Текст книги "Диалектическое противоречие"

4. Философия и наука

Различие философии и науки требует более подробного рассмотрения. В истории философии на их взаимоотношение смотрели по-разному. Одни философию считали наукой, другие соглашались, что философия – не наука, но предлагали сделать её наукой (феноменология), третьи предлагали избавиться от философии, как устаревшего (по сравнению с наукой) способа познания (позитивизм). Понятно, что судьба философии зависит от понимания её сущности. Что же она такое? Споры об этом длятся всю историю философии, и до сих пор единого мнения нет. Каждый философ, создавая картину мира, решал и вопрос о сущности философии. Мы попробуем ответить на этот вопрос феноменологически, то есть укажем на те качества философии, которые очевидны.

Главное достоинство философии – краткое описание действительности.

Детей в школе учат обобщать: ворона, синица, воробей – птицы; птицы, рыбы, звери – животные и т. д. Но если продолжить обобщение, то наступит момент, когда найденное общее понятие уже не имеет более общего. Такое понятие и будет философским. Философия – это самое общее знание о мире.

Философское знание – единое. Каждый философ добавляет в него всеобщие характеристики мира, найденные им. Краткость философии – результат её предельно-абстрактного понятийного аппарата, предельно общих понятий. Более абстрактных понятий, чем в философии, не существует. Значит, вопрос о том, зачем нужна философия – это вопрос о том, зачем нам необходимы общие знания.

Уже первобытные люди знали цену общим знаниям. Не имея письменности, они выражали их в форме мифов, учили наизусть и в таком виде передавали от поколения к поколению. Краткое (иногда в двух-трёх словах) описание всего бесконечного многообразия мира (Фалес: «всё есть вода», Гераклит: «мир есть огонь», Кант: «вещь сама по себе не познаваема», Гегель: «всё есть абсолютная идея», Маркс: «бытие определяет сознание») позволяет, по мнению немецкого философа Хайдеггера (1889—1976), повсюду чувствовать себя дома, то есть иметь общее знание обо всём мире. [Философы знают не всё, но обо всём.]

Общие знания концентрируют жизненный опыт человечества, облегчают его использование, хранение и передачу следующим поколениям. Но это не всё. Каждое понятие не только «светофильтр», через который мы смотрим на мир, но и метод практической и познавательной деятельности. Каждое слово есть дело. [Не зря же дети иногда лопатку называют «копаткой». ] Более общие слова – больший масштаб действий. Выбирая понятия с разными объёмами, мы можем изменять и величину результатов нашей деятельности. Так генерал, командующий дивизией, даёт приказ не каждому солдату, а только командирам полков, а те – командирам рот и т. д. Философские слова – это генералы слов. Нужны ли они простым людям? А так же как генералы нужны солдатам. Зачем солдату генерал? Он его даже может ни разу не увидеть. Но смогут ли солдаты воевать без генералов? Наверное смогут, но как? Вот так иногда представители частных наук при слове «философия» морщатся и заявляют, что они в ней не нуждаются. Да, для выполнения частной задачи солдатам генералы не нужны. Функции генералов – определение конечной цели, планирование операций, согласование действий подразделений, но сам в атаку он не должен ходить, за исключением случаев, когда все подчиненные не могут выполнять поставленные перед ними задачи. Философии тоже иногда приходилось брать на себя функции конкретных наук (особенно в периоды их становления).

Но бывало и наоборот. Так же, как иногда, в случаи гибели генералов, их функции берут на себя младшие офицеры и даже рядовые солдаты, так и роль философских категорий иногда выполняли научные понятия и даже художественные образы. В ходе боя иногда приходилось брать в руки оружие музыкантам и священникам, так и философские функции брали на себя искусство и религия, но их отличие от философии в конце концов всё ставило на свои места. Но если можно выразить философию художественным способом, значит есть и обратная возможность. Поэтому иногда философы по разным причинам (чтобы читатели лучше их понимали или из цензурных соображений) излагали свою философию через художественные образы. Но чтобы понять эту философию, нужно её извлечь из художественных произведений. Это могут сделать только те, кто умеет пользоваться философскими понятиями, как любой профессионал своими инструментами.

