Текст книги "Святой апостол Андрей Первозванный: путешествие «по Днепру горе». Историко-археологические разыскания"

А. Ф. Литвина и Ф. Б. Успенский полагают что, в домонгольской Руси «князь, получивший в крещении имя Андрей, чтил, по-видимому, и апостола Андрея, и Андрея Стратилата, и Андрея Критского и всех прочих своих небесных тезок. Определенного рода синкретизм в отношении своей “небесной генеалогии” соответствовал тому синкретизму культа одноименных предков, который имел место в генеалогии земной».[121]121
  Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая традиция сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 216.


[Закрыть] Однако, в отношении князя Всеволода—Андрея Ярославича подобное суждение вряд ли можно признать правомерным. Свидетельством первостепенного почитания на Руси XI в. именно апостола Андрея являются месяцесловы – он упоминается во всех известных нам четырех месяцесловах древнерусских Евангелий XI в., начиная с Реймсского Евангелия первой половины XI в. и заканчивая Мстиславовым Евангелием конца XI – начала XII вв. А наиболее ранние упоминания св. мч. Андрея Стратилата и свт. Андрея, архиепископа Критского представлены лишь в месяцеслове Мстиславова Евангелия. В общей же сложности упоминания св. апостола Андрея Первозванного, св. мч. Андрея Стратилата и свт. Андрея, архиепископа Критского в четырнадцати сохранившихся месяцесловах домонгольских древнерусских Евангелий XI – начала XIII вв. распределяются следующим образом (соответственно): 14, 5, 4.[122]122
  Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV веков. М., 2001. С. 122, 214, 374, 410.


[Закрыть]

Повесть временных лет не уточняет, какому святому Андрею были посвящены храмы в Киеве и Переяславле. А. Ф. Литвинова и Ф. Б. Успенский допускают, что переяславская церковь могла быть посвящена св. мч. Андрею Стратилату.[123]123
  Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени… С. 124–125 (примечание 49), 507–508.


[Закрыть] Это мнение базируется на наблюдениях П. А. Раппопорта, попытавшегося определить дни закладки древнерусских храмов по азимутам их продольной оси, которая обычно была ориентирована на восход солнца. Ориентация выявленного раскопками основания храма в Переяславле приблизительно соответствует дню памяти св. мч. Андрея Стратилата (19 августа). Но ведь сам П. А. Раппопорт отмечал: «день закладки часто не совпадал с днем патрона данного храма; гораздо чаще с этим днем совпадал день освящения церкви».[124]124
  Раппопорт П. А. О датах закладки и сроках строительства древнерусских храмов // Палестинский сборник. № 32 (95). СПб., 1993. С. 37–39, 42, табл. 1–2.


[Закрыть] Общий же контекст русской церковной жизни конца XI в. (см. следующую главу) убеждает в том, что оба храма были освящены во имя св. апостола Андрея.

Что касается времени включения интересующего нас рассказа в летопись, то, как правило, это событие относят к XII в. Лишь А. Л. Погодин попытался датировать запись предания в древнерусскую хронику серединой XI в. и связать это с именем св. митрополита Илариона,[125]125
  Pogodin A. Повесть о хождении апостола Андрея в Руси // Byzantinoslavica. Sborník pro studium byzantsko-slovanskу́ch vztahú. Vydává byzantologická komise Slovanského Ústavu. Ročník VII. Vydán dne 30. XII. 1938. Praha, 1937–1938. С. 142–147.


[Закрыть] а А. Г. Кузьмин утверждал, что «Сказание об апостоле Андрее связано в летописи с такими текстами, происхождение которых не выходит за пределы XI в.»[126]126
  Кузьмин А. Г. Сказание об апостоле Андрее… С. 45–47.


[Закрыть] По мнению же А. А. Шахматова, появление этого рассказа в Повести временных лет относится ко времени ее составления св. прп. Нестором около 1110 г.[127]127
  Шахматов А. Заметки к древнейшей истории русской церковной жизни // Научный исторический журнал, издаваемый под редакцией проф. Н. И. Кареева. Т. II, вып. 2, № 4. СПб., 1914. С. 46. См. также – Мурьянов М. Ф. Андрей Первозванный в Повести временных лет… С. 160–161.


[Закрыть] Сторонники иной точки зрения полагают, что предание было вставлено в летопись игуменом киевского Михайловского Выдубицкого монастыря св. прп. Сильвестром при редактировании ее текста в 1113–1116 гг.[128]128
  Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.-Л., 1947. С. 170–171. См. также – Рыбаков Б. А. Древняя Русь… С. 282, 284. Насонов А. Н. История русского летописания XI – начала XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969. С. 65.


[Закрыть] О. М. Рапов указывал, что сообщение об апостоле Андрее было вписано в летопись сыном Владимира Мономаха, св. блгв. вел. кн. Мстиславом (Феодором) Владимировичем в рамках третьей редакции Повести временных лет (1118 г.) и являлось политическим аргументом в начавшемся в 1116 г. военном конфликте с Византией.[129]129
  Рапов О. М. Русская церковь… С. 64–66. См. также – Алешковский М. Х. Первая редакция Повести временнных лет // Археографический ежегодник за 1967 год. М., 1969. С. 34.


[Закрыть] И. И. Малышевский связывал включение данного известия в хронику с тем периодом, когда киевскую кафедру возглавлял митрополит Климент Смолятич (1147–1155 гг.) – «временем попытки устранить иерархическую зависимость нашу от Царьграда и устроить митрополию Киевскую, как самостоятельную».[130]130
  Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 31–35. Исследователь допускал, что рассказ мог быть введен в летопись «не в самый момент споров, а уже по утишении их, но тогда, когда еще живы были участники…» – в 1160-х гг.


