Текст книги "История викингов. Дети Ясеня и Вяза"

Разнообразные орнаментированные фибулы могли, как и сегодня, носить для украшения. Среди них были зооморфные, с животными и чудовищами, и фигурные, в виде кораблей, конных всадников и так далее. Носили подвески разнообразных форм – например, в виде так называемых «запутавшихся зверей»[15]15
  Стиль осеберг.


[Закрыть], извивающихся или свернувшихся в клубок странных существ, которые как будто улыбаются, вцепившись друг другу в горло. Также на шее носили и другие загадочные подвески – маленькие серебряные женские фигурки, держащие в руках рога для питья (возможно, валькирии?), танцоры с оружием (возможно, Один?) и многие другие, в числе которых найденная в Швеции жутковатая фигурка с пустым лицом и единственной прямоугольной прорезью на месте глаз.

В начале разбойных набегов в VIII веке в качестве украшений иногда использовали привезенную из других стран добычу: драгоценности с окладов церковных книг превращали в фибулы, аналогичным образом переделывали гарды английских мечей, в монетах проделывали отверстия и нанизывали их на ожерелья. В Норвегии был найден ирландский или шотландский реликварий, почти наверняка украденный из монастыря и, очевидно, служивший какой-то женщине шкатулкой для драгоценностей, – на нем вырезаны руны: «Ранвейк владеет этим ларцом».

В женских украшениях прослеживается множество региональных вариаций и модных веяний, но самым необычным в этом отношении был остров Готланд. Здесь тоже встречаются украшения стандартных форм, однако большинство местных богатых женщин носили вместо овальных фибул застежки, выполненные в виде голов животных, похожих на медведей или барсуков, закалывая их таким образом, чтобы длинные морды зверей лежали на плечах. Застежка для шали выглядела не как диск или фибула-трилистник, а как небольшая круглая коробочка, которую можно было не только прикалывать на ткань, но и открывать и использовать как контейнер. Они, как и все остальные украшения, также отличались разной степенью проработки и отделки и могли быть сделаны из разных материалов. Коробчатые фибулы представляют особый интерес, поскольку они могут дать ключ к происхождению купцов, встреченных ибн Фадланом на Волге. Описывая их женщин, он отдельно упоминает, что те носят на груди круглую вещицу, похожую на коробочку, – возможно, они были с Готланда? Это кажется вполне логичным, учитывая географию маршрута их путешествия.

И женщины, и мужчины носили на пальцах кольца, часто массивные, с плоскими панелями, покрытыми орнаментом в виде колец и точек. Также носили браслеты с аналогичным рисунком и большие цепи-ожерелья из золота и серебра. Эти ожерелья были тяжелыми, эффектными и очень дорогими. Ибн Фадлан пишет об этих «лентах из золота и серебра» и упоминает, что мужчина дарил своей жене по одному такому ожерелью каждый раз, когда у него прибавлялось десять тысяч дирхемов – огромная сумма.

Во время встречи со скандинавами на востоке ибн Фадлан описывает мужчин так: «Я никогда не видел более совершенного телосложения, чем у них, – они подобны пальмам, светлые и румяные, и не носят туники или кафтана. Мужчина носит накидку, которой покрывает половину своего тела, оставляя одну руку открытой». Это хорошо согласуется с археологическими находками.

Мужчины, которые могли себе это позволить, носили нижнюю рубашку, возможно, из мягкой шерсти или, что более вероятно, из дышащей льняной ткани. Поверх нее надевали рубаху с длинными рукавами и высоким широким воротом, которую можно было натягивать через голову. У этой верхней рубахи иногда вышивали ворот и края рукавов, а ниже талии она слегка расширялась.

