Текст книги "Книга о любви. Счастливое партнерство глазами буддийского ламы"

К сожалению, иногда случается и так, что один из влюбленных, несмотря на всю силу взаимного влечения, умирает намного раньше – и эта потеря оставляет огромную рану. Первый шок сменяется осознанием того, насколько важно проявить дальновидность и мудрость, как можно скорее настроившись на неразрушимые ценности. Решающим для жизни является понимание, что все обусловленное счастье, которым мы наслаждаемся вместе с другими существами, непостоянно и что все партнерские связи этой жизни заканчиваются, самое позднее – в момент смерти. Лучше стараться иметь минимум ожиданий, не жить прошлым или будущим, но всеми своими мыслями и чувствами полностью использовать возможности настоящего момента. Зрелый человек с таким взглядом не будет больше играть ни в какие игры, поскольку любая из них может стать последней. В этом нужно быть честным, ведь непостоянство – не просто идея. Оно пронизывает каждое мгновение.

Лучше стараться иметь минимум ожиданий, не жить прошлым или будущим, но всеми своими мыслями и чувствами полностью использовать возможности настоящего момента.

Если пара была открыта другим, деля свое счастье со всеми, то в эту минуту друзья естественно поддерживают нас и помогают. В такой ситуации становится легче, если можно поделиться с кем-нибудь своей болью и вместе вспомнить о драгоценных качествах ушедшего.

Благодаря планомерной работе с умом, и в первую очередь с помощью уникальной тибетской медитации пхова (осознанное умирание), многие буддисты владеют методом перехода в чистые состояния сознания после смерти. Пхова избавляет от страхов, а у близких покойного в результате возникает уверенность в том, что ум умершего либо уже находится за пределами страдания, либо вот-вот их преодолеет. И если умерший при жизни освоил эту медитацию, теперь ему значительно лучше, чем было в теле, а все хорошее, что мы вместе создали, ждет нас, чтобы в будущем мы продолжали работу в новых условиях и новых телах.

Одиночество

Западный мир постепенно превращается в общество одиночек. Почему мужчины и женщины живут одни? Почему так много людей решает не вступать в длительные взаимоотношения? Почему все они выбирают красивую, свободную жизнь, но вместе с ней и одиночество и скуку?

Очевидно, не у всех есть выбор. Несмотря на постоянные поиски, охватывающие все предложения на рынке развлечений и брака, люди не могут найти подходящего партнера. Они продолжают жить одни и все меньше этому радуются. То, что еще в восьмидесятые годы близоруко рассматривали как образец человека будущего: успешный, свободный (в смысле партнерства. – Прим. пер.), хорошо зарабатывающий налогоплательщик, глядящий из окна роскошного офиса на свою спортивную машину, в которой лежит сумка с клюшками для гольфа, – сегодня все чаще воспринимается как символ страдания. Одиночество себя не оправдало, и оно уже не в моде.

А между тем партнер найдется для всякого, кто не слишком требователен и сам способен что-то предложить. Открывая глаза, обнаруживаешь так много всего красивого, ценного и желанного, что уже не приходится оставаться в одиночестве. Тому, кто не хочет быть один, нужно всего-навсего оставить в покое партнера своей мечты и увидеть, сколько увлекательного вокруг. Задача усложняется, если нам непременно нужно, чтобы наш избранник выглядел как Мэрилин Монро или Джеймс Дин. Если же мы, напротив, желаем построить наполненные смыслом отношения с человеком, имеющим похожие взгляды, и настроены на то, чтобы приносить другому счастье и развитие, – хорошая компания появляется сама собой. Во времена хиппи, когда были популярны «Crosby, Stills, Nash & Young», многие повторяли за ними: «If you don’t get the one you love, love the one you get!» («Если не получаешь того, кого любишь, люби того, кого получаешь!»)