Философствование – это поиск всеобщих характеристик явлений мира: вещей, их свойств, действий человека, исторических событий и любых изменений. Философствовать можно обо всём (малом и великом), но в каждый исторический момент может быть вопрос, который обсуждают многие философы. Делают это они не из праздного любопытства. Как сказано выше, любое знание не только объясняет мир, но и даёт метод познавательной и практической деятельности. Философия – это предельный масштаб описания мира и самые общие методы его преобразования. В длинных подробных научных или публицистических описаниях иногда теряется логика связи понятий и прячутся противоречия самого изложения. Это осложняет использование знания в качестве метода исследования и критерия его истинности. Краткость философии помогает быстрее и лучше понять суть проблемы, а значит, со знанием дела использовать имеющиеся знания для её решения.

Краткость обеспечивает прочность знаний, а только на базе прочных знаний и навыков возможно их дальнейшее совершенствование, то есть творчество. Поэтому философы и воспринимаются как мудрецы. Если преподаватель истории или физики может спокойно называть себя историком или физиком, то преподаватель философии не может назвать себя философом, это должны сделать другие (если он заслуживает этого звания), хотя «философ» с греческого – только «любитель мудрости». Но если, например, любитель музыки может сам не иметь никаких музыкальных способностей, то тот, кого называют философом, обязан уметь мудрствовать.

Обобщает и наука. Но её обобщения не предельны («все тела расширяются только при нагревании»). Философия же ищет характеристики мира, которые не имеют исключений. Соответственно и понятия, которыми она выражает свои знания, отличаются от обычных и научных слов, что и создаёт трудности для понимания философских текстов, ведь читатель не видит за ними образов, как это происходит, например, при чтении художественных текстов. Научные понятия тоже не всем понятны, но те, кто имеет с ними дело, могут создавать соответствующие образы. Известно выражение Эйнштейна о том, что физики думают не формулами. А вот в философии приходится пользоваться только абстракциями. Представлять же в виде образов всё, что обозначает философское понятие очень трудно – это все объекты мира.

Если философия обобщает, вплоть до представления мира в виде одного первоначала, то наука, напротив, расчленяет мир на части. Основной принцип научного познания – редукционизм – изучение целого через изучение его частей, сведение целого к сумме частей («состоит из…»). Даже вся вселенная для науки космологии – это сумма галактик, звёзд, планет и т. д. Хорошо видно различие философии и науки на примере философии общества (социальной философии) и социологии – науки об обществе. Философские взгляды на общество имеют автора, зависят от общих принципов его философии и неопровержимы, а социологические исследования не зависят от личности социологов, их результат можно проверить, повторить и, если они ошибочны, – опровергнуть. Кроме того в социологии широко используются математические методы.

Формальная логика, как учение, появилась в философии, но стала наукой. Так случалось часто: философ, решая свои проблемы, создавал методы, которые становились научными. Формальная логика получила именно такое развитие: в философии Аристотеля появилось представление о форме вещи, как истине вещи, затем, развивая учение о форме, Аристотель создаёт формальную логику, которая в дальнейшем развивается как научная дисциплина. А в философии остался его вывод о том, что форма определяет содержание. Потом в философии появилось утверждение, что форма зависит от содержания, а затем в диалектике соотношение формы и содержания назвали диалектическим противоречием. Учение Аристотеля о форме закрепилось и в науке: в виде общенаучного метода классификации, с которой начинается обработка эмпирических (опытных) данных. Классификация, как метод (а это и есть выделение форм) присутствует в любой науке.

Ф. Бэкон искал «новый органон» [органоном называли свод трудов Аристотеля о познании] – новый способ получения достоверного знания. Он считал, что нашёл его. По его мнению, новые знания получаются в результате индукции – вывода из данных чувств при исключении «идолов» (ошибок познания): учёные проводят многочисленны эксперименты, и в их разуме индуцируются новые выводы. Наука использует метод индукции, а в философии остался сенсуализм – учение о том, что источником достоверного знания являются ощущения и восприятия.