Штаны, которые носили на протяжении всего железного века, плотно прилегали к ноге. Судя по находкам в захоронениях, почти все мужчины носили пояс (что, вероятно, было жизненно необходимо, учитывая свободный покрой штанов на талии), также были обнаружены фрагменты одежды со шлевками. В некоторых случаях плотно прилегающие штаны составляли единое целое с чулками, наподобие сегодняшних ползунков для самых маленьких; такой фасон упоминается и в сагах. Даже когда мужчина носил штаны несколько более широкого кроя, он туго обматывал голени тесьмой для тепла и удобства. На картинных камнях и других изображениях, а также в письменных источниках встречаются свидетельства существования явно восточной моды на широкие штаны, которые приобрели популярность в Скандинавии в позднюю эпоху викингов. Их шили из неимоверного количества ткани, создавая огромный объем на бедрах и выше колен, а нижнюю часть штанин заправляли в сапоги или перехватывали обмотками в нижней части голени.

Существовала особая техника ткачества под названием röggvar – в процессе изготовления полотна к основе прикрепляли пряди овечьей шерсти, которые затем вытягивали на поверхность (наподобие того, как вытягивается случайно зацепленная нить из шерстяного свитера, только здесь это делали специально), создавая эффект ворса, напоминающего мех. Есть основания предполагать, что такое полотно могли использовать для пошива особенно объемных штанов, и, возможно, именно от них получил свое прозвище знаменитый викинг IX века Рагнар Лодброк («лохматые штаны»). Вероятно, это выглядело впечатляюще, и, как со многими современными модами, успех такого вида зависел от харизмы носителя, благодаря которой то, что могло выглядеть нелепо, становилось стильным.

В холодную погоду мужчины надевали уличные куртки из плотной шерсти, иногда с меховой подкладкой. В некоторых образцах явно прослеживается влияние восточной моды – они больше напоминали кафтаны с запахивающимися спереди одна поверх другой полами и подпоясанные ремнем. Скандинавы, плававшие по русским рекам, наряжались в парчовые куртки с застежками-клевантами или петлями, украшенные спереди вставками из серебряного шитья.

Ткани нередко оживляли с помощью вышитых орнаментов и других мотивов, вероятно, такого же вида, как те, что знакомы нам по металлическим украшениям. Украшали даже пуговицы, костяные – резьбой, а сделанные из драгоценных металлов – узорным литьем. Многие виды украшений предназначались для обоих полов, и мужчины тоже носили ожерелья, хотя они заметно отличались от тех, которые носили женщины. Среди мужских подвесок встречаются резные медвежьи клыки, молоты Тора, миниатюрное оружие и тому подобное.

Любопытно, что ни в мужской, ни в женской одежде эпохи викингов ни разу не встречаются карманы – это говорит о том, что все необходимые предметы носили в сумках или отдельных чехлах и футлярах.

Плащ застегивали на плече простой булавкой с кольцом (уникальное скандинавское изобретение, свидетельствующее о том, что в этом месте точно жили викинги) либо разомкнуто-кольцевой фибулой более или менее сложной работы. Если мужчина эпохи викингов надевал головной убор, это обычно была простая шерстяная шапка, а если ему хотелось покрасоваться, он выбирал богатую коническую шапку из шелка, отделанную мехом.

Детская одежда представляла собой взрослую одежду в миниатюре, хотя самых маленьких обычно одевали в очень простые рубашки и туники. Моя любимая археологическая находка эпохи викингов из Исландии – пара крошечных детских варежек из плотной шерсти на длинном шнурке, который, вероятно, накидывали сзади на шею и пропускали в рукава куртки. Судя по размеру, они предназначались для ребенка двух-трех лет. Можно представить себе, как девочка или мальчик эпохи викингов играет на морозе, размахивая болтающимися в рукавах варежками. По крайней мере, они не потерялись.

Повседневный труд отличался разнообразием. Работа в крестьянской усадьбе была связана главным образом с обработкой земли, удобрением и уходом за посевами, выпасом скота и присмотром за его передвижениями на отдаленных полях.