Современные одиночки часто утверждают, что найти подходящего партнера очень трудно. Женщины охотно принимают идею, что на мужчин нельзя положиться, мужчины же не готовы ограничивать свою свободу. В принципе нам действительно хорошо и наедине с собой, но когда с годами теряется гибкость ума, мы стареем, толстеем и под нашими окнами уже не томятся представители противоположного пола, нас охватывает паника. Внезапно нам хочется получать от других все возможное счастье – чего при подобных ожиданиях, конечно же, не произойдет. Мы перешли в другую лигу и должны быть менее критичны в выборе партнера – по крайней мере, в том, что касается внешних данных. К тому же нам мстит привычка брать больше, чем давать. А если мы еще и пытаемся контролировать ситуацию и обдумываем все, что произошло или может произойти, то из желанных новых отношений точно ничего не выйдет: у открытости и любви нет никакого шанса проявиться. Поэтому нужно оставаться внутренне молодым и доверчивым, радостно допускать возможность свежего вдохновения и лишь потом смотреть, полон ли у другого кошелек.

Одиночество себя не оправдало, и оно уже не в моде.

Человеку, который очень долго был один, трудно снова открыться. У него сформировались «священные» привычки, и он слишком хорошо знает, что любит, а что нет. Если мы на редкость удобно устроились в своей улиточьей ракушке, то наверняка там больше нет места ни для кого другого. Очевидно, что из-за многолетнего отсутствия практики нам все труднее настроиться на чью-то личную жизнь. Поэтому безупречно организованную в жестких рамках эгоцентризма жизнь со всеми ее привычками необходимо как можно чаще сотрясать радостными визитами. В противном случае уютное одиночество окутает ум целиком – и мы забудем о высших радостях.

Если мы на редкость удобно устроились в своей улиточьей ракушке, то наверняка там больше нет места ни для кого другого.

По мере накопления жизненного опыта возрастает желание жить с партнером, но бывает так, что для новых отношений еще не созрела карма. С открытостью и минимальным количеством желаний собственного счастья мы делаем много полезной работы для других – и обычно условия быстро меняются. Если мы развиваем щедрость, которая очень притягательна, и не ожидаем ничего взамен, не пытаемся никого «купить», и соединяем ее с приятной внешностью и изящными манерами, то вскоре это выудит что-нибудь полезное из богатого запаса кармических связей. И если за нашей располагающей наружностью найдется еще и непритязательность, юмор и терпение, то новое «открытие» наверняка захочет остаться с нами.

Конечно, есть такие люди, у которых сексуальных кармических связей мало или нет вообще. Особенно часто это случается с женщинами, которые в прошлой жизни были, по всей видимости, недовольны своим партнером или же чувствовали себя оскорбленными и сказали «больше никогда». Им труднее найти спутника в этой жизни. Подчас непросто открыться из-за чрезмерной критичности или из-за того, что в предыдущих отношениях мы были «ранены». Что же можно сделать для компенсации потребностей мужчины или женщины, если нет партнера? Когда встречаются представители противоположного пола, их отношения не обязательно сводятся к постели – людей может объединять и многое другое. Иногда женщина выступает в роли сестры, вместе с которой мы переживаем что-нибудь захватывающее, матери, показывающей нам жизнь, или дочери, которую мы защищаем. Она, в свою очередь, может воспринимать мужчину как отца, надежного и заслуживающего ее доверия. Мужчина способен быть для нее братом, с которым она весело проводит время, вместе что-то переживает и расширяет свои горизонты, или сыном, которому она открывает мир. Таким образом мужские и женские качества по-разному обогащают друг друга. Как видно, глубокое взаимодополнение и насыщенная внутренняя жизнь возможны и без страстных ночей.

Вневременные ценности

В повседневной жизни бывают не только радости, но и всякого рода ограничения, препятствия и проблемы. Хотя в предыдущих разделах этой главы описывалось, как можно временно на обусловленном уровне избежать этих проблем, применяя определенный настрой, – мы не упомянули о том, что в конечном счете любые стремления сделать это бесперспективны.

Каждый человек питает надежду на то, что кто-то или что-то сделает его счастливым, но в действительности это, к сожалению, невозможно. Сколько бы энергии и времени мы ни вкладывали в наши самые сильные личные ожидания – рано или поздно исчезнем и «мы сами» (сочетание тела и чувств, которое мы считаем «собой»), и вещи и существа «снаружи». Следовательно, все эти факторы не способны обеспечить нам вневременное счастье.

Единственный способ навсегда вырваться из этого круговорота и узнать вневременную высшую радость состоит в том, чтобы трезво оценить свою нынешнюю ситуацию в целом и применять такие средства, как медитация и взгляд, и постепенно за переживаниями узнавать переживающего.