Р. Декарт тоже искал способ получения достоверного знания. В качестве предварительного приёма он предложил сомнение, доведённое до несомненного положения, из которого с помощью дедукции можно вывести новые знания. Он нашёл это несомненное положение: «Мыслю, следовательно существую». В науке используется метод дедукции, а в философии остался рационализм – учение о том, что разум самодостаточен и в состоянии познать мир.

Эти примеры показывают, что очень важно различать, где философия, а где наука. Научные методы (например, индукция, дедукция) используются всеми учёными, философские же методы (например, сенсуализм, рационализм) – сознательно используются только философами, для построения ими философских картин действительности, а учёными только в качестве общей методологии – философского обоснования применения тех или иных научных методов. Поэтому указание в диссертации на то, что в ней разрешаются диалектическое противоречие означает, что автор использует диалектическую методологию и полученные выводы будет результатом рассмотрения взаимодействия конкретных противоположностей, находящихся в единстве.

Понимание философии на протяжении её истории менялось: сначала философия – это мудрость, затем – наука, дальше – вечное знание, потом – плюрализм во взглядах на мир и наконец философия – это единое знания о всеобщих характеристиках действительности и наиболее общих методах практической и познавательной деятельности.

5. Философская логика

Само понятие логика происходит от греческого «логос». Термин многозначный. Кроме названия науки о правильном мышлении и правилах доказательств, есть логика поступков, логика событий, логика вещей. То есть логикой мы называем какой-либо определённый порядок следования мыслей, событий, поступков и т. п. без отношения к их истинности. Например, логика художественного произведения – это его тема, идея и способ их изложения. Логика событий – это их направленность к какому-то результату, неважно, к плохому или хорошему. Логика вещей – это способ исполнения вещами их функций. Логика поступков человека многозначна и имеет разные название – альтруизм и эгоизм, оптимизм и пессимизм, консерватизм и радикализм и т. д. Отсутствие какой-либо логики в поступках – это шизофрения.

В силу системности философского знания (объяснение мира в целом и каждой его части в связи с целым, взаимосвязь всех категорий) любая философия имеет свою логику. Эта логика требует объяснять мир определённым образом, противоречие в этой логике считается ошибкой, а следование ей превращает данную философию в её метод. Применение философских методов называется философским подходом. Сумма всех философских методов называется философской методологией, а их знание и умение ими пользоваться входят в философскую культуру личности.

История философии – это появление новых логик и накопление философских методов. Например, логика Фалеса и всех досократиков: в любом многообразии есть единое первоначало, а объяснение всех процессов в мире изменениями этого первоначала есть метод этой философии. Логика Анаксимена: все процессы имеют внешнюю причину (сам Анаксимен объяснял все изменения дыханием мира). Логика Гераклита: все изменения имеют внутреннюю причину (у Гераклита – это огонь). [Обычные люди поступают хитро: когда им выгодно объясняют только внешними причинами или только внутренними. Например, как объясняет ученик свои оценки? Двойки: «учитель плохо объяснил, придирается, оценки ставит несправедливо». Пятёрки: «я хорошо выучил, лучше всех рассказал». Как учитель объясняет оценки учеников? Двойки: «ученики глупые, ленивые». Пятёрки: «я доступно рассказал, привёл хорошие примеры». Это всё – метафизические объяснения. В марксизме объяснение только внешними причинами считалось метафизикой, а объяснение внутренними причинами считалось диалектическим. Но поступок совершается и по внешним и по внутренним причинам одновременно, и правильным должно быть диалектическое объяснение, как единство внешнего и внутреннего. Поэтому нельзя сказать, что только один вариант правильный. Но в зависимости от цели, мы можем ограничиться только поиском внутренних или только внешних причин. Например, в уголовном процессе обвинитель подчёркивает внутренние причины поведения преступника, а адвокат старается оправдать преступника внешними обстоятельствами. И только судья должен учитывать и то и другое.

