Текст книги "На земле Святой Троицы. Православные святыни Русского Севера"

6

Об этом исполненном великой тайны и значения сходстве двух наших великих святых, никогда не встречавшихся друг с другом, но совокупно вершивших дело устроения Святой Руси как дома Святой Троицы, я думал в Имоченицах, на высоком, обрывистом берегу Ояти, где на месте явления Тихвинской иконы была поставлена церковь Рождества Богородицы.

Плывущая по небу Икона сама остановилась здесь…

На крутом, подрываемом рекою берегу Ояти в Имоченицах, где остановилась Икона, нет сейчас ни часовенки, ни креста, есть только разлитое вокруг по полям и перелескам, по излучине Ояти и по склону горы ощущение неизбывной благодати.

Это ощущение благодати великолепно передано в гениальных пейзажах Василия Дмитриевича Поленова, в его шедеврах «Бабушкин сад» и «Заросший пруд», которые (в XIX веке имение Имоченицы принадлежало Поленовым) создавались именно тут.

Я сделал на горе несколько снимков, и мои спутники, подхваченные этим одухотворяющим пейзажем, оказались перенесенными в такую сказочную даль, что не сразу и узнавали себя на фотографиях, как, впрочем, не сразу узнавал себя на фотографиях, сделанных здесь, и я сам…

7

Здесь, в этом пропитанном Благой вестью пейзаже, и прошло детство и отрочество преподобного Александра Свирского.

Очень рано близкие начали замечать в Амосе несвойственное его возрасту воздержание.

Мать даже беспокоиться стала…

– Зачем ты изнуряешь себя, дитя мое? – плакала она.

– Почто ты говоришь мне такое? – отвечал ей Амос. – Зачем хочешь отлучить меня от сладкого мне воздержания? Ведь сказано в Писании: «брашно не поставит нас пред Богом».

Удивилась Васса мудрому ответу.

– Как знаешь, так и делай, дитя… – сказала она, вытирая слезы.

С годами Амос превратился в доброго и кроткого юношу. Со всеми он был приветлив. Как говорит Житие, «родители дивились, видя такое направление и благонравие в отроке, и считали его более от Бога данным, нежели рожденным от них».

Наверное, где-то между Имоченицами и Мандерами стояла описанная в Житии Александра Свирского деревушка на Ояти, где встретился Амос с валаамскими монахами.

И так увлекли Амоса рассказы о жизни в монастыре, о святых отшельниках, что однажды воскликнул он:

– Вижу, отче, яко Бог, знающий все тайны, послал вас сюда, чтобы утвердить меня в помышлениях и исторгнуть мя, яко птицу, от сетей мирского жития! Что же сотворю, честный отче? Как мне убежать от мятежного мира и сподобиться ангельского жития?

– Почто бежать тебе, отрок? – спросил валаамский старец. – В монастырь не бегут, в монастырь уходят…

– Ах, святой отче! – вздохнул Амос. – Родители собираются женить меня. А я не хочу, чтобы сластолюбие мира коснулось моей души… Я бы убежал, но пути не ведаю. Да и родителей своих боюсь опечалить.

– О, чадо… – сказал валаамский старец. – Естественна любовь родителей к детям, а детей к родителям… Но Владыка и родителей преобидети нам повелевает, а крест свой взять на плечи и следовать за Ним тесным и прискорбным путем…

Валаамский старец рассказал, как добраться до Валаамского монастыря, и скоро Амос отправился в неблизкий путь.

Родители дали ему благословение, думая, что он идет в деревню Заостровье и скоро вернется назад.

Однако Амос не вернулся из Заостровья в Мандеру.

Переправился здесь на другой берег Свири и побрел по указанному старцем пути…

8

Сейчас Имоченицы в духовном смысле место совсем глухое.

Те люди, что живут здесь, не знают или не осознают, что произошло тут в 1383 году. Те люди, которые знают, что здесь было, сюда не ездят, не зная, как сюда добраться.

