Текст книги "Трудные тексты Библии. Сборник экзегетических статей"

Глава 14. Какая смерть имеется в виду в Рим. 5:12?

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Римлянам 5:12)

Никогда не думал, что этот текст будет представлять трудность для кого-нибудь из евангельских христиан.

Поэтому я ужаснулся, когда в одном из интернет-обсуждений шестоднева наткнулся на совершенно странную точку зрения о том, что преступление Адама принесло в мир только духовную смерть – отделение от Бога. А смерть физическая, дескать, существовала и раньше. И, якобы, была одним из условий теистической эволюции (т.е. процесса творения мира через эволюционные преобразования).

От неожиданности я даже не стал отвечать. Настолько нелепым показалось мне это толкование.

Но я решил не торопиться, дать чувствам остыть, и потом по трезвом размышлении исследовать наш внезапно оказавшийся трудным для понимания текст.

Формулировка вопроса

Итак, какая именно смерть вошла в мир после греха Адама?

Мы не станем тут подробно касаться смежных вопросов шестоднева и толкования Адама, как не исторической фигуры, а некоего абстрактного собирательного образа всего человечества (видимо, теистические эволюционисты понимают под Адамом – некоего кроманьонца, или даже общность кроманьонцев).

Сосредоточимся на смерти.

Из классической христианской хамартиологии нам известны три вида человеческой смерти:

 
*    Смерть духовная – разделение человека с Богом.
 

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим… (Ефесянам 2:1)

и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены… (Ефесянам 2:5)

 
*    Смерть биологическая (физическая) – прекращение жизненных процессов в организме, разделение тела и души (духа). Вопросы дихотомии и трихотомии мы тоже тут затрагивать не станем.
 

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его. (Екклесиаст 12:7)

…тело без духа мертво… (Иакова 2:26)

 
*    Смерть вечная – закрепление состояния смерти духовной навсегда, т.е. вечное разделение человека с Богом.
 

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Откровение 21:8)

Некоторые богословы еще выделяют смерть нравственную, как прямое следствие смерти духовной: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью». (Ефесянам 4:17—19)

Однако, мы должны сказать, что тщательное изучение Библейского текста приводит нас к выводу. Что первые читатели Библии не проводили такого чёткого разделения между биологической, духовной и вечной смертью. Скорее смерть воспринималась как комплекс последствий связанных с отделением от Бога, которые хотя и происходят не одновременно, но всё же имеют одну общую причину – грех: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Римлянам 6:23)

Возможные варианты толкования

1. Грех Адама принес в мир только духовную и вечную смерть, но не биологическую.

С этой точки зрения человек был изначально сотворён смертным в биологическом смысле этого слова. Адам и Ева должны были бы умереть физически и без грехопадения. Умерев физически, они могли обрести духовные тела и попасть «на небеса» к Богу, так как были невинны. Но смерть и распад живых организмов были заложены в самом творении.

Этой точки зрения придерживались некоторые пелагианские богословы. Похоже, что эту точку зрения отразил в некоторых своих произведениях прекрасный христианский писатель К. С. Льюис (по крайней мере, его фантастическое произведение «За пределы безмолвной планеты» рисует мир существ, не знавших грехопадения, но всё же познавших физическую смерть).

Эта точка зрения базируется на двух «аргументах»:

Первый гласит: Если физической смерти не было до грехопадения, значит прав был не Яхве, а змей, сказав: «Нет, не умрёте…» Ведь слова Бога: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17), – не сбылись в тот же день.

Однако, этот «аргумент» не работает, так как во-первых, разбивает древнюю концепцию единой смерти – отделения от Бога.

Кроме того, сторонники противоположной точки зрения и не спорят, что Адам и Ева умерли в день грехопадения духовно. Но в тот же день и физическая смерть вошла в мир и стала действовать в телах Адама и Евы. Они уподобились ветке, отсеченной от дерева. Такая ветка сначала выглядит, как живая. Но она уже отсечена от источника своей жизни. Пройдёт немного времени, и листья пожухнут, свернутся в трубочку и рассыплются в труху.

Смерть духовная вполне способна повлечь за собой физическую смерть. Так что никакого противоречия со словами Яхве тут нет.

Другой «аргумент» заключается в кажущемся противоречии: если физическая смерть – есть результат греха, то как мог умереть безгрешный Христос? Однако это объясняется просто: Христос взял на Себя все наши грехи и умер, сделавшись буквально грехом вместо нас (2 Коринфянам 5:21). Он не должен был умирать, но приняв наши грехи на Себя, сделался способен к смерти физической.

2. Грех Адама принес в мир духовную смерть, которая повлекла за собой смерть физическую, нравственную и вечную.

Этой точки зрения придерживается подавляющее большинство толкователей, как древних, так и современных.

Авторы самых популярных трудов по систематическому богословию: Миллард Эриксон, Уэйн Грудем, Чарльз Райри придерживаются этой точки зрения.

Выбранное решение вопроса

Пожалуй уже излишним будет говорить о том, что мы придерживаемся второй точки зрения.