Зачем же мы этим занимаемся – «разглядываем» что-то за переживаниями и между ними? Нас влечет «малая» нирвана спокойствия ума и ощущение «я-больше-не-являюсь-мишенью», а затем полное Просветление, великая нирвана пространства-радости. На этом уровне постигаешь все: и то, каким все является на самом деле, – то есть свободную игру возможностей, – и то, как существа все воспринимают.

По этой причине Будда рекомендует нацелиться на то единственное, что присутствует всегда и везде, – пространство, которое отнюдь не является «черной дырой» или неким «отсутствием». Пространство содержит в себе неразрушимое воспринимающее сознание, переживает светящуюся радость своей игры и несет в мир активную любовь. Нерожденное по своей сути и свободное от всякого непостоянства и ограничений, оно представляет собой истинное Прибежище для каждого буддиста. И будучи просто осознаванием, оно присуще всем как состояние Просветления. Постигая его, освобождаешься от оков неведения и омрачений, то есть становишься пробудившимся – Буддой.

Если мы уже определились с целью, становится важен путь. Будда 2550 лет назад понял, что все является коллективным сном, и потому мог учить методам, которые сначала освобождают из обусловленного мира, а затем пробуждают высшее видение. Эти методы составляют Дхарму – Учение о «том, каким все является».

Кроме цели и средств нужны спутники, «совершенные друзья на пути». Искусные учителя, показывающие пример человеческой зрелости, они сопровождают нас на ступенях развития. Это Сангха.

Пространство содержит в себе неразрушимое воспринимающее сознание, переживает светящуюся радость своей игры и несет в мир активную любовь.

Но самым значительным и все в себе соединяющим Прибежищем в Алмазном пути остается Лама – просветленный Учитель. Он олицетворяет цель, Учение и помощников и дает благословение, медитации и защиту своей линии преемственности.

Следование этим вневременным ценностям обогащает жизнь и наполняет ее смыслом, если применять соответствующие методы. Тогда наши изменчивые чувства, тяжелые отношения и налоговые проверки сначала представляют собой прекрасную возможность учиться, а затем и вовсе перестают иметь для нас принципиальное значение.

Прибежище

Мы обращаемся к вневременным ценностям.

Мы принимаем Прибежище:

• в Будде как цели;

• в Дхарме – его Учении как пути;

• в Сангхе – совершенных друзьях и помощниках на пути.

А также (исключительно в Алмазном пути):

• в Ламе – просветленном Учителе, представляющем линию преемственности. Это начало особенно быстрого развития, поскольку Учитель связывает ученика с вневременной мудростью всех Будд. Он соединяет в себе благословение, вдохновляющие методы и защиту.

Упражнение по медитации

В приведенной ниже медитации Малого пути[9]9
  Так называемый южный буддизм, или Тхеравада.


[Закрыть] мы учимся успокаивать ум и создавать внутреннюю дистанцию по отношению к повседневному, постоянно обрушивающемуся на нас миру событий. Таким образом мы постепенно выбираемся из беспокойного состояния ума, которое легко может стать причиной мыслей, слов или поступков, приносящих страдания. Это «удерживающее и успокаивающее» погружение сравнивают с привязыванием коня, который в результате остается на месте, а не гоняется за всеми подряд и учится видеть то, что есть. Если раньше мы почти все время участвовали в непостоянных играх мира, то теперь они на нас не влияют. Мы достигаем первого уровня спокойствия ума. Этим польза такого медитативного упражнения не исчерпывается – оно служит превосходной основой для всех дальнейших медитаций.

Мы сидим, держа спину прямо, но без напряжения. Затем обращаем внимание на свое тело и стараемся полностью расслабиться. Расслаблены спина, живот, плечи, руки, шея и голова. Лицо тоже расслаблено. Глаза прикрыты, губы слегка соприкасаются.

Мы переносим внимание на поток воздуха, входящий и выходящий у кончика носа, и делаем несколько глубоких вдохов и выдохов. Теперь внимание направлено на дыхание: либо в области носа, либо в животе. При этом можно считать от одного до двадцати одного и затем, если нужно, повторить или же думать каждый раз: «Вдох – выдох». Дыхание абсолютно естественное и непринужденное – такое, как есть. Если мы дышим часто – значит, часто, если замедленно, то и тогда все в порядке. Мы наблюдаем за дыханием и ведем счет.