Но с горы, где на высоком, обрывистом берегу Ояти была поставлена на месте явления Тихвинской иконы церковь Рождества Богородицы, видно так далеко вокруг, что думать о духовном запустении этого места никак не получается.

Игуменья Иоанна показывала на скит Николая Чудотворца в Яровщине, на другом берегу Ояти, который недавно передали Введено-Оятскому монастырю, и рассказывала, что этим летом на Тихвинскую икону Божией Матери, собираются сестры монастыря пройти сюда, на гору, Крестным ходом.

– Но ведь до моста далеко идти, – сказал я. – Ехать придется…

– Может, лето не очень дождливое будет, – ответила игуменья. – Тогда вброд перейдем Оять… Тут, говорят, брод есть недалеко…

А на березе, выросшей на месте церкви Рождества Богородицы, сделан был прошлым летом мальчишками наблюдательный пункт, и с него видно, должно быть, совсем далеко…

Видно в ту даль, где и Свирь, и берег Рощинского озера, где утомленный дорогой Амос услышал во сне голос:

– О, человече! Во обитель Всемилостивого Спаса на Валааме, добре ти путь строится. Иди с миром. Там поработаеши Господеви, а потом вернешься на сие место и сотворишь здесь обитель. Мнози спасени тобою будут…

Родители Александра Свирского только через три года узнали, что сын стал иноком. Тогда Стефан, «распалившись отеческою любовью», отправился на Валаам, чтобы «успокоиться о нахождении» сына.

Не лишенная психологической остроты сцена встречи отца с сыном исполнена глубинного духовного смысла, который преобразует житейскую драму в святоотеческое повествование.

Вначале инок Александр долго отказывался от беседы с отцом и не соглашался даже выйти к нему на крыльцо кельи, но потом, уступая уговорам игумена, согласился на встречу.

Стефан, увидев сына, истомленного трудом и постом, одетого в худую одежду, начал уговаривать его вернуться домой.

Предложение отца было неприемлемо – не мог инок оставить монастырь и вернуться в мир. Но и противоречить отцу тоже было нельзя. Положение складывалось безвыходное, но преподобный сумел найти правильный ответ. Не возражая отцу, он начал уговаривать его самого уйти в монастырь.

– Глаголю же ти! – сказал преподобный. – Иди ныне в дом твой с миром, и вся, елика обещал еси мне собранная имения твоя, продаждь и раздай нищим… Устрой о дому своем еже ти изрекох, и иди в монастырь Пресвятыя Богородицы во Остров, и туда пострижешися, и спасение души своей получиши…

Стефан не ожидал такого ответа от сына.

Не говоря сыну ни слова, развернулся он и отправился в монастырскую гостиницу.

Александр не останавливал его. Вернувшись в келью, он погрузился в молитву, испрашивая помощи Господа, чтобы последовал отец его совету.

И услышана была молитва преподобного Александра.

Вернувшись в Мандеры, Стефан принял монашеский постриг. Ушла в монастырь и Васса. Приняв имена Сергия и Варвары, родители Александра Свирского закончили свою земную жизнь в Островском Введения Пресвятой Богородицы монастыре, где некогда молились о даровании сына.

До начала XVIII века гробницы преподобных Сергия и Варвары находились в нижнем этаже Введенской церкви, под приделом святых апостолов Петра и Павла.

В 1721 году по указу Петра I мощи святых были освидетельствованы архимандритом Свирского монастыря Кириллом. После этого для них были построены новые деревянные гробницы и поставлены в Преображенском приделе Богоявленской церкви. Над гробницами стояли иконы с их изображением, а рядом хранились вериги преподобных: железный параман весом более трех килограммов, который преподобный Сергий носил на себе, и два полукилограммовых креста преподобной Варвары.

В годы советской власти Богоявленский собор был разрушен, и долгое время считалось, что мощи преподобных уничтожены. Однако уже при игуменье Иоанне определили по плану место могилы и начали раскопки.

