Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг."

29 ноября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Благодарю за милостивое указание пристанища сироте. Переговоря со вдовою, буду просить дальнейшего Вашего наставления» (Письма. 1884. С. 86. № 98).

30 ноября. «Владыка освящал церковь свв. Петра и Павла, что за Малым Каменным мостом» (О. Вениамин. С. 307).

1 декабря. «Владыка за слабостию здоровья никого к себе не принимал» (О. Вениамин. С. 307).

3 декабря. Резолюция: «Благочинный, если показание его искренно, оказал удивительную нерассудительность, когда на освящении церкви быть десяти священникам сомнительным не почитал, но не допустил того же для литургии» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 119).

5 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Икону Пресвятой Троицы, как знамение благословения от Преподобного Сергия, мне подаваемого, и Ваших ко Пресвятой молитв о моем смирении, принял я от Вас с благоговением и Ваше доброжелательное воспоминание о дне моего Ангела с благодарностию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 225. № 908).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Примите, Отец Ректор, Вы и сущая с Вами братия, искреннюю благодарность мою за доброжелательное воспоминание дня моего Ангела. Но не говорите мне того, что далеко выше моей мерности. Есть ли думаете о мне с благорасположением, то думайте с молитвою. Слово молитвы благо и верно паче слова похвалы» (Письма. 1883. С. 106. № 119).

6 декабря. «Литургисал и говорил слово в храме св. Марии Магдалины, что во Вдовьем доме» (О. Вениамин. С. 307). Произнесение Слова: «Иди, и ты твори такожде: Угодную Богу добродетель творишь ты, когда служишь ближнему тем, в чем у тебя избыток, в чем ты не нуждаешься, если притом делаешь сие с любовию к Богу, заповедавшему благотворение, с любовию к ближнему, терпящему нужду. Но если ты лишаешь себя приятности, удобства, покоя, чтобы утешить и успокоить ближнего; ущербляешь нужное для тебя, чтобы помочь нужде ближнего, то ты проходишь подвиг, который может привести к венцу; сеешь семя, которое способно принести обильную жатву благословений и воздаяний» (Сочинения. Т. 5. С. 186).

• Донесение Св. Синоду о рукописи «Служба на память святого праведного Филарета милостивого»: «Хотя некоторые исправления, сделанные цензором к сей службе, не были необходимы, однако они большею частию достойны принятия, кроме немногих, и особенно в стихе: велия милостыни сила. Выражение – сия начерта трость богословская – давало цензору разуметь, что это выписано слово в слово из Григория Богослова; следственно цензору не нужно было предполагать, что он выразится лучше Григория Богослова. Посему и восстановлен мною в сем месте текст, каков он был прежде цензуры» (Мнения. Т. доп. С. 327).

7 декабря. «Служил в Крестовой и посвятил в иеромонаха лаврского иеродиакона Варнаву» (О. Вениамин. С. 307).

8 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

9 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не посылаю Вам моих проповедей, думая, что не надобны. Однако с Варнавою, может быть, пошлю их и еще что-нибудь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 226. № 909).

10 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

• Письмо игумении Сергии (Волконской): «Жаль, если Ваши сестры слишком опираются на нетвердую мысль: как было прежде, так и должно быть. Если случилось, что прежде был ослаблен порядок: неужели так и должно быть? – Однако и Вам надобно принять в рассуждение, что немногие охотно выдерживают решительную вдруг перемену, хотя бы то было и от худшего к лучшему. Потому-то от ослабления порядка к точности надобно переходить с некоторою постепенностию. Пороков не надобно терпеть, но впадших в некоторые порочные действия, если не потеряна еще надежда исправления, надобно с терпением исправлять, а к недостаточности иметь снисхождение. <…> Поговорив с монахинею Макариею, более прежнего замечаю, что она может быть Вам полезна. Но она со слезами говорит, что располагала себя к уединенной жизни, и только по особенному случаю пришла в Ваш монастырь. На сие надобно обратить внимание. Неприятно одною властию заковать человека в должность, как в оковы, и видеть его действующим с ранами от сих оков. И не принесет всей желаемой пользы такая служба. И не прочна она будет… Надобно стараться, чтобы она не по неволе только, но и по некоторому убеждению приняла должность. Для сего, думаю, полезнее будет, чтобы Вы обращались с нею не во всем как с подчиненною, а часто, особенно наедине, как с сестрою, и чтобы не всегда только приказывали, но и советовались с нею» (Переписка с современницами. С. 602–604).