Формальная логика – это и логика правильного доказательного мышления и наука о его законах. Мышление людей в соответствии с правилами формальной логики и действия в соответствии с этим мышлением считаются логичными и верными. Это относится и к философии – она не может нарушать правила формальной логики. Если философское объяснение логически непротиворечиво и не противоречит фактам, то оно имеют право на существование.

Одной из философских логик является логика диалектическая. Она не противоречит формальной и обязана её соблюдать. Диалектическая логика – это не наука о законах мышления, а логика самого мира и его частей и процессов в особых состояниях, когда его противоположные качества находятся в единстве. Эти состояния более скрыты от наблюдения, чем «миллиарды раз повторяющиеся» события, но всё же люди их замечали, а философы смогли описать и сформулировать их законы в новой философии – в диалектике.

Диалектика – это философское учение не только о познании, но и обо всём мире. Антипод диалектики не формальная логика, а другая философия – метафизика. Диалектика и метафизика – этот разные видения мира. Соответственно и методы они предлагают разные. Метафизика рассматривает мир либо неизменным, либо изменяющимся но равномерно, либо неравномерно, но случайно и т. д.

Вывод: диалектическая логика – не оппонент формальной, потому что все положения диалектики доказываются по правилам формальной логики. Оппонентом диалектической логике может быть только другая философская. И такая философия – метафизика.

Посмотрим, как представляют мир диалектика и метафизика, в чём принципиальная разница этих представлений.

6. Диалектика и метафизика

Гегель выделил три принципа диалектики: принцип развития (всё в мире находится в развитии), принцип всеобщей связи (всё в мире взаимосвязано) и принцип причинности (всё, что происходит, имеет причину). Принцип – это положение, которое соблюдается всегда, без каких-либо исключений, ничто не должно ему противоречить. Принципы диалектики выражаются в законах и парных категориях, взаимоотношения между которыми и представляют диалектические противоречия.

Метафизика – это не цельное философское учение, её принципы не имеют чёткой классификации. Её идеи многообразны, и единственный её признак – она не диалектика: она или отрицает движение (объявляя его обманом чувств); или признаёт движение, но отрицает развитие (считая его простым количественным движением); или признаёт развитие, но как движение под внешним воздействием, без скачков и противоречий. Всеобщая связь или отрицается, или связи понимаются как случайные, временные. Причинность или отрицается (объявляя её простым совпадением двух явлений по времени), или признаётся, но не признаётся бесконечная цепочка причин и т. д.

По сравнению с диалектикой метафизика – неполное описание действительности. Метафизика создавая картину мира, не учитывает его постоянного развития и всеобщей связи. Метафизик не чувствует  этой неполноты, потому что, даже решая узкую проблему, философ (и диалектик и метафизик) создаёт целостную картину мира и не нуждается в других философских взглядах, так как у него уже объяснено всё. Метафизика – это антипод диалектики, философия с упрощённой картиной мира. Главное в ней – неприятие диалектических противоречий.

Посмотрим подробнее, чем различаются диалектические и метафизические картины мира.

а) Принцип развития

Диалектика утверждает, что всё в мире постоянно развивается. Гераклит выразил это так: «нельзя дважды войти в одну реку». [Эта фраза стала пословицей.] Он же объяснил, что наблюдаемый нами покой имеет место лишь в пределах меры. Покой относителен, а изменения происходят всегда. Изменения происходят и в пределах меры: растения, животные и человек стареют, вещи портятся, даже в каменных и металлических вещах внутри, что-то меняется, как бы мы их не берегли.

Источником развития является борьба противоположностей, которые находятся в единстве. Само слово «развитие» нам говорит о том, что что-то было свито, а теперь развивается. Сформулированный Гегелем закон единства и борьбы противоположностей считается ядром диалектики.

Метафизика источником движения и развития считает или только внешнее или только внутреннее воздействие. Так, например, при сильном ветре одно из деревьев падает, потому что был сильный ветер и потому что само дерево было слабое. Метафизическому объяснению бывает достаточно одной причины: внешней или внутренней. Ещё пример: на скользком повороте машину занесло. Метафизическое объяснение: или дорога скользкая, или водитель не справился с управлением. Диалектическое: и дорога скользкая и водитель не справился с управлением. [В жизни от ответа зависит судьба людей – кого наказывать: водителя или дорожные службы, то есть нужно научно решить вопрос о соотношении внешнего и внутреннего в этом единстве.]