[Закрыть] А. Д. Седельников утверждал, что предание появилось в летописи лишь в 1160-х гг., когда при св. прп. архимандрите Поликарпе «в Печерском монастыре вспыхивает энергичная литературная работа».[131]131
  Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее // Slavia. Časopis pro slovanskou flologii. Ročnik III. Sešit 2 a 3. Praha, 1924. С. 324–325.


[Закрыть]

Как видим, запись в летопись рассказа о св. Андрее бо́льшая часть исследователей склонна обусловливать идеологическими причинами.[132]132
  См. также – Голубинский Е. История Русской Церкви… С. 25, примечание 1. Милюков П. Очерки по истории русской культуры… С. 23–24.


[Закрыть] Да и само появление на Руси в XI в. традиции почитания апостола и связываемое с ней формирование предания также зачастую объясняют идеологическим контекстом эпохи.[133]133
  См. например – Корiнний М. М. Виникнення легенды про апостола Андрiя // Украïнський iсторичний журнал. № 3 (312). Березень, 1987. Киïв, 1987. С. 110. Чичуров И. С. «Хождение апостола Андрея» в византийской и русской церковно-идеологической традиции… С. 16–17.


[Закрыть] Попробуем поставить вопрос иначе: в случае, если летописное известие о путешествии апостола Андрея «по Днепру горе» отражает историческую реальность I в. по Р. Х., каким образом могла подобная информация сохраниться до XI столетия и попасть в русскую хронику? Ведь летопись содержит лишь анонимную ссылку на некое устное сообщение.

Летописный рассказ: между греческими и русскими преданиями

Письменное известие, связывающее деятельность апостола Андрея с Восточной Европой, содержится в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (III, 1), относящейся к первой четверти IV в.: «Святые же апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею – Скифия (выделено мною, Н. П.), Иоану – Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался; (2) Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рассеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел себя достойным такой казни. (3) Надо ли говорить о Павле, возвещавшем Христово Евангелие от Иерусалима до Иллирика и пострадавшем при Нероне в Риме. В точности так рассказано у Оригена в 3-м томе его Толкований на Бытие».[134]134
  Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001. С. 95.


[Закрыть]

Указание на несохранившийся до нашего времени труд Оригена (около 185–253/254 гг.) позволяет датировать древнейшее упоминание скифского жребия св. Андрея первой половиной III столетия. Впрочем, некоторыми исследователями предпринимались попытки приурочить эту ссылку исключительно к той части данного сообщения, которая повествует о проповеди апостолов Петра и Павла (начиная со слов «Петр, по-видимому, благовествовал иудеям…»).[135]135
  См. например – Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Январь. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 42. Данное исследование В. Г. Васильевского опубликовано также в – Васильевский В. Г. Труды. Том второй. Выпуск первый. СПб., 1909. С. 213–295.


[Закрыть] Общепринятым является все же мнение обо всем этом сообщении, как о цитате («в точности так рассказано») из сочинения Оригена.[136]136
  Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том 1. М., 2000. С. 51–52. Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее. СПб., 2007. С. 223–224, примечание 53. Чичуров И. С. «Хождение апостола Андрея» в византийской и русской церковно-идеологической традиции // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сборник статей. М., 1990. С. 9. Виноградов А. Ю. Апостол Андрей и Черное море: проблемы источниковедения // Древнейшие государства Восточной Европы. 1996–1997 гг. Северное Причерноморье в античности. Вопросы источниковедения. М., 1999. С. 364. Греческие предания о св. апостоле Андрее. Издание подготовлено А. Ю. Виноградовым. Том 1 (Жития). (Библиотека «Христианского Востока», 3.) СПб., 2005. С. 31.


[Закрыть] Более того – по справедливому замечанию И. И. Малышевского, «преданием историческим, достойным занесения в историю церкви, могло быть для Евсевия только такое предание, которое имело авторитет древности, восходящей не только к Оригену, но и к веку мужей апостольских и признаки общего предания церкви».[137]137
  Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем // Владимирский сборник в память девятисотлетия крещения России. Киев, 1888. С. 2.


[Закрыть] Неслучайно в сообщении Евсевия Кесарийского воспроизводится канонический текст – начало первого соборного послания св. апостола Петра (1, 1), написанного в 62–64 гг.: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии…» Стоит отметить, что несмотря на то, что в литературе встречается мнение, согласно которому в этом послании апостола Петра наименование «Понт» использовано как собирательное обозначение побережья Черного моря и, в том числе, его северного берега,[138]138
  Мошин В. А. Христианство в России до св. Владимира // Владимирский сборник в память 950-летия крещения Руси. 988–1938. Белград, 1938. С. 2. С. В. Петровский указывал на именование Понтом северного побережья Черного моря греческим автором Полиеном во II в. по Р. Х. – Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XXI. Одесса, 1898. С. 62, примечание 1.


[Закрыть] скорее всего речь здесь идет лишь о римской провинции на северо-восточном побережье Малой Азии.[139]139
  Толковая Библия, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией проф. А. П. Лопухина. Новый Завет. Том II. М., 2007. С. 309, 312.


[Закрыть]

Рассмотренные сведения о проповеди апостола Андрея в Восточной Европе обнаруживают себе соответствие в упоминаниях письменных источников III–V вв. о распространении веры Христовой среди скифов. Наиболее ранним подобным текстом является сочинение Тертуллиана «Против иудеев», написанное на рубеже II–III вв.: «В кого другого все народы уверовали, если не в Христа, Который уже пришел? Ибо не уверовали ли в Него народы: парфяне, мидяне, еламиты… страны британцев, сарматов, даков, германцев, скифов, многих отдаленных народов, провинций и островов, которые нам неизвестны и которых мы не можем исчислить?»[140]140
  Тертуллиан Кв. Септ. Флор. Против иудеев // Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть 2. Догматико-полемические сочинения Тертуллиана. Перевод Н. Н. Щеглова. (Библиотека Творений Св. Отцев и Учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Книга 31.) Киев, 1912. С. 134.