11 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

• Резолюция на просьбе присоединенного к православию из раскола мещанина, лишенного помощи от родственников, оказать ему пособие ссудой капитала: «Изъяснить просителю, что церковь получила от Бога и подает благодатные дары; а капиталов давать не может» (ДЧ. 1879. Ч. 3. № 10. С. 382).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Сказать ли, от чего я долго не писал? – Несколько дней принимался искать Вашего письма, на которое теперь отвечаю, и не находил его; а сегодня нашел, что оно было между прочими передо мною, и я не узнавал его потому, что не вдруг разгадываю загадки Вашего почерка. Рукописи Ваши Вам возвращаю, и, чтобы посылка не была тонка, прилагаю по нескольку экземпляров проповедей, вместо балласта. <…> Преосвященный Экзарх Грузии обработал и окончил еще трудное дело: передал церковные имения в гражданское ведомство, с условиями довольно благоприятными для церкви, есть ли только хорошо исполнят» (Письма. 1869. С. 402–403. № 262).

12 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

13 декабря. «Суббота. Владыка приобщал певчих и проч., всего 45 человек» (О. Вениамин. С. 307).

14 декабря. «Служил в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 307).

• Резолюция: «Закон не дает силы словесному завещанию пред судом, но не препятствует детям, из благоговения к воле родителя, исполнить его завещание словесное, не подлежащее сомнению. Сие объявить сыновьям при достижении совершеннолетия» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 7. С. 368).

• Резолюция: «Вообще же основываться должно на правилах, а не на примерах. Пример снисхождения не может ослабить силы правила; правило может осудить пример» (ДЧ. 1883. Ч. 2. № 7. С. 370).

15 декабря. Резолюция об обнаруженных древних «росписях материалов для составления св. мѵра»[73]73
  Обер-прокурор Св. Синода граф Н. А. Протасов прислал митрополиту Филарету найденные в архиве Департамента казенных врачебных заготовлений (в делах бывшего Аптекарского приказа) четыре «росписи материалов, отпущенных из Приказа в 1681 и 1691 годах для составления св. мѵра».


[Закрыть]: «Ответствовать, что доставленные росписи материалов для составления св. мѵра, по моему мнению, не только прилично внести в Патриаршую библиотеку для хранения, но и небесполезно для соображения; о чем и предлагается мною ныне же Синодальной конторе» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 15. № 23).

17 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Получил я письмо Преосвященного Казанского и нашел в нем мысль, которую мне показалось нужным остановить, доколе она не вырвалась в мир. Посему я тотчас и написал ему мое возражение. Прочитайте прилагаемое письмо и списанную часть моего ответа и скажите, что Вы думаете, не согрешил ли я» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 226–227. № 910).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Пишу Вам, Отец Наместник, сказание, слышанное мною от особы, слышавшей оное лично от блаженной памяти Преосвященного Антония, архиепископа Воронежского. В день, предшествовавший открытию мощей святителя Митрофана, он хотел идти в церковь, чтобы возложить на оные приготовленное новое архиерейское облачение; и, когда надобно было идти, внезапно ощутил в себе такое расслабление, что едва мог пройти по келлии. Озабоченный сею нечаянностию для сего и следующего дня, он сел в размышлении и услышал тихий глас: не нарушай моего завещания. Не тотчас понял он сие; но, думая о своем намерении, собравшись с силами, открыл хранилище, где было облачение, и тут же нашел схиму, за несколько времени пред тем примечательным образом ему доставшуюся. Когда он, по обычаю своему, принимал многих, приходивших просить благословения или духовного совета, между прочим подошла к нему неизвестная женщина, если верно помню рассказ, в монашеском одеянии, представила ему схиму, просила принять и сказала, что она понадобится. Прежде нежели Преосвященный освободился от разговора с другими, принесшая схиму скрылась, и он не мог говорить с нею более. Теперь, увидев сию схиму, он понял, что слово: не нарушай моего завещания, есть воля святителя Митрофана, чтобы не полагать на его мощи архиерейского облачения, а оставить оные в схиме. Преосвященный взял сию схиму и положил на мощи святителя. Она была на них несколько лет; потом, быв заменена другою, осталась в руках иеромонаха и недавно пришла в мои руки» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 227. № 911).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Получил я Ваше письмо от 11[-го] дня, и при нем письмо Греческого Посланника и Ваше письмо к Архимандриту Иоанникию. Свидетельствуйте мое почтение господину Посланнику, к которому не пишу, не имея навыка писать ни Еллински, ни Галликански. Я рад, что ему угодно малое с моей стороны выражение общения с единомысленным в вере пастырем, и уважения к представителю единоверного царства» (Письма. 1869. С. 404. № 263).