«Вначале разгребали лишь мусор, – рассказывает игуменья Иоанна. – Потом пошло ржавое железо, и уже думали, что могила потеряна, но вот начался чистый песок… Тогда и поняли, что могила сохранилась»…

В 2006 году на пожертвования почитателей святых Сергия и Варвары над могилами была построена каменная часовня, а с 2007 года по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира было установлено отдельное празднование преподобным Сергию и Варваре.

Совершается оно 28 июня.

9

Духовные прозрения преподобного Сергия Радонежского… Битва на поле Куликовом… Явление Тихвинской иконы Божией Матери…

Рождение родителей преподобного Александра Свирского преподобных Варвары и Сергия… Рождение преподобного Александра Свирского…

Его уход в Валаамский монастырь…

Его уход в пустынь на берегу Рощинского озера… Создание монастыря…

Явление преподобному Александру Свирскому Святой Троицы…

На первый взгляд никакой следственно-причинной связи между этими событиями нет, но если приглядеться, мы обнаружим, что эти события связаны духовными нитями, и ни одно из них не могло произойти без другого, ибо каждое из них было духовным свершением, и этими событиями и выстраивалась Святая Русь…

Вглядываясь в события миновавшей истории, ясно видим мы, как сплетается дьявольская цепь, дабы разрушить нашу страну, но там же, в глубине истории, ясно различаем мы и те события, из которых должно произрасти спасение…

В 1470 году в Новгород прибыл из Киева ученый иудей Схария – «дьяволов сосуд и изучен всякого злодейства изобретению». Считается, что от него и начала распространяться ересь жидовствующих – учение, представляющее смесь тайного иудаизма, астрологии и черной магии. Отрицая основные православные догматы, приверженцы ереси тем не менее соблюдали все обряды и стремились проникнуть в структуры Православной Церкви.

И так получилось, что в 1480 году, когда «стоянием на Угре» завершился двухсотсорокалетний период порабощения Руси татарами и началась эпоха, которую историки назовут впоследствии Собиранием Руси, в Москве появились новгородские священники Денис и Алексий, которые, определившись в церкви Успения и Михаила Архангела, начали распространять ересь жидовствующих в высшем московском обществе.

Сторонникам ереси удалось возвести на митрополичью кафедру и поставить во главе Русской Православной Церкви симоновского архимандрита Зосиму (Брадатого). В принадлежности к ереси была заподозрена Елена Волошанка и ее венчанный на Московское царство сын – Дмитрий Иоаннович. Сбереженная Русью в столетиях татарского плена Православная вера, а вместе с нею и все государство оказались в опасности.

Александр Свирский непосредственного участия в борьбе с ересью жидовствующих не принимал. Сокрушить ересь удалось святителям Геннадию Новгородскому и Иосифу Волоцкому, их трудами, их подвигами была отведена страшная опасность от нашей страны.

И все же совсем не случайно совпал его торопливый, похожий на бегство уход в монастырь с приходом на Русь лукавых еретиков.

Понятно, что невозможно было совратить его в ересь, но вспомните о детском стремлении будущего святого сохранить чистоту и получить познание не от людей, а от Бога…

Преподобному Александру Свирскому предстояло лицезреть при земной жизни Святую Троицу, и это требовало совершенно необыкновенной чистоты и силы молитвы, и поэтому преподобный и поспешил удалиться от мира.

Но не только для того, чтобы спастись самому, а для того, чтобы, обретя силы, привести к спасению других…

Днем он находился в монашеских трудах, ночью же пребывал в молитвенном бдении. «И видимо было житие его, не как человеческое, но как ангельское».

В северо-восточном углу Валаамского архипелага расположен открытый всем ладожским ветрам Святой остров. Здесь, в пещерке, вырубленной в скале, в 1484 году, пятьсот лет назад, подвизался в молитвенных подвигах преподобный Александр Свирский.