[Закрыть]

Попутно стоит заметить, что в качестве еще одного древнейшего свидетельства о миссионерской деятельности св. Андрея среди скифских племен иногда приводится также известие сочинения «О двенадцати апостолах, где каждый из них проповедовал и где скончался», приписываемого сщмч. Ипполиту Римскому (170-е – 230-е гг.): «Андрей, проповедовавший скифам и фракийцам, был распят в Патрах Ахейских…»[141]141
  Цит. по – Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Часть первая. Греческие писатели (Продолжение) // Вестник древней истории. № 2 (34). М.-Л., 1948. С. 306. См. – Архимандрит Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю русской церкви. СПб., 1846. С. 9–12, примечание 15. Карташев А. В. Был ли апостол Андрей на Руси? // Христианское чтение. Ежемесячный журнал издаваемый при С.-Петербургской Духовной Академии. Том CCXXIV. Часть первая. Июль. СПб., 1907. С. 86. Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989. С. 11. Архимандрит Никон (Лысенко). Святой апостол Андрей Первозванный и его апостольские труды // Церковный вестник. Ежемесячное издание Санкт-Петербургской Епархии. № 11. СПб., 2000 – http://www.mitropolia-spb.ru/eparhialnie-smi/vestnik/archive/y2000/n11/txt/lusenko_apostol_andrey.php


[Закрыть] Однако, подлинность этого источника вызывает сомнения.[142]142
  Архимандрит Макарий. История христианства в России… С. 11–12, примечание 15. Священномученик Ипполит Римский // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Том II. М., 1996. С. 215.


[Закрыть]

Историческая достоверность приводимого Евсевием Кесарийским известия Оригена наиболее убедительно была аргументирована Ф. Дворником.[143]143
  Дворник Ф. Идея апостольства в Византии… С. 223–238.


[Закрыть] Однако, это лаконичное сообщение первой половины III столетия принципиально отличается от летописного повествования XI–XII вв. Пока мы можем утверждать лишь то, что св. Андрей, согласно выпавшему ему жребию, направился проповедовать Святое Евангелие в Скифию. И даже само наименование области миссионерской деятельности апостола оказывается весьма неопределенным.[144]144
  Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Январь. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 43. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. II (История церкви в период до Константина В.). СПб., 1910. С. 249–252. Ср. – Греческие предания о св. апостоле Андрее… С. 37.


[Закрыть] Что же касается различных деталей летописного рассказа (путешествие апостола вверх по Днепру, благословение киевских гор, посещение Приильменья, знакомство с северными банями, прибытие в Рим), то, очевидно, что они никоим образом не восходят к отраженному Евсевием церковному преданию и имеют какое-то иное происхождение. Только отмеченное выше упоминание Понта в числе провинций, ставших уделом св. Петра, ассоциируется с началом летописного странствия св. Андрея путешествием из Синопы (административного центра Понта) в Херсонес, что впрочем лишь еще раз косвенно подтверждает историческую реальность скифской миссии апостола (см. ниже). Истоки же прочих компонентов известия Повести временных лет скорее всего следует искать в греческих преданиях о проповеди св. Андрея в Причерноморье.

* * *

Необходимо обратить внимание на любопытные случаи совпадения некоторых элементов летописного рассказа с отдельными эпизодами «Деяний апостола Андрея» – апокрифических сказаний о первозванном ученике Христовом, восходящих ко II столетию и являющихся первичными по отношению к рассмотренному выше известию Оригена.[145]145
  Виноградов А. Ю. Деяния Андрея и их судьба // Деяния апостола Андрея. (Scrinium Philocalicum. Tom. II (aev. II–X).) М., 2004. С. 231. Виноградов А. Ю., Сургуладзе М., Анохина Т. В., Лосева О. В. Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. Т. II. Алексий, человек Божий – Анфим Анхиальский. М., 2001. С. 370. Виноградов А. Ю. Андрея деяния // Православная энциклопедия. Т. II. Алексий, человек Божий – Анфим Анхиальский. М., 2001. С. 405. Протоиерей Сергий Петровский допускал даже датирование начальной редакции «Деяний…» концом I в. по Р. Х.; см. – Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XX. Одесса, 1897. С. 81–83, 147. Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XXI. Одесса, 1898. С. 180–181.


[Закрыть] Прежде всего, особый интерес вызывает содержащееся в «Похвальном слове славному и всехвальному апостолу Христову Андрею Первозванному и повести о его хождении на божественную проповедь и о совершенных им чудесах» (7) указание на то, что св. Андрей приходит в Синопу вместе со своим братом апостолом Петром: «И вот пришли они в город Синопу, лежащий при море Эвксинского Понта, как и сам Петр в своем соборном послании пишет, что прошел “Понт и Галатию”».[146]146
  Деяния апостола Андрея. (Scrinium Philocalicum. Tom. II (aev. II–X).) М., 2004. С. 166–167.


[Закрыть] Таким образом, отраженные в сочинении Евсевия Кесарийского сведения первого соборного послания св. апостола Петра оказываются здесь дополненными упоминанием Синопы в сочетании с именем св. Андрея. При этом скифский удел апостола Андрея отмечен в другом тексте «Деяний…» «Об остальных хождениях и чудесах святого и всехвального апостола Андрея, о его крестной, христоподражательной и славной кончине и о перенесении его честных мощей» (15) – в Эфесе (юго-восток Малой Азии) «Спаситель и Господь Иисус Христос является в видении дивному Андрею, побуждая его поскорее достичь Вифинии: “С тобою Я, – сказав ему, – куда бы ты не отправился, ведь Скифия ждет тебя”».[147]147
  Там же. С. 178–179.