В усадьбах разводили крупный рогатый скот, свиней, овец, коз, иногда также кур. Петухи играют заметную роль в скандинавских мифах, где их кукареканье предвещает великие события, – в усадьбах их пение привычно начинало новый день. Кое-где держали тягловых и ездовых лошадей, но их содержание обходилось дорого. Лошади играли важную роль во многих ритуалах, а употребление в пищу конины было, по мнению христиан, настолько характерной частью языческих практик, что на него был наложен строжайший запрет. В эпоху викингов лошадей также обучали драться: если верить сагам, состязания двух жеребцов, лягающих и кусающих друг друга (нередко до смерти), были популярным видом спорта. Изображения этих жестоких состязаний встречаются и на картинных камнях Готланда. Кроме того, в усадьбах держали пастушьих и охотничьих собак (кое-где даже бойцовых, о чем свидетельствуют ладейные захоронения Вальсгарде). Кошек разводили как домашних питомцев, а также ради меха.

Работа требовала инструментов – их делали из дерева и железа. Во многих усадьбах имелась простая кузница, где работали два или три человека. При раскопках поселений во множестве находят костровища и сопла кузнечных мехов, подставки под наковальни и остатки кузнечного шлака. В могилах находят все остальное: кузнечные щипцы и молоты, зажимы, клинья и другие приспособления для изготовления и ремонта основных бытовых инструментов, в том числе серпов, разнообразных топоров, кухонных ножей, конской упряжи и других вещей. Иногда кузнечное оборудование немного украшали – в Снаптуне в Дании был найден уникальный камень-экран для мехов с резным изображением лица мужчины с зашитыми губами. Это почти наверняка бог-обманщик Локи – вполне подходящий выбор для защиты от огня. Но в большинстве мастерских обстановка была довольно простой.

В ходе раскопок во влажных слоях городских гаваней в таких местах, как Хедебю в Дании и Бирка в Швеции, были найдены предметы повседневного использования, которые редко сохраняются в других условиях: деревянные инструменты, лопаты, молотки и любопытная разновидность грузовых носилок, похожих на тачку без колес, за которые нужно было браться вдвоем. Также было найдено много приспособлений для хранения: крепкие деревянные сундуки, маленькие коробки и запечатанные смолой контейнеры из бересты. И веревки – огромное количество разнообразных веревок из разных видов крученого волокна. Веревками связывали предметы друг с другом, из них изготавливали приспособления для переноски и вьючную упряжь для животных. Мешки с сыпучими грузами, вероятно, переносили на плечах или привязывали к тележкам. Одно только количество этих веревок, бечевок, шнуров, канатов и тому подобного рисует яркую картину деятельного общества, где каждый спешит по своим повседневным делам. Археологи также находят деревянные ручки тканевых сумок, похожих на те, которые используют сегодня для рукоделия и вязания, а также кожаные ранцы, наплечные ремни и рюкзаки. Колышки, пуговицы и всевозможные застежки тоже делали из дерева.

Вся эта активность не лучшим образом сказывалась на состоянии почвы под ногами, поэтому самые оживленные улицы в поселениях выстилали хворостом, кое-где укладывали доски, а в некоторых городах-эмпориях даже засыпали щебнем. Кроме того, землю вокруг часто посыпали щепками, которые оставались от работы с деревом. Однажды в русском городском центре в Новгороде во время раскопок во влажном слое, где хорошо сохраняются запахи, я вдохнул аромат свежей сосны возрастом в тысячу лет – вся площадка была пропитана запахом стружек, лежавших там же, где их оставили плотники эпохи викингов.

Домашним хозяйством и имением обычно управляли женщины. Пополнение кладовых, приготовление и подача еды занимали огромное количество времени. Помимо этого, одним из основных видов деятельности женщин было производство и обработка тканей, а также изготовление из них разнообразных изделий, от предметов одежды до парусов.