Вывод. Диалектика и метафизика по разному отвечают на вопрос об источнике развития. Признак диалектики – единство противоположностей (внешнего и внутреннего) в источнике развития. Формула метафизики «или внешний, или внутренний», формула диалектики «и внешний и внутренний».

Диалектика. Развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные. Это тоже закон диалектики. Он утверждает, что изменение качества происходит скачком, количественные изменения без изменения качества происходят в пределах меры. На первый взгляд, количественные и качественные характеристики не находятся в противоречии и существуют сами по себе. Но это не так. Уже древние философы обнаружили между ними противоречие и зафиксировали его в парадоксе «Куча»: если из кучи зерна убрать одно зерно, то куча остаётся кучей. Тогда и последнее зерно тоже надо считать кучей, но разве это куча? Значит есть момент, когда куча перестаёт быть кучей. Так же обстоит дело и с шевелюрой, если из неё выдёргивать по одному волоску (парадокс «Лысый»). В диалектике развитие есть единство противоположностей: количественных изменений (изменений без изменения качества) и качественных (изменений без изменения количества) друг без друга не существует.

Закон перехода количественных изменений в качественные утверждает, что невозможно бесконечное накопление количественных изменений. Этот закон не Гегель придумал, он существует в самой действительности, Гегель его только сформулировал – открыл для философии. Действие этого закона обнаруживается повсеместно. Например, обучение чему-либо начинается очень медленно, но потом происходит скачок и формируется навык: то, что раньше давалось с трудом, теперь легко получается. Люди не раз сталкивались с действием этого закона и выразили его в пословице: «как верёвочке не виться, всё равно конец придёт».

В качестве примера этого закона обычно приводят нагревание и охлаждения воды, когда при достижении ста градусов вода начинает кипеть, а при охлаждении ниже нуля – превращается в лёд. Но на самом деле и при изменении даже на один градус свойства воды меняются. Значит, в пределах одной меры, есть более мелкие меры, и поэтому количественные и качественные изменения постоянны, и качество воды постоянно изменяется вместе с количественными изменениями. Это можно наблюдать в химических процессах, когда от температуры зависит, между какими веществами происходит реакция. То есть развитие есть единство противоположностей: количественных и качественных изменений. Количественные изменение без изменения качества мы наблюдаем только в пределах выбранной нами меры, когда не обращаем внимания на изменения в пределах других мер.

Метафизика не может отрицать такие факты, как например, с той же водой. Но она отрицает всеобщий характер таких изменений. Например, при оценки общественных явлений, некоторые уверены, что установившийся порядок будет вечен и удивляются, когда ни с того ни с сего он нарушается. В анекдоте: девушка, выходя замуж, надеется, что парень изменится, а парень думает, что девушка останется прежней – оба ошибаются. Здесь девушка упускает сохранение прежнего качества в развитии, а парень отрицает изменение качества, то есть оба мыслят метафизически.

Диалектика. Развитие происходит путём изменения содержания, что приводит к изменению формы. Взаимодействие формы и содержания в диалектике следующее: содержание определяет форму, форма организует содержание. (Форма – содержательна, содержание оформлено.) Обычно считается, что содержание главнее. Это зафиксировано в пословице: «Встречают по одёжке, провожают по уму». Но так бывает не всегда. Иногда форма играет более важную роль. Например, форма одежды для специальных людей: военных, пожарных, занятых на производстве высокоточных изделий и т. п. имеет важное практическое значение. Главное, что форма и содержание находятся в единстве и друг без друга не бывают.