[Закрыть] Показательно, что еще Ф. Дворник полагал, что «Андрей достиг Скифии через Малую Азию и целью его путешествия в Малой Азии было северное побережье Понта и Пафлагонии, где он собирался сесть на корабль до Скифии».[148]148
  Дворник Ф. Идея апостольства в Византии… С. 226–227.


[Закрыть] Но ведь именно с этого известия начинается летописный рассказ – «Оньдрею учащю въ Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близь устье Днепрьское»!

В упомянутом тексте «Об остальных хождениях и чудесах святого и всехвального апостола Андрея…» (18–19) чрезвычайно интересными являются описания двух проишествий, относящихся ко времени пребывания св. Андрея в Вифинии, на северозападном побережье Малой Азии.[149]149
  Деяния апостола Андрея… С. 182–185.


[Закрыть] В первом эпизоде речь идет о том, что близ Никеи находилась «могучая скала, называвшаяся по тому месту Кацап… где жило большое множество нечистых духов, которые насылали призраков, домогаясь жертв, ведь на ней было водружено и идольское изваяние эллинской богини Артемиды». «Придя туда со следовавшими за ним учениками (здесь и далее выделено мною, Н. П.), препоясанный божественным мужеством и соименный ему апостол остановился тогда на этом месте… Блаженный Андрей, низвергнув и сокрушив этот мерзостнейший истукан, водрузил там животворящее изображение спасительного креста. Итак, с той поры очистилась эта скала от вредоносного жительства бесов, и место это полностью освятилось». Далее же рассказывается о том, что св. Андрей «все дни проводил в селе, уча приходящих и исцеляя немощных, а ночами отправлялся на восток, к горе под названием Клид, подражая и в этом, как и во всем, своему Учителю, часто удалявшемуся и уединявшемуся на горе, и там со своими учениками молился, прося у Бога содействовать ему в деле проповеди… Случилось наутро, что бесы вошли в людей и ввергли весь народ в такое безумие, что те стали беспощадно поедать свою плоть… Спустившись к ним с горы, блаженный стал посреди них, и они тотчас прекратили поедать свою плоть, так как он запечатлел их знамением спасительного креста. Взойдя же на высокий уступ, он провозгласил им слово богопознания…»

Наконец, необходимо отметить присутствие банной тематики в еще одном тексте «Деяний…», сохранившемся в латинской «Книге о чудесах блаженного апостола Андрея» франского историка VI в. Григория Турского (27): в Коринфе св. Андрей «приказал приготовить себе баню и, когда он пошел туда помыться, увидел там старика, одержимого бесом и сильно трясущегося. Пока он ему дивился, другой молодой мальчик, выйдя из бассейна, припал к ногам апостола с такими словами: “Что тебе и нам Андрей? Пришел ты сюда, чтобы согнать нас с наших мест?”. Поднявшись, апостол в присутствии народа сказал: “Не бойтесь, но верьте в Иисуса, нашего Спасителя”. Когда же все воскликнули: “Верим тому, что ты проповедуешь”, он прикрикнул на обоих бесов, и те вышли из тел одержимых, оставив и старца, и юношу, а они вернулись восвояси. И блаженный апостол, моясь, рассуждал так: “Враг рода человеческого устраивает засады повсюду, в купальнях ли, в реках ли. И поэтому пусть будет постоянно призываться имя Господне, чтобы тот, что хочет поймать в засаду, не имел власти”».[150]150
  Там же. С. 91.


[Закрыть]

Таким образом, целый ряд эпизодов апокрифических «Деяний апостола Андрея» вызывает устойчивые ассоциации с летописным рассказом, аналогии летописному сообщению (безусловно не абсолютные) представляются очевидными: провозвестник Христовой веры направляется в Скифию через Синопу; в ходе своей миссионерской деятельности в Греции и Малой Азии св. Андрей вместе со своими учениками посещает горы, молится на них и устанавливает на них кресты, тем самым освящая их; даже в банях апостол изгоняет бесов и проповедует. Наконец, стоит заметить, что обращавший внимание на близость текста Повести временных лет мотивам «Деяний…» А. Д. Седельников, полагал, что о ней же свидетельствует и летописное упоминание исключительно имени апостола после слов «якоже реша», «наименование апостола без эпитета (“святыи” и др.) – в агиографической манере “деяний”, как поздних, так и древнейших (апокрифических)…»[151]151
  Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее // Slavia. Časopis pro slovanskou flologii. Ročnik III. Sešit 2 a 3. Praha, 1924. C. 328–329.


[Закрыть]

Как можно объяснить подобное сходство? Следует ли считать сделанные выше наблюдения основанием для предположения о компиляции апокрифических известий, предпринятой св. прп. Нестором? Вряд ли. Ведь процесс такого компилирования чрезвычайно сложно представить практически. Как это могло происходить на самом деле? Как бы то ни было – инок Киево-Печерской обители едва ли подходит на роль циничного фальсификатора, отыскивающего в источниках наиболее выразительные эпизоды для фабрикуемого им предания. Скорее отмеченные черты сходства летописного сообщения с древними апокрифическими текстами уместно рассматривать (пока что – лишь в самом первом приближении) в качестве свидетельств исторической правдивости рассказа Повести временных лет: практические особенности миссионерской деятельности апостола древнерусской хроники ничем не отличаются от того, как служение св. Андрея представлено в «Деяниях…» Более того – коринфский «банный» эпизод, сохраненный для нас Григорием Турским, возможно, отчасти объясняет интерес апостола к северному «мовенью».