Пещерка невелика…

Когда проходишь в нее, плечи задевают за гранитные стены. Крохотного света лампады, горящей перед образами, достаточно, чтобы осветить все пространство кельи. Кроме икон и лампады, здесь только голый камень…

Несколько лет провел преподобный Александр в этой келье. Как сказано в Житии, «от великих трудов кожа на теле его сделалась такой жесткою, что не боялась и каменного ударения».

В пещерке на Святом острове и молился святой, когда в ответ на его молитвы раздался Голос Богородицы:

– Александре! Изыди отсюду и иди на преждепоказанное тебе место, в нем же возможеши спастися!

И светло стало…

Преподобный Александр выбрался из пещеры, и за стволами сосен, вставших почти на отвесной скале, увидел тихие воды Ладоги.

Великий небесный свет сиял в той стороне, где текла Свирь, там, где явилась сто лет назад на Руси Тихвинская икона Божией Матери, там, где предстояло Руси воочию увидеть глазами преподобного Александра Свирского Святую Троицу…

Свирские святые [22]22
  В соавторстве с Мариной Коняевой.


[Закрыть]

28 июля 1998 года в Санкт-Петербурге произошло знаменательное в истории Русской Православной Церкви событие. Здесь были обретены мощи великого русского святого преподобного Александра Свирского.

Событие это знаменательно и тем, что именно со вскрытия раки преподобного Александра Свирского началась в 1918 году затеянная большевиками сатанинская кампания по ликвидации, фальсификации и дискредитации русских православных святынь. В ходе ее были вскрыты и вывезены из церквей и монастырей шестьдесят три раки со святыми мощами. Милостью Божией все они обретены сейчас Русской Православной Церковью вновь. И воистину великий мистический смысл скрыт в том, что последними обретены мощи преподобного Александра Свирского, утраченные нашей церковью в самом начале – ровно восемьдесят лет назад. Не означает ли это, что соборными молитвами Русской Православной Церкви Благодать Господня снова возвращается в многострадальную Россию?

«О священная главо, ангеле земный и человече небесный, преподбне и богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, являй многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе! Испроси нам вся благопотрёбная к житию сему временному, и нужная к вечному спасению нашему. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, пред Господем на враги видимыя и невидимыя. Верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболёзненный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Да в мире глубоце пребудет святая Православная Церковь Христова, и в благостроении зиждется отечество наше, во всяком благочестии нерушимо. Буди всем нам, чудотворче святый, а помощник скорый во всякой скорби и обстоянии. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосёрдый, да не предани будем на мытарствех воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное.

Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренная моления наша, и предстательствуй за нас пред престолом Живоначальныя Троицы, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, мы недостойнии, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь».

Валаамо-Соловецкий рубеж

Многие исследователи, интересующиеся историей Присвирья, отмечали, что хотя и заселен край русскими людьми почти целое тысячелетие, но редко-редко встречается упоминание здешних местностей в летописях и исторических хрониках. Нет, не миновали эту землю войны, которые на протяжении десяти веков вело наше Отечество, и великие исторические деятели – доподлинно известно! – тоже бывали в Присвирье.

Но странно…

Если и прокатывались здесь волны чужеземных нашествий, то главные, самые кровопролитные сражения обязательно происходили в других местностях, вдалеке от Свири.

Если и бывали здесь переустроители русской жизни, то обязательно проездом, спеша в другие края, чтобы там вершить великие дела, творить кровавые расправы и переустраивать жизнь.

Присвирье все эти бурные столетия русской истории оказывалось как бы на самом краешке ее…

Безусловно, что для краеведов и экскурсоводов – это печальное обстоятельство… Но так же очевидно, что для местных жителей, населявших Присвирье в минувшие века, – это великое благо.

Кстати сказать, никогда не знали местные жители и крепостного права, всегда были свободными…

Можно по-разному объяснять особую «тихость» жизни Присвирья. Но как часто, выстраивая более или менее искусные объяснения, забываем мы о самом простом и главном – это веками намоленная земля, и намолена она нашими великими русскими святыми…

Об этой совершенно неизвестной большинству современных жителей Присвирья истории, но тем не менее главной истории края и попытаемся рассказать мы.