Метафизика преувеличивает значение формы или содержания. Но их соотношение всегда конкретно. Например, в первом классе требование отступить столько-то клеточек в тетради – это нормально, но в десятом классе – уже формализм (преувеличение значения форме). Или требование к футболистам выйти на поле в строго одинаковой форме – нормальное, а такое же требование для урока физкультуры в школе – формализм. В то же время пренебрежение формой приводит к тому, что действие или внешний вид вещи кажутся некрасивыми. Например, брюки не по размеру, одежда не по сезону, неровный почерк, фигуристы на коньках в пальто, гимнасты в валенках и т. д. И наоборот, единство формы и содержания кажется красивым. Например, существует понятие «красивый гол сезона». Можно же забить гол, как-нибудь затолкав мяч за линию ворот, но можно забить его красиво: издалека, точно в угол. Вратарь тоже может поймать мяч, дрыгая ногами, но может сделать это в полёте, как ласточка. Даже существует вид спорта, где оценивается именно внешняя выразительность – «прыжки в воду с трамплина». Но и здесь содержание и форма должны находиться в единстве, хотя каждое из них имеет свою особенность и свои требования, и стремление к одному вступает в противоречие с другим.

Диалектика. Во время развития происходит превращение возможности в действительность. В этой формулировке обе категории кажутся оторванными друг от друга: хотя всё действительное (существующее) ранее было в возможности, но не всякое возможное становится действительным. Растения разбрасывают множество семян, большинство из них погибает, произрастают только некоторые. Когда-то и само разбрасывающее семена дерево было одно из множества возможностей. Но диалектика видит их связь: она продолжает эту цепочку возможностей в обратную сторону до бесконечности. Наука пока остановились на Большом взрыве, хотя учёные пытаются объяснить и Большой взрыв, как одну из возможностей, то есть поступают диалектически: раз есть действительность, значит была её возможность в другой действительности, которую и надо найти. Этими категориями диалектика предупреждает, что если чего-то нет в возможности, то его не будет и в действительности. Это люди хорошо знают из практики, но порой надеются на чудо. Или, наоборот, слишком уверены, что возможности нет, когда на самом деле она существует. Например, одна из воюющих сторон, уверена, что находится в безопасности, а противник в это время тайно создаёт возможность победы над ним.

Метафизика цепочку возможностей в обратную сторону обрывает, ставя в начало какое-то сверхъестественное начало. Или ходит по кругу, как например, отвечая на вопрос, что произошло раньше курица или яйцо? Наука (генетика) отвечает на это вопрос так: первая курица появилась из куриного яйца. То есть сначала появилось куриное яйцо, но снесла его не курица. Куриное яйцо было в возможности, появившейся в результате мутации генов у вида, предшествующего курице.

Диалектика. Разрешение противоречия ведёт к смене качества, а значит, к отрицанию предыдущего. Следовательно, отрицание – это момент развития, выражающий связь двух последовательных стадий (состояний) развивающегося объекта. Но утверждение последующей стадии происходит на базе предыдущей, поэтому последующая стадия сохраняет, удерживает некоторые существенные элементы предыдущей. Дальнейшее развитие приводит к отрицанию предыдущего отрицания, а значит, происходит возвращение к первоначальному качеству, восстановление того, что отрицалось ранее, к уже пройденной стадии развития. Но это произойдёт на более высоком уровне, поэтому траекторию развития графически можно изобразить в виде спирали. Спираль наглядно показывает, почему абсолютного повторения прежнего никогда не будет, так как оно осталось на более низком уровне. Даже семена растений, как отрицание отрицания [семя – не-семя (новое растение) – не-не-семя (новое семя)], не повторяют в точности семена предыдущих лет.

Закон отрицания отрицания объясняет преемственность в развитии и говорит о его направленности, то есть отвечает на вопрос, куда идёт развитие. Он обосновывает и неизбежность изменений и неизбежность возврата к прежним этапам развития.

Яркой иллюстрацией этого закона является развитие моды. Она постоянно возвращается к прежним моделям, но с изменениями, вызванными совершенствованием технологии изготовления, появлением новых материалов. Здесь мы наглядно видим диалектическое противоречие нового и старого: любое новое – это единство нового и старого. Каково их реальное соотношение в конкретном случае определяется уже в научных исследованиях.