Насколько уместно утверждать историчность подобных апокрифических рассказов об апостольских деяниях? Как указывал И. И. Малышевский, отвергая в такого рода повествованиях «еретические мысли и явные вымыслы суеверной фантазии, учители церкви находили, что истинное может стоять в том, что говорится здесь о делах и чудесах апостольской проповеди…»[152]152
  Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 6–7. Ср. – Сперанский М. Н. Апокрифические «Деяния ап. Андрея» в славяно-русских списках. (Опыт критики текста.) // Древности. Труды Императорского Московского Археологического Общества. Том пятнадцатый. Вып. II. М., 1894. С. 38. См. также – Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви… С. 249.


[Закрыть] Сходным образом высказывался в конце XIX в. и протоиерей Сергий Петровский – начальная редакция данных еретических текстов, полагал о. Сергий, «появилась впервые в кругах, близко соприкосновенных с Апостолами и, конечно, это можно понимать так, что составитель апокрифов был отступник, близко знавший Апостолов, сопровождавший некоторых из них, и так, что он (составитель) воспользовался в своих целях краткими записями, заметками, принадлежавшими истиным ученикам, действительным спутникам Апостолов».[153]153
  Петровский С. В. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества Истории и Древностей. Т. XX. Одесса, 1897. С. 81, 147.


[Закрыть] Особенно существенным представляется замечание о. Сергия о стабильности фактического содержания таких текстов: «Основной стержень этих “хождений” – факты, (выдуманные, или действительные безразлично), из жизни Апостолов; – при популярности, какую апокрифы имели среди еретиков, не легко было бы менять факты прежние, издревле по еретическому преданию шедшие, на новые, неизвестные простому народу… А изменения, если и были, то только там, где удобно было их допустить, напр.<имер> в молитвах, в речах, которые вложены в уста Апостолов, в различных терминах, определениях и т. п.»[154]154
  Там же. С. 83, см. также с. 123.


[Закрыть]

Безусловно, мы не можем однозначно утверждать, что упомянутые выше эпизоды «Деяний…», ассоциирующиеся с соответствующими элементами летописного сообщения, происходят именно из исходной редакции этих текстов и, таким образом, соотносятся непосредственно с апостольскими временами.[155]155
  См. – Виноградов А. Ю. Апостол Андрей и Черное море… С. 349–350.


[Закрыть] Но для нас сейчас важна сама по себе возможность подобной связи, позволяющая предположить сохранение информации о путешествии апостола Андрея «по Днепру горе» с I в. по Р. Х. Особенно острым представляется вопрос о том, какой именно источник мог лечь в основу летописного известия. Ведь среди сохранившихся до наших дней и введенных в научный оборот апокрифических сказаний нет, насколько можно судить, рассказа, к которому могло бы непосредственно восходить предание Повести временных лет. Остается предположить, что св. прп. Нестор воспроизвел какой-то недошедший до нас текст, описывавший скифское путешествие апостола Андрея.

И. И. Малышевский убеждал в обратном: «Сказание о посещении Руси апостолом, и притом изложенное так обстоятельно, – полагал он, – не могло иметь прямого и определенного источника. Такого источника не могло оно иметь в каком-либо, хотя бы то смутном, народном, доисторическом предании о посещении Руси апостолом. Совершенно немыслимо, чтобы могло существовать такое предание в самой стране или относительно страны, ставшей христианскою через девять веков после апостолов. Немыслимо это так, как немыслимо, чтобы апостолу мог принадлежать передаваемый в сказании рассказ его в Риме о славянской земле, как немыслимо и то, чтобы имелось у составителя сказания определенное историческое известие о путешествии ап. Андрея в Рим, о котором не существует никаких известий ни на Востоке, ни на Западе… Итак, сказание должно быть признано плодом собственного домысла или творчества русской христианской мысли личного или коллективного».[156]156
  Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 18.


[Закрыть]

И. И. Малышевский скорее просто утверждает, чем аргументирует свою позицию. Почему немыслимо существование апокрифа о путешествии св. Андрея в Скифию (вверх по Борисфену-Днепру)? Почему этот гипотетический апокриф не мог содержать рассказ апостола о северных банях?[157]157
  Выше уже говорилось, что этноним «словене», упоминаемый древнерусской хроникой в данном случае, безусловно представляет собой результат исторической интерпретации апокрифа летописцем. Следует, однако, различать включение в текст предания наименования одного из раннесредневековых славянских племен и описание северного обычая парения, уходящего своими истоками в глубокую древность (см. об этом следующую главу «Археология летописного рассказа»).


[Закрыть] Почему столь существенным оказывается молчание прочих источников о посещении св. Андреем Рима? Разве предполагаемое, например, на основании косвенных сведений путешествие папских легатов из Константинополя в Рим через Русь в 1054 г. (см. выше) нашло какое-либо отражение в древнерусских источниках?

Использование летописцем для вставки в Повесть временных лет какого-то неизвестного нам источника уже не раз предполагалось исследователями. «Нет причин отвергать, что составитель свода нашел все это записанным», – писал об этом тексте еще К. Н. Бестужев-Рюмин.[158]158
  Бестужев-Рюмин К. О составе русских летописей до конца XIV века. СПб., 1868. С. 33–34, примечание 101.