Православие на Русском Севере начало распространяться еще до крещения Руси, до 988 года. Существует предание, что апостол Андрей Первозванный, пришедший с проповедью христианства на славянские земли, был и на Валааме, благословил остров каменным крестом и положил здесь первые начатки христианской веры.

Митрополит Макарий в своей «Истории Русской Церкви» полагает, что иночество на острове возникло еще до крещения княгини Ольги – в конце IX века…

В это время ревностно трудился на Валааме преподобный Сергий, который вместе со своим преемником преподобным Германом и считается основателем Обители.

Здесь, в Валаамском монастыре, принял постриг юноша Иверк, получивший в монашестве имя Авраамия…

Как свидетельствует Житие святого, во времена святого равноапостольного князя Владимира он удалился из Валаамской обители и «по усмотрению Божию пришел к граду Ростову», где и поселился у озера Неро, проповедуя православие ростовским жителям.

На озере Неро Авраамий вскоре удостоился Божиего чуда.

К нему явился евангелист Иоанн Богослов и вручил жезл, которым преподобный Авраамий сокрушил особо почитаемого в ростовской земле Велеса.

По благословению епископа Федора, присланного Владимиром вместе с князем Борисом (первым канонизированным русским святым), Авраамий основал на месте чудесного явления церковь Иоанна Богослова, а на месте сокрушенного кумира – монастырь, получивший название Авраамиевского Богоявленского.

Надо сказать, что рядом историков, начиная с Н.М. Карамзина, неоднократно предпринимались попытки «омоложения» и преподобного Авраамия Ростовского, и самого Валаамского монастыря. И руководствовались историки при этом не столько конкретными доказательствами [23]23
  Версия об основании Валаама в XIV веке строится на записи, сделанной на деке древней Кормчей из Новгородской Софийской библиотеки. Вступая в противоречие с Софийской летописью, и сама в себе эта запись содержит, как отметил митрополит Макарий, противоречие.


[Закрыть], сколько логикой распространения правительственных решений в централизованном государстве.

Христианство, введенное на Руси князем Владимиром, по их мнению, не могло появиться до его введения. И тут уже вопрос перерастает рамки сугубо научной дискуссии и вторгается в область самого православия.

Как известно, святой равноапостольный князь Владимир действительно решительно и жестко насаждал христианство. «Путята крестил Новгород огнем, а Добрыня – мечом» – свидетельствует летопись. Но это не значит, что православие распространялось и укоренялось на Руси только лишь с помощью Владимировой дружины. Строительство православного государства и распространение самого православия – отнюдь не тождественные друг другу процессы…

И тут и выявляется существенное отличие Валаамского православия. Оно не ощущало себя официальной государственной религией, не нуждалось «в мече и огне» для укрепления себя, не служило никаким политическим целям. Валаамское православие и до Крещения Руси, и после сохраняло и охраняло свою сущностную самоценность. И в этом смысле оно всегда существовало как бы вне государственного строительства, вне русской истории.

Хотя тут, конечно, нужно задаться вопросом, а что является государственным строительством и историей государства, потому что Валаамская обитель во многом и определяет историю русского Православия, всей Православной Руси.

В XII веке из Валаамского монастыря ушел на Онежское озеро преподобный Корнилий, основавший на Пальем острове первый Онежский монастырь…

Обитель на Соловецких островах также основана валаамскими питомцами преподобными старцами Савватием и Германом.

Три острова – на Ладоге, на Онеге, на Белом море…

Три монастыря, вставших на самом краю Православной Руси…

И утверждала этот рубеж не княжеская власть, не воинская сила, а одинокие, ищущие молитвенного уединения иноки, вооруженные лишь Крестом да Евангелием…

Никак не связано с Валаамом – светильником христианской веры – появление в 1383 году в небе над Ладогой Тихвинской Чудотворной иконы Божией Матери, и все же связь эта очевидна.