Шерсть мыли, сортировали, вычесывали, затем с помощью веретена и прялки изготавливали нити, пригодные для ткацкого станка. В Скандинавии эпохи викингов использовали вертикальный ткацкий станок со свободно спускающимися нитями основы, высотой чуть выше роста взрослого человека. Ткацкий станок обычно устанавливали рядом с дверным проемом, где было больше света. Производили много разных видов тканей, самой распространенной была домотканая vaðmál (вотола), которую использовали как стандартное средство обмена. Было найдено несколько видов саржи, а также ткани других видов переплетения. Кроме того, встречаются фрагменты тканей (обычно плащи) в технике röggvar с эффектом «искусственного меха». Импортный шелк и парчу использовали для отделки роскошной одежды, украшения рукавов и воротников. Также украшали одежду меховой оторочкой.

В большинстве усадеб производили собственную ткань, из которой шили всю необходимую одежду – для этого в хозяйстве имелись бронзовые булавки, костяные иглы и разные виды ножниц. Возможность «шопинга» в нашем понимании выпадала людям того времени крайне редко и обходилась недешево: купить что-либо можно было только на рынке или у странствующих торговцев. Отнимающее очень много времени, но жизненно важное производство тканей, по-видимому, составляло большую часть женской повседневной деятельности.

На верхних ступенях социальной лестницы ткацкое ремесло обретало еще один аспект: женщины, которые ткали и вышивали живописные настенные гобелены, становились рассказчицами. Созданные ими истории в картинках так же, как истории, передающиеся из уст в уста, служили хранилищем общественной памяти, политической истории и религиозных традиций. Контролируя эти средства передачи информации, женщины получали еще один источник реальной власти, обладающий определенным подрывным потенциалом. Это касалось прежде всего высоких залов, где обычно демонстрировали подобные настенные украшения.

Демонстративность вообще играла в жизни викингов большую роль. Разнообразные узоры и орнаменты густо покрывали не только залы военных вождей послеримской эпохи и их преемников, но и почти все предметы материальной культуры эпохи викингов. Археологи потратили немало времени на изучение художественных стилей и тенденций украшения изделий из металла, дерева, кости, камня, кожи и тканей. Небольшая библиотека книг была написана по одной только этой теме в попытках проследить эволюцию эстетического самовыражения викингов от VIII до XI века. В искусстве викингов выделяют шесть основных стилей. Хронологически они частично совпадают и названы в честь тех мест, где были впервые обнаружены их образцы.

Тонкая, слегка напоминающая стиль барокко резьба ранней эпохи викингов постепенно сменяется цепочками из колец и «запутавшимися зверями», которые со временем превращаются в больших бегущих зверей и переплетающиеся лентовидные узоры с точками. В XI веке на вьющихся лентах вырастают мясистые завитки, окружающие элегантных величественных существ. Этим текучим резным орнаментом могли быть покрыты целые здания. Существуют региональные вариации этих стилей в Скандинавии и примеры их синтеза с другими культурными традициями, а также с гибридными формами на территориях, занятых диаспорой викингов, – англо-скандинавские стили Северной Англии, ирландско-скандинавские традиции в Ирландии и так далее.

Искусствоведческие схемы полезны и необходимы не в последнюю очередь для датировки находок в отсутствие материалов, позволяющих произвести более точный научный анализ, но их все же следует изучать параллельно с тем человеческим контекстом, к которому они относятся. Почти не рискуя преувеличить, можно сказать, что, имея достаточно времени и средств и подходящие инструменты, люди эпохи викингов украшали более или менее все, что можно было украсить. Они носили одежду с вышитыми орнаментами и ювелирные украшения с бесконечными переплетениями разнообразных узоров. Все деревянные предметы, кроме самых простых, покрывали резьбой, иногда весьма замысловатой. То же самое касалось всех видов изделий из металла: некоторые детали проработаны так тонко, что их можно рассмотреть только с помощью лупы. Скамьи, на которых сидели люди, кровати, на которых они спали, посуда, из которой они ели, повозки, в которых они путешествовали, конская упряжь, стены домов – изображения были повсюду. Особенно насыщенные слои визуальных символов и графических кодов покрывали доспехи и оружие.