[Закрыть] Более определенно высказывался по этому вопросу В. Г. Васильевский, утверждавший в частности, что «русское сказание о путешествии апостола Андрея по Русской земле, внесенное в нашу летопись, основано прямо на каком-нибудь недошедшем до нас изводе “хождения”», а также, «что в русской старинной литературе есть следы таких (греческих, Н. П.) сказаний об апостоле Андрее, какие нам теперь уже недоступны, и что эти сказания… могли быть относимы к Скифии, и потому, с некоторым правом, приурочивались позднее к Русской земле. Если бы таких памятников дошло до нас большее количество, то без сомнения, разъяснилось бы наиболее простым и удовлетворительным образом многое, что́ теперь затрудняет и сводит с прямой дороги любознательного историка…»[159]159
  Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Февраль. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 181–185.


[Закрыть] Позднее подобные соображения получили развитие в рассуждениях А. А. Шахматова: «Думаю, – отмечал исследователь, – что легенда эта сложилась в Киеве на основании устных преданий о проповеди Андрея в северных странах. Мне представляется вероятным, что легенда эта существовала уже в готовом виде отдельно от летописи…» И далее: «Предания эти (об апостоле Андрее, Н. П.), как кажется, были занесены в Киев из Корсуня. Нельзя ли предположить, что составителю рассказа о хождении Андрея была известна корсунская легенда об Андрее: эта легенда делала исходным пунктом его пребывание в Синопии, но рассказывала о проповеди в Корсуне, а также в смежной Скифии, после чего возвращала Андрея в Синопию».[160]160
  Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древне-русской литературы. Т. IV. М.-Л., 1940. С. 149. См. также – Дворник Ф. Идея апостольства в Византии… С. 294, примечание 135.


[Закрыть] О каком-то устном греческом предании, ставшем основой летописного сообщения, писал А. Д. Седельников.[161]161
  Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее… С. 326–327.


[Закрыть] Наконец, Д. С. Лихачев считал, что сказание Повести временных лет «не может считаться выдумкою русского летописца» и в его основе «лежит фольклорное предание», которое «отнюдь не похоже на книжный рассказ».[162]162
  Лихачев Д. С. Комментарии // Повесть временных лет. Часть вторая. Приложения. Статьи и комментарии Д. С. Лихачева. М.-Л., 1950. С. 218. См. также – Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 388.


[Закрыть]

Перечисленные мнения видятся вполне убедительными по целому ряду соображений. «…Что действительно погибло много древних писаний, которые еще существовали в одинадцатом веке, – писал митрополит Макарий (Булгаков), – это не подлежит сомнению».[163]163
  Архимандрит Макарий. История христианства в России… С. 20.


[Закрыть] Особую роль в утрате каких-то апокрифических сказаний об апостоле Андрее могли сыграть события несколько более раннего времени – в IX–X вв. уникальные греческие тексты, содержащие записи древних преданий, переносятся в так называемые минускульные рукописи и в дальнейшем «Деяния апостола Андрея» «продолжают жить почти исключительно в своих переработках, где содержание древнего апокрифа было приведено в соответствие с догматами ортодоксального христианства».[164]164
  Виноградов А. Ю. Деяния Андрея и их судьба… С. 242.


[Закрыть] Особенное значение для систематизации сведений о св. Андрее имела деятельность Епифания Монаха, составившего в 820-х – 830-х гг. житие, ставшее «краеугольным камнем всей житийной традиции апостола».[165]165
  Греческие предания о св. апостоле Андрее… С. 39–44.


[Закрыть] Автор жития активно использовал как апокрифические «Деяния…», так и зафиксированные им лично местные причерноморские устные предания об апостоле Андрее. В написанном Епифанием Монахом житии присутствуют упоминавшиеся выше эпизоды апокрифов, связанные со скалой Кацап и горой Клид, приводятся отраженные в «Деяниях…» сведения о посещении св. Андреем Синопы вместе со своим братом апостолом Петром (также – со ссылкой на первое соборное послание св. апостола Петра) и о явлении Господа св. Андрею в Эфесе со словами «…ведь Скифия ждет тебя».[166]166
  Там же. С. 283, 297, 300.


[Закрыть] Лишь только «банный» эпизод известный нам в изложении Григория Турского в данном житии отсутствует.

Епифаний Монах ничего не говорит о странствовании апостола Андрея из Херсонеса вверх по Днепру. Чем можно объяснить такое молчание, если мы допускаем существование в те времена некоего греческого апокрифа, описывавшего подобное путешествие? Здесь необходимо подчеркнуть, важную особенность рассматриваемого жития: «Епифаний пользуется сведениями апокрифов прежде всего там, где он мог их проверить на месте, и избегает рассказа о тех местах, где сам не бывал…»[167]167
  Виноградов А. Ю. Апостол Андрей и Черное море… С. 361. См. также – Виноградов А. К становлению легенды об Андрее Первозванном – апостоле Понта // Международная коференция «Византия и Крым». Севастополь, 6–11 июня 1997 г. Тезисы докладов. Симферополь, 1997. С. 25.


[Закрыть] Между тем, очевидно, что Среднее Поднепровье не входило в число регионов, посещенных Епифанием Монахом, в то время, как его поездка в Крым «превращается в экспедицию по исследованию местных реликвий и преданий на южном, восточном и северном берегу Черного моря. Епифаний скрупулезно отмечает все памятники и сказания, связывающие то или иное место с проповедью апостола…».[168]168
  Виноградов А. Ю. Апостол Андрей и Черное море… С. 359.


[Закрыть] С другой стороны, составленное Епифанием житие являлось «понтоцентрическим» не только по своей композиции: понимание именно побережья Черного моря как основной области странствования св. Андрея, видение в нем апостола Понта Эвксинского соответствует зоне византийского церковно-политического влияния того времени – после событий VII в. Византия перестает быть средиземноморской державой, географическое пространство государства переосмысливается, что отражается в том числе и в формировании «образа “своего”, византийского апостола, который должен был охватить своей проповедью как можно большую часть империи».[169]169
  Там же. С. 366–367.