21 декабря. «Литургисал и молебствовал в Чудове по случаю совершеннолетия Его Импер[аторского] Выс[очества] В[еликого] Кн[язя] Михаила Николаевича» (О. Вениамин. С. 307).

22 декабря. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Андрей Дмитриевич утешил меня известием, что Ваше Сиятельство обращаете милосердный взор на нищенствующее семейство советника Синодальной типографской конторы, состоящее из вдовы и двенадцати детей. Сие исполняет меня благодарностию и надеждою» (Мнения. 1905. С. 171. № 96).

23 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за помощь к успокоению моих помыслов о том, что я дерзостне писал относительно устава Синоду» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 228. № 912).

24 декабря. «Владыка совершал литургию в Крестовой церкви и на мене недостойного возложил набедренник. Приобщал Анаст[асию] Ив[ановну] Павлову. За всенощною владыка выходил на величание» (О. Вениамин. С. 307).

25 декабря. «Литургисал и молебствовал владыка в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 307).

27 декабря. «С 27-го декабря владыка заболел и никого к себе не принимал» (О. Вениамин. С. 307).

30 декабря. Письмо московскому коменданту В. И. Дебань-Скоротецкому о желающем присоединиться к православию: «Я поручил московской консистории: предписать священнику увещателю, чтобы он вошел в сношение с унтер-офицером Битепажем, вникнул в настоящее его религиозное состояние и предшествовавшие обстоятельства его жизни в отношении к вероисповеданию, и обстоятельно донес мне для дальнейшего разрешения» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 645).

• Письмо игумении Сергии (Волконской): «Касательно ранней литургии я Вам не противоречил; но потом, по подобному случаю встретив ропот клиросных в другом монастыре, я подумал, не случилось бы подобного и у Вас. От сего остеречься тем более нужно было, что у Вас уже есть ропщущие, когда Вы восстановляете порядок, прежде ослабленный. Посему формальное представление Ваше о ранней литургии я оставил без действия, оставя сие дело на соглашении Вашем с Лужецким архимандритом, чтобы оно по удобности могло продолжаться, а в случае затруднения могло прекратиться без нового представления» (Переписка с современницами. С. 605. № 4).

1853

2 января. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о назначении пенсии семейству умершего советника Московской синодальной типографии Г. Ф. Островского: «Благодарение Богу, имею способ помогать бедным родственникам, но родство мое слишком богато вдовами и сиротами» (Мнения. 1905. С. 175. № 98).

5 января. Мнение о драматическом сочинении Н. В. Сушкова «Начало Москвы»: «…я должен судить согласно с 51[-м] правилом 6[-го] Вселенского Собора и с учением Св. Златоуста, по которым не могу дать одобрения никакому зрелищному представлению. Но чтобы по возможности удовлетворить требованию Вашего Сиятельства предположим, что есть или могут быть театральные представления, которые могут пользоваться терпимостью со стороны христианской религии и нравственности… Смешение истинного с ложным, погружение святого в мирское нечистое, странно видеть в словах книги, и, думаю, еще страннее будет в лицах на театре. Писатель, сколько понимаю, имел добрую мысль представить происхождение Москвы религиозным. Но когда он одел сию главную идею разными видами тогдашней современности, – сия одежда явилась, по моему мнению, слишком светскою для духовной идеи» (Мнения. 1905. С. 173–174. № 97).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Издание Фоссати сегодня я получил, и деньги по подписке заплатил. По сим картинам можно позавидовать Вам, что Вы видели здание в подлиннике. Когда-то возвратится в него слава Господня? – Грехи Аморреев исполнишася довольно для наказания: довольно ли исполнились добродетели нового Израиля для победы? – Помолимся еже быти тако» (Письма. 1869. С. 406. № 264).