Все они имели смысл. Если мы поймем, как читать переплетающиеся узоры, не только угадывая в скрученных клубках разных животных, но и сопоставляя увиденное с мифами и героическими сказаниями, перед нами развернется целый мир историй, рассказанных в картинах. Некоторые изображения были ориентированы вовне и громко сообщали о вассальной принадлежности, убеждениях или собственной идентичности, другие имели более личный характер. Например, были металлические фибулы, узоры на которых приобретали смысл, только если смотреть на них сверху вниз, так, как их видел носивший их на себе человек. Подобно мифологическим сценам на шлемах эпохи Великого переселения народов и вендельского периода, все это тоже было посланием, коллективным культурным заявлением о том, кем себя считали люди Севера. Нам, смотрящим со стороны, это помогает понять, почему люди, встречавшие викингов, считали их настолько отличающимися от себя.

Отличия существовали и внутри общества викингов. В то время людей окружала не только разветвленная социальная сеть и не только обитавший вокруг них невидимый потусторонний народ. Было и другое, гораздо более близкое и реальное сообщество, отодвинутое на задний план и полностью обойденное вниманием. Мир викингов был построен руками и держался на плечах людей, обращенных в рабство. Более чем на тысячу лет они исчезли из истории эпохи викингов, но сейчас пришло время вслух признать их заслуги.

4
Стремление к свободе

Один из самых живучих (и политизированных) компонентов образа викингов – идея свободы: вольные странствия за далекими горизонтами и все, что с этим связано. Но для многих свобода была несбыточной надеждой. Если мы хотим получить достоверное представление о жизни в эпоху викингов, мы должны, прежде всего, признать тот аспект повседневности, который, очевидно, служил первым и наиболее важным критерием различия в любом обществе того времени, а именно разницу между свободными и несвободными людьми. Любые другие различия, существующие в рамках социальной сети, – статус, сословие, возможности и богатства – меркнут перед этим основополагающим фактом: личной свободой и вытекающей из нее возможностью выбора.

Институт рабства имел в Скандинавии давнюю историю и, вероятно, возник за тысячи лет до эпохи викингов. К VIII веку на Севере уже существовало значительное количество несвободных людей, причем большинство из них были наследственными рабами далеко не в первом поколении. В эпоху викингов картина резко изменилась: активное приобретение человеческого товара стало важной составляющей экономики. Именно захват рабов был одной из главных целей разбойных набегов и военных кампаний викингов, в результате чего число порабощенных людей в Скандинавии резко выросло.

Поэтому необходимо со всей ясностью и определенностью заявить: викинги не просто были рабовладельцами – похищение, продажа и насильственная эксплуатация людей составляли краеугольный камень их культуры.

Одна из причин, почему этот факт всегда словно бы ускользал от внимания общественности, заключается в том, что традиционный лексикон рабства, принятый у ученых и исследователей, занимающихся, например, трансатлантической торговлей последних столетий, редко применяли в отношении эпохи викингов. В частности, терминологическая двусмысленность возникла из-за того, что в этом контексте вместо слова «раб» всегда использовалось другое слово – древнескандинавское þræll (в современном английском thrall, от которого произошло enthralled – «быть увлеченным, захваченным» – человеком, идеей или произведением искусства).

Невозможно установить, как далеко в предысторию Скандинавии уходят корни рабства. Ученые с достаточной долей правдоподобия предположили, что этот институт существует как минимум с бронзового века, и, возможно, уже тогда был очень старым. Нет никаких оснований полагать, что в железном веке практика использования подневольного принудительного труда по тем или иным причинам прерывалась. Относительно полную картину рабовладения в эпоху викингов может дать взвешенное сопоставление археологических и текстовых источников.