Если ум отвлекается, уходит в сторону, мы просто замечаем это и возвращаемся к дыханию. Если хотим, можно также произносить про себя: «Мысль» – или: «Я отвлекся».

(Наблюдаем за дыханием)

Мысли приходят и уходят, играют в прошлом и будущем. Мы просто замечаем это, и внимание возвращается к дыханию.

Мы вдыхаем и выдыхаем, живот наполняется воздухом при вдохе, а потом тело снова расслабляется при выдохе.

(Продолжаем наблюдать за дыханием)

Наш ум уже знает состояние отвлечения. И когда мы ловим его на этом, мы просто возвращаемся к дыханию: «вдох – выдох».

(Продолжаем наблюдать за дыханием)

Теперь мы медленно возвращаемся, открываем глаза и снова воспринимаем окружающий мир. Мы заканчиваем медитацию.

Глава 4
Сила чувств

Чувства приходят и уходят

В западной культуре внутренним состояниям издавна придается большое значение. Еще со времен Гомера сохранились письменные свидетельства того, с какой силой «чувства» могут вдохновлять или связывать человека. Они влияют на нас так мощно и глубоко, что часто кажется, будто по-настоящему живешь лишь тогда, когда ты охвачен сильными чувствами. И хотя каждый знает, что приятные и неприятные ощущения в человеческом сознании постоянно сменяют друг друга, мы все равно вновь и вновь пытаемся удержать хорошее и избежать плохого. Везде и во всем видно, какую власть над людьми имеют чувства, а реклама и средства массовой информации подпитывают эту тенденцию. Они учат свою аудиторию серьезно относиться к своим крайне изменчивым сантиментам, а когда таковых нет – стараться их пробудить. Создается впечатление, будто отсутствие чувств является опасной черной дырой или таит в себе угрозу скуки. Потому большинство музыкальных произведений, фильмов и ток-шоу постоянно вызывают чувства, которые нас полностью поглощают, хотя все это за нас проживают актеры. Те, кто не знает своей собственной воспринимающей середины и не умеет искусно обращаться со своими внутренними состояниями, подобны жертвам кораблекрушения: беспомощные, они носятся по воле волн. Взлетами и падениями сопровождается жизнь большинства людей, и многие полагают, что подверженность неприятным чувствам – неотъемлемая часть бытия. Мятущийся между «люблю» и «не люблю» очень редко воспринимает глубину, которая лежит за всем этим и в которой все освобождается само собой.

Они влияют на нас так мощно и глубоко, что часто кажется, будто по-настоящему живешь лишь тогда, когда ты охвачен сильными чувствами.

В партнерских отношениях, поскольку люди очень близки друг другу, можно переживать как высочайшие взлеты, так и глубочайшие падения. Здесь мы особенно открыты и поэтому крайне уязвимы. Мы подчас слишком охотно и поспешно принимаем на веру неполную информацию, выбрасывая за борт ясное мышление. Вместо того чтобы демонстрировать зрелость ума и упорно заниматься тем, что происходит, почти каждый, кто не медитирует, уделяет излишне много внимания любым сиюминутным приступам дурного настроения, тем самым придавая им силу и значение. В партнерских отношениях разочарование и неудовлетворенность часто возникают, когда не исполняются наши ожидания. Или всплывает ревность, если кто-то третий вторгается в ту часть жизни, которую как минимум один из пары не хотел бы делить ни с кем, кроме своего избранника. Реакцией на это событие легко может стать гордость – и приходит мысль: «Да и не нужен он мне». Возникает холодность, но партнер не понимает ее – ведь совесть его, возможно, чиста. И в конце концов в ответ он вдохновляется, глядя в другие счастливые глаза, а его прежняя партнерша от обиды готова опереться на незнакомое сильное плечо. В результате два нормальных, умных человека тратят драгоценное время на обвинения – и один из них отправляется спать на диван. Такие эмоции, как запутанность, привязанность, гнев, гордость, зависть, скупость и ревность, которые, как известно, выставляют нас в жалком свете, в буддизме называются мешающими. Они полностью эгоистичны и всегда возникают из чувства бедности или неполноценности.