Марксизм использовал этот закон для обоснования неизбежности социалистической революции и перехода к коммунизму, как отрицания отрицания: [коммунизм первобытного общества – не-коммунизм (частная собственность при рабовладельческом, феодальном и капиталистическом строе) – не-не-коммунизм (то есть коммунизм)]. Новый строй должен быть повторением первобытного, но на новой основе.

Неприятие марксизма породило и незаслуженное отрицательное отношение к диалектике вообще и к этому закону в частности. Но в данном случае диалектика – это только инструмент человеческого разума для познания мира. А любой инструмент должен применяться по назначению, за что отвечает не он, а человек, его использующий.

Метафизика в развитии либо не видит повторения прошлого, либо признаёт повторение, но не видит в нём нового. Метафизик считает, что возврата к старому или не будет, или возврат будет полный.

б) Принцип всеобщей связи

Диалектика утверждает, что всё в мире взаимосвязано. Все связи в диалектике раскрывается парными категориями: общее и единичное, часть и целое, явление и сущность, необходимость и случайность, закон (порядок) и хаос (беспорядок).

Метафизика признаёт наличие связей в мире, но считает их не всеобщими, случайными. В этом отношении астрологи – диалектики, только вряд ли хоть один из них знает, как вообще влияют планеты на людей.

Диалектика. Общее существует через единичное, единичное включает в себя общее. [Нефилософские понятия, выражающие общее – типовое, стандартное, а выражающие единичное – индивидуальное, уникальное и т.д.] Здесь та же известная нам форма: «и то и другое». Например, история – это поиск необходимости, закономерности в уникальном, неповторимом, поиск общего в единичном: все события в истории неповторимы, но историки находят в них общее.

Всё научное познание есть создание теории – подведение единичного под общее, под закон. Каждое новое событие в истории уникально, но его подгоняют под предыдущее обобщение. Если новое событие не укладывается в прежние теории, то начинается поиск нового обобщения, новой теории, в которую вошло бы это событие. В результате появляется новая теория, которая заставляет пересмотреть значение всех предшествующих событий; как говорят герменевтики, появляется новое понимание истории.

Метафизика отрывает общее от единичного. Так в Средневековье церковь решала проблему соотношения общего и единичного при обсуждении вопроса о Боге и Троицы. Номиналисты утверждали, что существуют только Отец, Сын и Святой Дух, а Бог – общее имя для троих. То есть существуют только единичные вещи. Реалисты утверждали, что Бог существует реально, а Троица – это три лица одного и того же Бога, коими он нам является. То есть общие понятия обозначают реально существующее общее. Так. они утверждали, что общие понятия вначале появились в голове Бога, а потом он создал единичные вещи.

С точки зрения диалектики и номиналисты и реалисты являются метафизиками.

Сегодня соотношение общего и единичного является проблемой:

– в науке при классификации явлений (выделение классов, видов и подвидов и т.д.);

– в искусстве при поиске оснований для выделения жанров, стилей, направлений;

– в языкознании при обсуждении происхождения понятий: что появляется сначала – вещи или их понятия? Например, что появилось вперёд: мопед или идея мопеда в голове конструкторов?

Диалектика считает, что целое не простая сумма частей, в целом есть то, что отсутствует в частях. Что это и откуда оно берётся, должны устанавливать конкретные науки. Диалектическое противоречие части и целого в обществе выражается в том, что часть населения не сознаёт себя частью целого или целое не считает её своей частью и не учитывает её интересы. В политике – это пренебрежение интересами государства со стороны граждан (социальных групп) и пренебрежение интересами граждан и социальных групп со стороны государства. Равновесие интересов обеспечивает стабильность государства, пренебрежение с любой стороны ведёт к кризисам, даже к краху государства и к страданиям граждан. Точка равновесия зависит от условий. Иногда для спасения государства приходится жертвовать какою-то частью населения (солдатами). В живом мире тоже происходит подобное, например, ящерица отбрасывает хвост, мать с риском для жизни защищает детёнышей и т. д.