6 января. «Владыка литургисал в Крестовой» (О. Вениамин. С. 308).

7 января. «Литургию совершал в Чудове монастыре и молебствовал по случаю избрания судей (Дворянские выборы)» (О. Вениамин. С. 308). Беседа в Чудовом монастыре перед присягой дворянства Московской губернии к избранию в должности: «Какой борьбы предметом бывает у иных народов избрание в общественные должности! Трудно было бы представить вероятным, если бы мы не читали в иностранных известиях, что избирательные голоса продаются; что ищущим избрания их удостоение или неудостоение избиратели выражают не только утвердительными или отрицательными голосами, но и камнями и дреколием, как будто может родиться от зверя человек, от неистовства страстей разумное дело; что невежды делают разбор между людьми, в которых должно усмотреть государственную мудрость, беззаконники участвуют в избрании будущих участников законодательства, поселяне и ремесленники рассуждают и подают голоса, не о том, кто мог бы хорошо смотреть за порядком в деревне или в обществе ремесленников, но о том, кто способен управлять государством» (Сочинения. Т. 5. С. 188–189).

9 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Когда я прочитал в Вашем письме, что небрежное служение эконома Петербургского подворья есть мой грех, не думая, чтобы Вы обвиняли меня напрасно, и не понимая, хотел просить у Вас изъяснения. Но потом догадался, что Вы поняли о Московском подворье то, что я писал о Петербургском» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 229–230. № 913).

11 января. «Литургисал в Крестовой» (О. Вениамин. С. 308).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сие доставит Вам, Отец Наместник, есаул Золотарев. Он желает помолиться Преподобному Сергию и видеть Лавру. Примите его попечительно и споспешествуйте ему и в духовном деле, и в удовлетворении благочестивому и патриотическому любознанию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 230. № 914).

12 января. «Не литургисал по болезни» (О. Вениамин. С. 308).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Продолжаю сидеть дома нездоровым. Только 7[-го] дня по нужде был у дела по случаю дворянской присяги. А сегодня от празднества в Университете принужден был отказаться» (Письма. 1869. С. 408. № 265).

15 января. Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову по случаю назначения его членом Государственного совета: «Прочитав в известиях о назначении Вашего Сиятельства членом Государственного Совета, приятным долгом поставляю поздравить Вас, Милостивый Государь, с сим новым знамением Высочайшего к Вам благоволения и доверия. Это более открытый путь для Вашей просвещенной ревности служить благу государства и поддерживать справедливые дела и пользы Православной церкви в соприкосновении оных с делами гражданскими. Господь да подаст всегда обильный свет Вашей любви к истине и силу Вашей правде» (Мнения. 1905. С. 175–176. № 99).

18 января. «Литургисал в Крестовой и пел панихиду по родителе – прот. Михаиле» (О. Вениамин. С. 308).

19 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам житие Преосвященного Антония Воронежского. Есть хорошее в нем, но написано много известного и умолчано о многом достойном знания» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 231. № 915).

21 января. Письмо игумении Сергии (Волконской): «Вы справедливо заметили, что монахине не прилично зажигать светильник на святом престоле. Монахиня может пользоваться правами диакониссы, входить в предалтарие к жертвеннику и в другое предалтарие, но к престолу прикасаться могут только священнослужители. Прекратите нарушение порядка» (Переписка с современницами. С. 606. № 5).

22 января. Письмо министру императорского двора графу В. Ф. Адлербергу: «По высочайшему повелению препровожденный, назначенный Его Императорским Величеством мне экземпляр изданного архитектором Фоссати живописного альбома: Айя Софии в Константинополе, я имел счастие получить с благоговейною благодарностию» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 31).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Возвращаю Вам, Отец Ректор, рукопись истории Славяно-Греко-Латинской Академии[74]74
  «История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии», соч. проф. С. К. Смирнова, печаталась по частям в «Прибавлениях к Творениям Святых Отцев» за 1851–1854 г., издана отдельной книгой в 1855 г.


[Закрыть]. Разбор Богословских систем достоин внимания, и, надеюсь, эта история будет выше истории Киевской Академии» (Письма. 1883. С. 106. № 120).