[Закрыть] Таким образом, скифское путешествие св. Андрея попросту не вписывается в текст Епифания Монаха ни по особенностям сбора исходных данных, ни по композиционной структуре жития, ни по специфике византийского идеологического контекста VIII – начала IX вв.

Однако, некоторые греческие тексты сохранили все же не вполне ясные сведения, которые в той или иной степени могут быть соотнесены с эпизодами миссионерской деятельности апостола Андрея в Скифии. Прежде всего, подобные события косвенно отражает известный апокриф «Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов»,[170]170
  Деяния апостола Андрея… С. 12–13.


[Закрыть] восходящий к рубежу IV–V вв.[171]171
  Виноградов А. Ю. Андрея и Матфия деяния// Православная энциклопедия. Т. II. Алексий, человек Божий – Анфим Анхиальский. М., 2001. С. 407.


[Закрыть] и описывающий обращение во Христову веру жителей города, которые «ни хлеба не ели, ни вина не пили, но питались человеческой плотью и пили человеческую кровь». Как отмечал протоиерей Сергий Петровский, данное предание обнаруживает себе соответствие в представлениях многих античных авторов о Северном Причерноморье и его обитателях. Так, в частности, Страбон в своей «Географии» (завершенной около около 7 г. до Р. Х.) сообщает, что еще во времена Гомера Черное море «было недоступно для плавания и называлось “Аксинским” (негостеприимным, Н. П.) из-за зимних бурь и дикости окрестных племен, особенно скифов, так как последние приносили в жертву чужестранцев, поедали их мясо, а черепа употребляли вместо кубков» (VII, III, 6).[172]172
  Страбон. География в 17 книгах. М., 1994. С. 273.


[Закрыть] «Являясь плодом авторского творчества в подробностях и отдельных эпизодах, – заключил о. Сергий, – оно (предание о городе людоедов, Н. П.) в общем косвенно подтверждает мысль о пребывании апостола Андрея в пределах Скифии и может быть понимаемо как опыт иллюстрации древнехристианского предания о миссии Первозванного в северных пределах Понтийского царства».[173]173
  Петровский С. Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого апостола Андрея Первозванного. Одесса, 1919 – СПб., 2003. С. 170–179.


[Закрыть] Подобная же точка зрения высказывалась Ф. Дворником,[174]174
  Дворник Ф. Идея апостольства в Византии… С. 227–235.


[Закрыть] обратившим при этом особое внимание на известия Геродота (История, IV, 100, 106)[175]175
  Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарий. М., 1982. С. 140–143, 237–238, 350 (комментарии 214, 611).


[Закрыть] об андрофагах, территория проживания которых ограничивала Скифию с севера: андрофаги «питаются человеческим мясом» и имеют «самые жестокие нравы из всех людей». Стоит заметить, что скифский каннибализм был известен и в раннехристианские времена: в написанном в 249 г. сочинении «Против Цельса» Ориген отмечал, что «у Скифов считается прекрасным употребление в пищу людей…» (V, 34).[176]176
  Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских. Том I. Греческие писатели. СПб., 1890. [Приложение к «Запискам Императорского Русского Археологического Общества». ] С. 647.


[Закрыть]

В. Г. Васильевский и И. И. Малышевский обращали внимание на еще одно любопытное повествование, содержащееся в менологии византийского императора Василия II Болгаробойцы (958–1025 гг.) – сказание о свв. мчч. Инне, Пинне и Римме, которые «были из Скифии с северной стороны, ученики апостола Андрея».[177]177
  Здесь и далее менологий цитируется по – Малышевский И. Спутники и ученики св. ап. Андрея // Труды Киевской Духовной Академии. 1889. Том третий. Киев, 1889. С. 566. См. также – Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Февраль. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 185, примечание 1. Следует обратить внимание на замечание Е. Е. Голубинского о том, что в менологии речь идет не о северной части Скифии, а о Скифии, «которая есть северная страна» – Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. I (Период первый, киевский или домонгольский). Первая половина тома. Издание второе, исправленное и дополненное. М., 1901. С. 30–31.


[Закрыть] Описание их мученической кончины содержит следующую подробность: «Была тогда жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони и возы». Следует ли видеть в этой детали однозначное указание на климатические особенности восточноевропейской лесной зоны или, по крайней мере, примыкающих к ней с юга регионов?[178]178
  Ср. – Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский). История Русской Церкви. Период первый, от начала христианства в России до нашествия монголов. (1721–1826 гг.) Издание пятое. М., 1888. С. 18–19. Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 10–11.


[Закрыть] Вряд ли. По словам Геродота (IV, 28), Скифия «отличается необыкновенно холодными зимами; здесь в течение восьми месяцев мороз такой нестерпимый, что если в это время разлить воду, то грязи ты не получишь… Замерзает море и весь Боспор Киммерийский».[179]179
  Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота… С. 110–111, 258–259 (комментарии 251–252). Боспор Киммерийский – Керченский пролив.