Обращение в рабство называли ánauð, что значит «кабала» или «принуждение» – основное значение слова связано с насильственным подчинением людей и лишением их свободы воли. Основы древнескандинавской терминологии, описывающей разные степени рабства, сохранились в норвежских законах Гулатинга. Порабощенный человек назывался þræll – трэлл. Внутри этой категории существовали более узкие термины – так, слово þjónn обозначало трэлла, который выполнял обязанности домашней прислуги. Порабощенная женщина называлась ambátt. Если ее главной работой было ткачество, она звалась seta, если ей поручали заниматься выпечкой – deigja. Кроме этого были fjósner – «трэллы, живущие в стойлах» – особая категория порабощенных людей, которые не только заботились о животных, но и жили рядом с ними.

Очевидно, существовала также своего рода промежуточная степень несвободы, в которую человек переходил условно добровольно, обычно попав в крайне тяжелое экономическое положение, – например, для того, чтобы расплатиться с долгами. Также человек мог стать рабом на определенный период времени по приговору суда, в наказание за совершенное преступление. Скандинавская система рабства не во всем полностью совпадала с традиционными принципами рабовладения, но у большинства порабощенных было мало свободы выбора. Как отметили пятьдесят лет назад два выдающихся исследователя эпохи викингов, «раб не мог ничем владеть, не мог ничего унаследовать, не мог ничего оставить после себя». Разумеется, рабам не платили, но в некоторых случаях им разрешали оставить себе небольшую часть выручки, полученной от продажи на рынке товаров для своих хозяев. В результате у трэлла теоретически была возможность выкупиться на свободу, хотя в реальности такое случалось редко. Также хозяева могли в любое время отпустить их на волю. Некоторые ученые утверждали на основании этого, что реальное количество порабощенных людей в обществе эпохи викингов было сравнительно невелико. Однако по мере изучения европейских источников, подробно описывающих набеги викингов с целью захвата рабов, оценки были решительно пересмотрены в сторону увеличения.

Некоторые становились рабами от рождения, если оба их родителя были не свободны или если свободный мужчина, от которого забеременела рабыня, отказывался признать ребенка. Остальных брали в плен во время набегов, которые часто устраивали именно с этой целью, либо на войне. Хотя путешествие обращенного в рабство человека могло продолжаться долгие месяцы или даже годы, и за это время он мог пройти через множество рук, оно почти всегда начиналось с насильственного похищения. За каждым набегом викингов, который сегодня обычно представляют в виде стрелки или топонима на карте, стояла страшная травма, пережитая людьми в момент порабощения, – не укладывающийся в голове опыт превращения из личности в собственность за считаные секунды.

Далеко не всех порабощенных людей – скорее даже лишь незначительное их меньшинство – похитители оставляли себе и заставляли работать лично на себя. Большинство попадало в разветвленную сеть работорговли и отправлялось на рынки и в точки продажи, расположенные на всей территории расселения викингов и за ее пределами. Невольников переправляли через торговые поселения в Скандинавии и далее в рыночные центры Западной Европы. В христианских странах эта практика считалась полностью легальной. Со временем торговля рабами стала едва ли не основным направлением торговли на восточных реках европейской части России и на территории современной Украины в эпоху викингов. Постоянной инфраструктуры и специально построенных невольничьих рынков с аукционными участками и так далее не существовало. Скорее всего, сделки были мелкомасштабными, но частыми, и одного-двух человек могли продать при любых удобных обстоятельствах.

Невольники часто упоминаются в сагах – мужчины занимаются ручным трудом и повседневной работой в крестьянском хозяйстве, а женщины прислуживают в доме и ухаживают за домашней скотиной. Также говорится, что живущие в доме свободные мужчины иногда сексуально эксплуатируют порабощенных женщин, чем вызывают недовольство своих жен. Трудно оценить, какое количество трэллов было занято в хозяйстве, но вероятно, в усадьбе среднего размера их могло быть два или три, а в больших поместьях счет шел на десятки.