24 января. Письмо А. Н. Муравьеву: «Есфигменский Архимандрит[75]75
  С горы Афон.


[Закрыть], в бытность в Москве, объявил в ведомостях о кресте у него с частию животворящего древа, и на своей келлии над дверью написал: желавший приложиться ко кресту должен положить сколько-то серебром. Епископ Фиваидский, видно, услышал об этом, и едва ли не расположен подражать. Он сказал мне: хотите ли видеть мощи? Отвечаю: желал бы приложиться. Он велит иеродиакону подать ковчежец, ставит его на стол, из пазухи вынимает крест, а из ковчежца частицы мощей, числом около пятнадцати, завернутые в бумажках, и по бумажкам прочитывает надписи: τοῦ ἁγίου[76]76
  [Мощи] святого… (греч.).


[Закрыть]… Есть ли эта церемония пойдет по домам: не благовидно и не благоговейно. Предлагаю Епископу сделать кипарисный ковчег, разделенный на части по числу мощей, и в нем под стеклом положить их в порядке с надписями, и положить на аналогии в церкви, где будет его пребывание, и пусть его Архимандрит будет при них совершать молебствия и принимать вклады» (Письма. 1869. С. 409–410. № 266).

25 января. «Литургию совершал в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 308).

• Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «Слышится, что академическое рассуждение о третьей (по счету тех, которые и книгу Неемии приписывают Ездре, четвертой) книге Ездры подверглось осуждению преосвященного Саратовского, как будто бы оскорбляющее достоинство священных книг. Поелику наши суждения не удостоиваются доверия, то в защиту нашу укажите на суждение римской церкви. Аббат Бержье, известный защитник христианских православных учений против неверий, в Библейском словаре в слове Ездра на стр. 200 издания 1823 г., говорит, что сия книга содержит погрешности, что ее писал не Ездра, и что она не уважается, как в Греческой, так и в Латинской церкви. Наш сочинитель говорит о ней с бóльшим уважением, нежели Бержье» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 176).

27 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прочитайте прилагаемое письмо, в котором содержатся дополнения к житию Преосвященного Антония. Некоторые Вы лучше знаете, нежели здесь сказано. Что касается до первого сказания о обручении, мой помысл не слагается с толкованием схимонаха. Удобнее принять то, что невеста была Воронежская Церковь. Так или нет?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 232. № 916).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам, Отец Наместник, описание жития и некоторых чудес святителя Тихона. Оно мне досталось по кончине того, кому написано. Положите оное в ските бережно. Может быть, сия рукопись понадобится, потому что в Задонском монастыре жаловались, что пропала подлинная запись чудес, которая, вероятно, была оригиналом посылаемой теперь рукописи» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 232. № 917).

• Письмо П. А. Мухановой: «Погружайте душу Вашу в волю Божию и в мир Божий и не уступайте находящему унынию или смущению. Всеблагого имеем Господа. Аще бы и матерь отроча свое оставила, Он не оставит нас, взыскующих Его, аще и недостойни есмы. Если душа в мире и утешении: это время благодарить Бога; если утешение скрывается: это время понести подвиг и сохранить верность. Сильные трудятся в великих подвигах; немощный да приносит Богу в жертву преданность и благодушие в лишении. Господь да благословит и поможет Вам» (Переписка с современницами. С. 451–452. № 1).

28 января. Письмо игумении Сергии (Волконской): «Возвращаю Вам бумаги, потому что по ним нет основания действовать. И не думаю, чтобы можно было что-нибудь по сему делать, не имея причины сомневаться в полученных сведениях» (Переписка с современницами. С. 607. № 6).

30 января. Письмо московскому коменданту В. И. Дебань-Скоротецкому: «Если бы виновный в тяжких преступлениях и в девяти побегах был из числа православных, правосудие неукоснительно совершило бы свое дело. Но поелику он раскольник: то оно медлит, и ему остается время искать случая к десятому побегу и к новым преступлениям» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 646).

• Письмо Е. П. Головиной: «Если и по временам только дарует Бог душе мир и свет, и за сие должно благодарить Его и утверждаться сим в вере и уповании на Него. Нужны человеку и времена лишения, и скорби для подвига терпения, и охранения души в смирении» (Переписка с современницами. С. 351. № 80).