Такие эмоции, как запутанность, привязанность, гнев, гордость, зависть, скупость и ревность, которые, как известно, выставляют нас в жалком свете, в буддизме называются мешающими.

Чтобы окончательно покинуть этот «детский сад», стоит накопить в своем сознании-хранилище огромное богатство хороших впечатлений и дел – тогда мы перестанем зависеть от внешних источников счастья. Лишь в этом случае мы сможем непринужденно наслаждаться возникающими ситуациями и столь же радостно думать о чем-нибудь другом, когда не появляется ничего. Мешающие чувства действительно порождают тепло и драматические переживания, но это не то здоровое тепло, какое мы получаем, сжигая в печи сухие поленья. Это больше похоже на ту ситуацию, когда из кармана в огонь вываливается пачка сотенных банкнот, и мы, тщетно пытаясь вытащить их из огня, еще и обжигаем руки. Мешающие эмоции неприятны и дорого стоят, но прежде всего нам нужно научиться распознавать их как таковые.

Проблема эго

Почему буддизм вообще говорит о «мешающих» чувствах? В нашей культуре мы не привыкли к подобной оценке. Кроме того, в буддизме считается, что за все мешающие чувства главную ответственность несет «запутанность», или «неведение». Это не соответствует ни словоупотреблению, ни мышлению Запада. Религии «слишком Ближнего Востока», пришедшие в мир через Европу, в этой вредной роли предпочитают видеть господина с копытами и рогами, источающего запах серы.

Будда в Северной Индии вновь и вновь увлеченно рассказывал своим ученикам другую историю – о том, как ум, безгранично богатый по природе, искажается помехами.

Он сравнивал ум с глазом, который способен ясно различать все снаружи, но не видит сам себя. Во внешнем мире есть чрезвычайно много всего, что можно воспринимать, – объем, длина, форма, вкус, запах, звук, цвет бесчисленного множества вещей. Кроме того, есть и очень быстро меняющиеся чувства и мысли. Но лишь немногие задаются вопросом, кто или что все это осознает. Практически никто не пытается узнать больше о переживающем – о том, кто воспринимает все вещи. Вместо этого мы все время занимаемся событиями и ощущениями, которые непрерывно появляются в нем, играют и снова растворяются. Поскольку вплоть до Просветления мы не способны видеть воспринимающего и воспринимаемое как две стороны одного целого, возникает двойственное (дуалистическое) представление о «я» (воспринимающем) и «ты» (воспринимаемом). Это ошибочное разделение на наблюдателя и объекты характерно для любого непросветленного ума. Оно несет ответственность за все страдания существ и называется основополагающим неведением, поскольку окутывает ум с безначальных времен. Ни в «я», ни в «ты» нет ничего постоянного и реального – и то и другое подвержено непрерывным изменениям. И ощущаемая нами разделенность немедленно приводит к дальнейшим эмоциям: привязанности к тому, что мы хотим или имеем, и отвращению к тому, чего не любим и что может препятствовать нашему счастью. Из привязанности рождается жадность, поскольку мы не хотим завтра потерять то, что у нас есть, а из отвращения – зависть, ведь тому, кого мы не любим, не должно быть хорошо. Непосредственно из неведения возникает «глупая гордость», заставляющая нас считать, что мы лучше других. Она делает нас одинокими и в конечном счете несчастными, так как мы верим, что хорошие условия останутся с нами навсегда. Мы забываем о том, насколько все непостоянно.

Ни в «я», ни в «ты» нет ничего постоянного и реального – и то и другое подвержено непрерывным изменениям.

Согласно Будде, пять главных мешающих чувств – запутанность, привязанность, ненависть, исключающая гордость и ревность – образуют 84 тысячи различных комбинаций, или умственных завес. Мы можем разоблачить их, когда с возникающими чувствами не связано радостное, мгновенно проникающее видение, наполненное блаженством. Опасны эти состояния лишь для тех, кто воспринимает их неосознанно. Если видишь мешающие чувства такими, какими они являются, все легко. Тогда это лишь фильмы на нашем внутреннем экране – мудрый человек, улыбаясь и почти не глядя в их сторону, просто позволяет им появляться и исчезать. Однако далеко не многие способны пользоваться такой свободой. Непросветленность как раз и означает полную неспособность выбирать приятные фильмы, не уделяя внимания тяжелым. Все всплывающие чувства мы принимаем за реальные и чаще всего не отдаем себе отчета в том, что сами их вызвали и что каждый беспрерывно создает собственную жизнь и карму, – и снова действуем, говорим или думаем, осуждаем других, не заботясь о последствиях, и потому не можем вырваться из цикла нежеланных событий – из обусловленного мира. В этом круговороте причин и следствий, из которого не так просто освободиться, носится каждый из нас, до тех пор пока наш воспринимающий ум не обнаружит себя за всем, что воспринимается. Тогда осознающий и осознаваемое станут неотделимы – как океан и волны, зеркало и отражения.