Среди эддических поэм есть одно любопытное произведение – «Песнь о Риге», где предпринята попытка дать божественное обоснование возникновению у людей социальных классов. По сюжету бог Хеймдалль, скрывшись под именем Риг, посещает один за другим три дома. Первый из них бедный и жалкий, второй скромный, но ладный, а третий богатый и гордый. Риг проводит в каждом доме три ночи, спит между живущими там супругами, и через некоторое время в этих домах рождаются дети, от которых затем происходят сословия – соответственно рабов, крестьян и знати. Перечисленные в поэме личные имена отражают положение каждого сословия в жизни. Первую пару, от которой произошли рабы, зовут Трэлл и Тир (второе имя буквально значит «рабыня»). Имена их сыновей переводятся так: Горластый, Скотник, Крепыш, Грязнуля, Услужливый в постели, Вонючий, Коренастый, Толстяк, Лентяй, Грубиян, Сутулый и Длинноногий. Дочерей зовут Коротышка (женская форма аналогичного мужского имени, с оттенком унизительной шутки), Пузатая, Толстоногая, Храпунья, Крикливая, Крепостная, Сплетница, Оборванка и Долговязая. Все имена явно уничижительные, некоторые намекают на болезни и нечистоплотность, а одно явно связано с сексуальной эксплуатацией. Ни одно не отражает личное самосознание и личные качества.

В стихотворении также перечисляется, чем обычно заняты невольники: «Они чинили заборы, удобряли поля навозом, пасли свиней, смотрели за козами, копали торф»[16]16
  Ср. этот отрывок в пер. А. И. Корсуна: «Удобряли поля, / строили тыны, / торф добывали, / кормили свиней, / коз стерегли».


[Закрыть]. Кроме того, мужчина Трэлл носил тяжелые вязанки хвороста для растопки и плел из лыка корзины[17]17
  У А. И. Корсуна так: «Лыко он вил, / делал вязанки / и целыми днями / хворост носил».


[Закрыть]. Тяжелый труд оставил на невольниках свой след: у них морщинистая, потемневшая от загара кожа, заскорузлые ногти, узловатые костяшки пальцев и тусклые глаза. Их босые ноги испачканы в земле.

Порабощенные женщины никак не были защищены от сексуального насилия со стороны хозяев – эта опасность постоянно присутствовала в их жизни наряду с повседневной тяжелой работой. Рабовладельца по определению нельзя было обвинить в том, что он изнасиловал свою рабыню, поскольку, как собственность, она не имела никаких прав в его доме, ее тело принадлежало ему, и он мог поступать с ней, как ему вздумается. В сагах есть упоминания о том, что приходящим в дом мужчинам «одалживали» на ночь рабыню – по-видимому, сексуальное гостеприимство составляло часть более широкого обычая радушной встречи гостей. Правители также нередко вознаграждали своих военных сторонников невольницами, ясно указывая, что эти женщины предназначены для постели. Скальдический стих «Речи ворона», восхваляющий Харальда Прекрасноволосого, отмечает, что король одаривал своих людей «металлом гуннов[18]18
  То есть золотом.


[Закрыть], с востока девами»[19]19
  Пер. Н. Топчий.


[Закрыть].

Подобным же образом могли эксплуатировать и подневольных мужчин. Выше упомянут трэлл по имени Кефсер – «Услужливый в постели», это явно мужское имя, и оно названо в числе имен других мужчин рабского сословия. Имя Леггьяльди, «Длинноногий», имеет оттенок снисходительного одобрения – нечто вроде оценивающего присвиста вслед – и тоже принадлежит мужчине. Известно, что даже богини спали с мужчинами-трэллами от скуки, из похоти или, как в одном случае, чтобы досадить мужу.