У Иконы, которую увидели в тот день ладожские рыбаки, долгая история…

Ее написал, как утверждает предание, евангелист Лука еще при земной жизни Пресвятой Богородицы. Долгое время икона находилась в Антиохии, затем попала в Иерусалим, позже ее перевезли в Константинополь.

За семьдесят лет до падения Константинополя икона исчезла из Византии, и в том же году ее, «плывущую по воздусем», увидели над Ладогой. Сопровождаемая толпами богомольцев, икона проследовала до берега Тихвинки и опустилась на землю.

Здесь и начали рубить для нее часовню. До ночи успели подготовить бревна. Но каково же было удивление, когда утром обнаружили, что и икона, и приготовленные бревна находятся уже на другом берегу реки. Там и поставили церковь, вокруг которой вырос монастырь, долгое время именовавшийся Великой лаврой Успения Пресвятой Богородицы…

Не святыми, не подвижниками церкви был основан он, а самой Божией Матерью.

Сама же Икона, помимо многочисленных чудотворений, совершавшихся от нее, почиталась еще и как Охранительница северных пределов Руси…

И вот теперь развернем карту и взглянем на расположение перечисленных нами монастырей. Мы увидим, что они выстраиваются по двум почти перпендикулярным линиям, уходящим на запад и на север, в вершине пересечения которых и находится Тихвинский монастырь с Чудотворной иконой.

Это схожее с боевым построением размещение монастырей не могло быть спланировано ни валаамскими игуменами, ни новгородскими владыками (в 992 году в Новгороде была учреждена епископская кафедра), но некий план тут наличествует. Вернее не план, а Промысл.

Прочность созданной по Божьему Промыслу ограды была испытана в ближайшие столетия. Напомним, что одновременно с татарским нашествием, обрушившимся на Русь из южных степей, началось и нашествие на северо-западе.

Это нашествие остановил святой князь Александр Невский в битвах на Неве и Чудском озере…

Что остановило татарскую конницу в 1238 году, когда, взяв Владимир, Юрьев, Дмитров, Тверь, остановилась она у Игнач Креста, всего в ста верстах от богатого Новгорода, не знает никто…

А теперь вспомним предшествовавшие появлению Тихвинской Чудотворной иконы Божией Матери и последующие за этим явлением события.

7 сентября 1380 года войска, возглавляемые святым князем Дмитрием, переправились через Дон и встали на Куликовом поле. Блистательная победа, одержанная Дмитрием Донским над Мамаем, не освободила Русь от татарского ига – через два года Тохтамыш сжег Москву и восстановил прежний порядок управления. Святой князь Дмитрий Донской вынужден был отправить в Орду своего сына Василия. Случилось это как раз в 1383 году, когда и явилась в небе над Ладогой Тихвинская икона.

Спустя двенадцать лет, в 1395 году, к пределам Московского государства подступила новая беда. Преследуя Тохтамыша, войска непобедимого Тимура подошли к Ельцу.

Сын Дмитрия Донского Василий вывел свои рати на берега Оки, но силы были слишком неравны, разгром и опустошение казались неминуемыми.

И опять-таки явилась небесная помощь.

26 августа Русская Православная Церковь празднует Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Ее заступничеству и приписывается прекращение нашествия Тимура. Постояв на берегу реки напротив немногочисленных русских ратей, он внезапно повернул назад. В этот же год великий князь Василий Дмитриевич прекратил выплату дани в Орду.

Почти одновременны эти события – явление Тихвинской и Сретение Владимирской икон Божией Матери – чудесных хранительниц Русской земли, дома Пресвятой Богородицы, простершей над нашей Родиной свои Покрова.

И тут и соединяются разновеликие и не сопоставимые события – битвы святых князей, молитвы преподобных отшельников, ратные, трудовые и молитвенные свершения в единое дело созидания Православной Руси…