[Закрыть] Похожие свидетельства можно встретить у Страбона: «Ледяной покров же там, в устье Меотийского озера, столь крепок, что в какой-то местности зимой полководец Митридата одержал в конном строю победу над варварами, сражаясь на льду… И Эратосфен приводит следующую эпиграмму из храма Асклепия в Пантикапее, начертанную на бронзовой гидрии, лопнувшей от мороза…» (II, I, 16). «Вся страна вплоть до приморских областей между Борисфеном и устьем Меотиды отличается суровыми зимами… Хотя население этих областей и живет на равнинах, но климат здесь холодный… медные сосуды для воды здесь лопаются [от морозов], а содержимое их замерзает. Суровость холодов лучше всего обнаруживается в связи с тем, что происходит в устье Меотиды. Морской путь из Пантикапея в Фанагорию становится доступным для повозок, так что это не только морское путешествие, но и сухопутное… В этом проливе (т. е., в устье Меотиды – Керченском проливе, Н. П.), как передают, Неоптолем, полководец Митридата, летом разбил варваров в морском сражении, а зимой – в конной стычке» (VII, III, 18).[180]180
  Страбон… С. 79–80, 281. Меотийское озеро (Меотида) – Азовское море, устье Меотиды – Керченский пролив, Борисфен – Днепр, Пантикапей – Керчь, Фанагория – город на Таманском полуострове.


[Закрыть] Таким образом, в древности морозные зимы были обычным явлением и непосредственно на северном побережье Черного моря. Более того – мученичество свв. Инны, Пинны и Риммы и вовсе может быть связано с преследованием христиан среди готов и датировано лишь IV в.[181]181
  Вольфрам Х. Готы. От истоков до середины VI века (опыт исторической этнографии). СПб., 2003. С. 121. См. также – Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. СПб., 2008. С. 313.


[Закрыть] Впрочем, даже в таком случае рассматриваемое сообщение оказывается весьма показательным – ведь тогда становится очевидным, что составитель менология счел возможным назвать этих святых учениками апостола Андрея исключительно на основании упоминания их скифского происхождения.

Наконец, следует остановиться на неоднократно привлекавших внимание исследователей двух письммах, написанных византийским политиком второй половины XI в. Михаилом Пселлом по поручению императора Михаила VII Дуки, правившего в 1071–1078 гг. Письма содержат предложение заключить брак между братом императора Константином и дочерью их адресата – однако, какие-либо явные указания на этого человека в данных документах отсутствуют. При этом во втором письме обнаруживаются следующие строки: «Ибо научают меня священные книги и достоверные истории, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово было распространено в обоих, что одни и те же самовидцы божественного таинства и вещатели провозгласили в них слово Евангелия».[182]182
  Цит. по – Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Декабрь. Пятое десятилетие. Часть CLXXXII. СПб., 1875. С. 270–272, 277, 310. Данное исследование В. Г. Васильевского опубликовано также в – Васильевский В. Г. Труды. Том второй. Выпуск первый. СПб., 1909. С. 3–55.


[Закрыть] После публикаций В. Г. Васильевского[183]183
  Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Декабрь. Пятое десятилетие. Часть CLXXXII. СПб., 1875. С. 310–315. Васильевский В. Г. Русско-византийские отрывки // Журнал Министерства народного просвещения. Февраль. Пятое десятилетие. Часть CLXXXIX. СПб., 1877. С. 181.


[Закрыть] в нашей исторической литературе[184]184
  Малышевский И. Рец. на кн. «История Русской Церкви. Е. Голубинского, профессора Московской Духовной Академии, доктора богословия Е. Голубинского. Т. I, период первый, Киевский или домонгольский. Первая половина тома. Москва 1880 г. …» // Записки Императорской Академии наук. Том сорок первый. Приложение № 4 (Отчет о двадцать-четвертом присуждении наград графа Уварова). СПб., 1882. С. 42. Малышевский И. И. Сказание о посещении русской страны св. апостолом Андреем… С. 13–14. Карташев А. В. Был ли апостол Андрей на Руси?… С. 90. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви… С. 55. Приселков М. Д. Андрей св. ап. // Русская энциклопедия. Том первый. А до Аркасъ. СПб., 1911. С. 359–360. Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913. С. 160. Петровский С. Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого апостола Андрея Первозванного… С. 409. Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее… С. 326–327. Pogodin A. Повесть о хождении апостола Андрея в Руси // Byzantinoslavica. Sborník pro studium byzantsko-slovanskу́ch vztahú. Vydává byzantologická komise Slovanského Ústavu. Ročník VII. Vydán dne 30. XII. 1938. Praha, 1937–1938. С. 129. Насонов А. Н. История русского летописания XI – начала XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969. С. 65. Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичуров И. С. Христианство на территории исторической России до ее крещения // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 34.


[Закрыть] утвердилось мнение о том, что эти письма были написаны русскому князю Всеволоду Ярославичу[185]185
  Гораздо меньше сторонников среди историков имеет мнение о герцоге-норманне Роберте Гвискаре, как об адресате данных писем Михаила Пселла; см. – Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 407–418. Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород // Летописи и хроники. Сборник статей. 1973 г. Посвящен памяти Арсения Николаевича Насонова. М., 1974. С. 50–51.


[Закрыть] – тому самому, который получил в 1030 г. при крещении имя Андрей! Как считал В. Г. Васильевский, в процитированных строках письма «заключается указание на какое-то особенное церковное предание, которое, с одной стороны, не было общераспространенным сведением или убеждением, так что при указании на него требовалось сослаться на достоверные истории, а с другой – не было основано на прямом свидетельстве Священного Писания… Если грамоты предназначались для Русского князя, то не представляется никакого затруднения угадать, какое предание тут разумеется. Основателем Константинопольской церкви уже с давнего времени считался апостол-самовидец… св. Андрей Первозванный… Но тот же самый первозванный апостол Андрей, по древнему русскому преданию, проповедовал слово Божие и в русских пределах… Важность документального указания на это предание в византийской грамоте XI столетия будет заключаться в новом историко-литературном факте прямой зависимости русского легендарного сказания от византийских воззрений (выделено мною, Н. П.)».