1 февраля. «Освящал (24) антиминсы. Вифанского монастыря иеродиакона Ореста посвятил во иеромонахи» (О. Вениамин. С. 308).

2 февраля. «Служил в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

3 февраля. Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «Нельзя ли мне знать, что происходит с правилами для ставропигиальных монастырей? Ибо я в затруднении. Указ о правилах для епархиальных монастырей еще не объявлен мною, но продолжать сие не в порядке. Объявить же монастырям епархиальным строгие правила, от которых свободны ставропигиальные, значит искушать людей к бегству в свободные и выгодные монастыри… В сем будут видеть неблаговоление высшей власти к епархиальному начальству, а это может расстраивать дух подчиненности. Если я виноват, и недостоин помилования, подобает сказать мне вину, и наказать меня, а не расстраивать управление. Выведите меня, если можно, из недоумения, и дайте мне полезный совет» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 177).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Желал бы я слышать, что скажете Вы на написанное к Вам мною о Св. мощах, чтобы предполагаемое не показалось стеснением. <…> В бытность Вашу в Угрешском монастыре Вы приказали сделать список с рукописного жития Святителя Николая. Список сей мне представлен. Не прикажете ли прислать его к Вам?» (Письма. 1869. С. 411. № 267).

5 февраля. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Ведомо да будет Вам, Отец Ректор, что быть ли Инспектору членом редакционного Комитета, сие зависит от рассуждения Комитета, с которым всегда согласен быть желаю» (Письма. 1883. С. 108. № 121).

6 февраля. Письмо монахине Вере (Верховской): «Не опасайтесь, чтобы из Вашего сада что-нибудь исторгли внезапно. Если что-нибудь пересадить нужно будет, принято будет в рассмотрение и Ваше суждение и согласие» (Переписка с современницами. С. 564. № 7).

8 февраля. «Служил в Чудове» (О. Вениамин. С. 308).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Между чистыми пророками и между ложно выдающими себя за пророков, или мечтающими быть таковыми, нет ли среднего рода людей, которые, стремясь к добру, хотя еще находятся в смешанном состоянии, имеют некоторые созерцания, подобно как имеют некоторые добродетели, и Провидение Божие, допуская их открывать свои предчувствия, имеет цель: тем, что в них есть доброе, возбудить некоторых к добру, а тем, что в них есть смешанное, облегчить суд над теми, которые не поверят?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 233. № 918).

10 февраля. «Совершал литургию и говорил слово в домовой при Екатерининском институте церкви» (О. Вениамин. С. 308). Беседа в день пятидесятилетия учреждения Екатерининского училища благородных девиц: «Опытный Соломон, видно, почитал не очень обыкновенным явлением доблестную жену, когда сказал: жену доблю кто обрящет? Слова сии дают разуметь, что ее надобно искать; и как желательно найти ее, так сомнительно, чтобы она была найдена удобно. Если такой отзыв неприятным покажется дщерям Евы, то да поревнуют девы и жены христианские, чтобы в них не была редкостью доблесть, которая редкостью была в глазах Соломона; потому что он имел пред глазами жен иудейских и языческих; и потому что не ясно видел в дали времен Благодатную Деву Матерь, и приводимых Царю небесному дев и жен в след Ея (Пс. 44: 15), хотя и слышал о них от своего родителя Пророка» (Сочинения. Т. 5. С. 192).

12 февраля. «Служил и говорил слово в Чудове» (О. Вениамин. С. 308). Слово в день памяти святителя Алексия: «Христос Спаситель сказал: царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17: 21). Оно есть в нас, конечно, не в полноте, как оно есть на небе, но по крайней мере в начатке, когда живет в нас благодать Божия, когда вселяется Христос верою в сердца (Ефес. 3: 17). По прямой с сим противоположности справедливо можно сказать, что и царство диавола, или иначе ад, и самый огнь гееннский, не в полноте, а в начатке, внутрь человека есть, когда живет в нем грех» (Сочинения. Т. 5. С. 197).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Роскошь от стола и пищи пришла и туда, куда утроба извергает негодное. В здешней Семинарии есть устройство таких мест с водою; и каждый год платят англичанину около полутораста рублей серебром за присмотр и за починки, и притом всегда одному; другие не вызываются взяться за сие дело. Повредится что-нибудь существенное в сем устройстве: что Вы будете делать? Повредится водопроводная труба: не знающий дела не скоро приметит, и вода будет размывать стену, или потолок, или пол. И при надзоре сие устройство дает сырость той части здания, в которой находится. В Воспитательном доме случилось, что увидели размокающим потолок. Долго не могли понять, что это значит. Наконец оказалось, что свинцовую водопроводную трубу мыши проели… Впрочем, я не мастер подобных дел. Говорю, что знаю и что думаю. Рассуждайте лучше меня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 234. № 919).