Заметную долю в работорговле викингов составляла продажа женщин с целью их сексуальной эксплуатации, особенно на востоке. На поселения нападали специально для того, чтобы захватить женщин, мужчин нередко убивали на месте. Молодых женщин увозили как можно дальше от дома с целью продажи в сексуальное рабство, при этом в дороге их обычно насиловали похитители. Ахмед ибн Фадлан, встретивший скандинавов на Волге в 922 году, отметил несколько подобных случаев. Его отчет звучит особенно горько еще и потому, что это свидетельство очевидца. Он прямо сообщает, что молодые невольницы, путешествующие вместе с купцами, были выбраны за свою красоту и в дальнейшем будут проданы в сексуальное рабство. Как обыденную практику он описывает групповой секс викингов с этими женщинами, в то время как законные жены равнодушно наблюдают за происходящим. Даже в момент продажи женщину иногда в последний раз насиловали в присутствии покупателя. Текст ибн Фадлана следует обязательно прочитать всем, у кого возникает соблазн поставить на пьедестал «героических» воинов-викингов.

По сообщениям арабских источников, некоторые предводители викингов на востоке, а также на западе одаривали своих людей не только трэллами для разных домашних работ, но и женщинами-наложницами. Право на сексуальную эксплуатацию несвободных, выдаваемую за праздную «забаву», считалось очевидной и неоспоримой прерогативой состоятельных людей. Например, в эддической поэме «Первая песнь о Хельги, убийце Хундинга» один человек оскорбляет правителя, утверждая, что тот всего лишь «целовал рабынь у точильного камня», пока другие сражались. Вероятно, точно так же, с поправкой на масштаб, выглядели отношения между хозяевами и рабами в небольших усадьбах.

В сагах невольники не всегда выступают лишь как собственность, не имеющая никаких человеческих черт. В некоторых случаях в повествовании одобрительно упоминаются их личные качества: трэлл может быть необычайно искусным в каком-либо деле, разумным и надежным или особенно красивым. Однако когда соседская вражда, о которой нередко идет речь в сагах, выходит за рамки взаимных оскорблений и перерастает в насильственные действия, это нередко выливается в убийство трэллов – что, очевидно, рассматривалось как своеобразная форма порчи личного имущества. Альтернативный взгляд на эту мрачную систему ценностей снова дает Ахмед ибн Фадлан, который видел, как трэллов, заболевших во время путешествия, просто выбрасывали, словно мусор, и оставляли умирать. При желании хозяин мог убить своих трэллов, и не нес за это никакого наказания по закону. Точно так же могли избавляться от пожилых трэллов, ставших слишком немощными для работы, и от нежеланных детей невольниц.

У порабощенных было очень мало юридических прав, и в законах они почти всегда фигурировали только как собственность. Компенсационные выплаты за травмы или смерть рабов в большинстве случаев получали хозяева, поскольку это они несли «экономические потери». Следует отметить два необычных исключения, связанные с сексуальными преступлениями против жен трэллов. Согласно закону Боргартинга (Южная Норвегия), трэлл, заставший свою жену в постели с другим мужчиной, должен был «пойти к ручью, набрать ведро воды и выплеснуть его на них, пожелав своему новообретенному родственнику спокойной ночи». Законы для свободных людей, касающиеся преступлений против института брака, отличались большой строгостью, но здесь при кажущемся внешнем сходстве скорее отражено презрительное отношение к порабощенным, которым предлагают вместо правосудия злую шутку. В Исландии ситуация была иной: трэлл-рогоносец имел право убить любого мужчину, соблазнившего его жену. Особенно необычно здесь то, что хозяин, который считал рабыню «своей женщиной» (как гласил закон), не мог убить никакого другого мужчину, спавшего с ней, поскольку их собственные отношения были неравными. Точно так же считалось постыдным умереть от рук трэлла.