В южном буддизме Малого пути, которому учат на Шри-Ланке, а также в Таиланде, Бирме, Лаосе и Камбодже, цель всех устремлений – растворить постоянное отождествление с «я», то есть достичь Освобождения. Если мы действительно осознаем, что воображаемое «я» ни в коей мере не обладает свойством неизменности и, следовательно, представляет собой лишь ошибочную идею, то станем свободны. Раз мы не являемся ни телом, которое когда-нибудь умрет, ни мыслями или чувствами, которые постоянно меняются, то нет никого, кто мог бы страдать. В центре внимания этого пути – личное счастье человека, индивидуальное Освобождение.

На первый взгляд может показаться, что такое видение – совершенно не подходящая цель для влюбленных, которые хотят всегда оставаться вместе и воспринимают свой союз как нечто особенное, ведь «я» влюблен именно в «тебя». Но в то же время можно учиться бесконечно приумножать все прекрасное в уме, словно роняя каплю воды в океан. В результате обретенные нами богатства становятся неисчерпаемыми. Если же появляются помехи, такой образ мыслей помогает дистанцироваться от наших «трипов» в партнерстве и не чувствовать себя мишенью. Благодаря этому во всем, что мы делаем, появляется гораздо больше свободы, которая способна придать легкости любым взаимоотношениям.

Идеалисты не видят подлинного решения в достижении счастья только для себя. Если они мудры, то наслаждаются тем, что им дарит мир, накапливают силу и успокаивают ум, используя это для работы на благо всех. Они останавливаются лишь после того, как все остальные тоже достигают свободы и счастья. Такой настрой необходим для ступени, следующей за Малым путем. Это северный буддизм Великого пути, называемый также Махаяной; ему учат главным образом во Вьетнаме, Китае, Корее, Японии, на Тайване, а также в некоторых центральноазиатских племенах Монголии. На этом пути недостаточно осознавать отсутствие «я» – мы хотим также разорвать тончайшие завесы неведения и достичь Просветления для блага всех. Если идти этим путем вместе с партнером и сообща стремиться к избавлению от привычек, приносящих страдания, а также от грубых поступков, мешающих чувств и завес неведения, то мы наверняка получим больше удовольствия и различных методов, чем тот, кто пытается делать это в одиночку. Махаяна позволяет нам вместе пройти весь путь к Просветлению – как можно лучше и при полном взаимообмене.

Идеалисты не видят подлинного решения в достижении счастья только для себя.

До сих пор здесь обсуждались основополагающие методы и принципы Малого пути Будды: Четыре основные мысли, карма, Десять полезных действий и Прибежище. Это средства достижения блага для себя. Они помогут каждому согласовывать свою жизнь с интересами окружающих и строить хорошие взаимоотношения.

Следующие главы раскрывают богатство Великого пути (Четыре неизмеримых пожелания и Освобождающие действия). Здесь мы всегда стремимся к благу других и стараемся включать эту мотивацию во все, что делаем. Мы также воспринимаем происходящее как своего рода игру – словно все происходит во сне.

Последние две главы содержат краткий обзор методов Алмазного пути, которому во всей полноте учат три старые школы Тибета и который сейчас отлично приживается на Западе. Речь идет о пяти видах мудрости, четырех типах активности и буддийской Тантре. В Алмазном пути мы понимаем, что способны замечать Просветление в других лишь потому, что оно уже есть в нас. Поскольку на этом, высшем, уровне у человека достаточно доверия, целью здесь является развитие недвойственного видения и полное постижение того, кто все воспринимает. Алмазный путь применим ко всем ситуациям жизни, а взаимная любовь открывает здесь особенно радостные и многогранные возможности учиться.