13 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не найдется ли в Лавре неновой иконы преподобного Павла Латрского, чтобы сделать с нее список? Велите посмотреть и скажите мне, что окажется» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 235. № 920).

14 февраля. Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову) об исправлении зданий Вифанской семинарии: «Мне лучше с вами разбирать сие дело, нежели с архитектором. Если вам не трудно: приезжайте на сырной неделе. Если же сие не удобно: пусть придет архитектор» (Письма епископу Леониду. С. 17).

15 февраля. «Литургисал в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 308).

18 февраля. Донесение Св. Синоду о церковных песнопениях: «Комитет доказал, что все предложенные к соображению десять рукописей не древние. Две из них относятся ко 2[-ой] четверти, семь к последней четверти XVIII столетия и одна к началу XIX. <…> Не могу не согласиться с мнением комитета, что несправедливо было бы вятские, по собственному вятскому признанию, “несправедливые” ноты обращать в образец для всех российских церквей. И с высочайшею Его Императорского Величества волею о сохранении древних напевов было бы несогласно древний напев великороссийских епархий изменить по образцу не древнего вятского» (Мнения. Т. III. С. 486).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Возвращаю цвет благочестия, процветший не в вертограде Патриарха или Собора, но в огороде врача философа Аргента, сиречь серебряного. Некоторые слова его сребро, а некоторые не довольно очищенное. Уязвительно для Западных, что обливательное крещение, по сказанию Феодорита, производит он от Евномиан, но как же не видит он в 7[-м] правиле 2[-го] вселенского Собора, которое сам выписал, что Евномиане крестили во едино погружение, и сие только обличил Собор, а обливания не обличил? Не все хорошо, что у него сказано; и еще менее хорошо то, что умолчано. По его учению некоторых Святых надобно признать некрещеными. Сочинение сие при его односторонностях не без пользы могло ходить по селам, к которым приражается Латинство, но в виду церкви, в настоящее время, может быть вредно. <…> Житие Святителя Николая посылаю. Сомневаюсь, чтобы Вы были от него в восхищении» (Письма. 1869. С. 411–413. № 268).

20 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю, Отец Наместник, за рассуждения духовной осторожности. Разделяю их; но думаю, что им не противоречат мои мысли, подавшие Вам причину к сим рассуждениям. Состояние людей, о которых я говорил, не почитал я ни правильным, ни безопасным; а говорил только, что Провидение Божие попускает некоторым действовать из смешанных состояний и обращает в пользу случающиеся проблески истины. Валаам был в правильном состоянии, когда отказал послам Валака; вошел в смешанное состояние, когда прельстился важностию второго посольства и пожелал идти, зная уже волю Божию, возбранявшую идти; уже ослица обличала его неправильное состояние; потом он совсем сбился с пути и погиб. Но сквозь сих замешательств прошло великое действие Провидения и произнесено важное предсказание» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 235. № 921).

22 февраля. «Служил в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 308).

23 февраля. «Владыка совершал литургию в домовой при Странноприимном доме графа Шереметьева церкви, и невесты вынимали билеты по жребию» (О. Вениамин. С. 308).

• Письмо Е. П. Головиной: «Поколику Господь дарует Вам облегчение, благодарите Его, поколику продолжается болезненность, приносите Ему жертву терпения» (Переписка с современницами. С. 352. № 81).

24 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прошу прощения у Вас и братии, и молитв, да не чужд буду плодов поста и покаяния» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 236. № 922).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вы говорите, что быть в Москве есть желание, а для того, чтобы оставаться дома, есть в виду дела. Кажется, без меня можно понять, которая сторона должна перевесить. Я же не хочу полагать тяжести, ни на ту, ни на другую половину весов» (Письма. 1883. С. 108. № 122).