И вот почему:

Принцип исторической преемственности

Ранние отцы Церкви единодушны в том, что через Адама в мир вошла не только духовная, но и физическая смерть. Я не нашел ни одного упоминания, даже у Оригена (который считал возможным аллегорически толковать первые главы Бытия), о том, что смерть физическая – это естественное явление, что человек сотворён смертным. Напротив, все в один голос утверждают, что человек СТАЛ смертным в результате грехопадения.

И грехом, говорит Павел, смерть. Несомненно, это о той смерти, о которой и пророк говорит, что душа согрешающая, та умрет, и чьей тенью можно было бы справедливо назвать эту телесную смерть. Ибо куда бы ни шла одна, за ней по необходимости следует и другая, как тень за телом. А если кто-либо возразит, что Спаситель не сотворил греха и что в Нем не было душевной смерти из-за греха и тем не менее Он претерпел телесную смерть, то мы ответим, что хотя Сам Спаситель не сотворил греха, однако же говорится, что ради нашего спасения Он через принятие плоти Сам стал грехом. Подобным же образом, хотя Он никому и не должен был эту смерть и ей не был повинен, однако же ради нашего спасения Он принял ее. По Своей воле, а не по необходимости, как тень того домостроительства воплощения, о котором мы упоминали выше. И Сам Он говорит: «Имею власть отдать душу Мою, и имею власть принять ее вновь»…

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам.

***

Очевидно, что в Адаме все согрешили, как бы все человечество в целом, так как все, кого он родил, будучи поврежден грехом, были рождены под грехом. Потому мы все грешники, что все происходим от него. Он же потерял благословение Божие, когда преступил заповедь, через что и сделался недостойным вкушать от древа жизни и стал смертным17. Смерть же есть разрушение тела, когда душа отделяется от тела.

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.

***

Если через одного человека, Еву, грех вошел в мир, то безумствуют говорящие, будто бы грех был в мире еще до того, как змей обольстил Еву.

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам

***

Из тех, кто последовательно рождался от Адама, все умирали, естественным образом наследуя природу предка, но из этих умиравших одни подпадали смерти из-за собственных беззаконий, в то время как другие – только из-за осуждения Адама, как, например, младенцы.

Геннадий Константинопольский.

Википедия в статье о теистической эволюции приписывает Августину Блаженному учение о естественности смерти физической. Но это явная ложь и подлог. Августин полемизировал с этой точкой зрения и никогда не сомневался, что человек сотворён бессмертным.

Его сочинение [битая ссылка] «О книге Бытия буквально», в книге 2 (например в главе 21) показывает почему бессмертный Адам нуждался в пище.

А в главе 15, пятой книги Августин пишет:

Впрочем, достаточно сказать, чтобы каждый знал или веровал, что все это сотворил Бог; не думаю, чтобы нашелся настолько безумный человек, который бы помыслил, что Бог сотворил то, чего не знал. А если Он знал все это раньше, чем оно сотворено, то раньше своего сотворения оно, конечно, было Ему ведомо в том виде, как оно живет вечно и неизменно и составляет жизнь, по сотворению же – в том, как каждая тварь существует в своем роде.

Но главное свидетельство содержится, разумеется, в шестой книге, главе 21

…некоторое думают, что своих грехом Адам навлек на себя не телесную смерть, а смерть души, которую составила порочность (iniquitas). По их мнению, вследствие именно душевного тела, Адам имел перейти из этого тела к тому покою, какой имеют теперь святые, уже почившие, и в конце веков получить те же самые члены бессмертно… Но тут мы снова встречаемся с Апостолом, который говорит: плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом его в вас (Рим. VIII, 10, 11). Таким образом, смерть и телесная – от греха. Отсюда, если бы Адам не согрешил, то не умер бы и телом, а потому имел бы и тело бессмертное.

Современные толкователи вторят древним отцам:

Божиим наказанием за грех сделалась смерть как физическая, так и духовная (ср. Рим. 6:23; 7:13), и Адам с Евой и их потомки сделались жертвами той и другой. Однако в Рим. 5:12—21 Павел имеет в виду только смерть физическую.

Джон А. Уитмер

***

Грехом вошла смерть, ибо смерть есть возмездие за грех. Сделанный грех рождает смерть. Когда пришел грех, то и смерть, конечно, пришла с ним. Под смертью здесь понимаются все бедствия, являющиеся естественным следствием греха: физическая, духовная и вечная смерть.

Мэтью Генри

Принцип грамматики и лексического анализа

Во-первых, мы должны сразу подчеркнуть, что Апостол Павел не считал Адама неким собирательным образом всех древних людей. Он не толковал первые главы книги Бытия в иконографическом ключе. Адама Павел считал конкретным человеком – на это указывает фраза «из-за одного человека грех в мир вошёл». Греческое ενος (хэнОс) – одного – указывает на то, что именно конкретный человек по имени Адам был причиной греха и смерти. Ни о постепенном уходе человеческой общности от Бога, ни о кроманьонцах Павел не пишет.

Во-вторых, семантический ареал греческого слова θάνατος, (тхАнатос) – смерть – никогда не исключал из себя понятия смерти биологической. Напротив, это слово и производные от него всегда применялись для обозначения всех аспектов смерти: физической, духовной и вечной.

Мы не можем встретить ни одного ясного текста, где бы слово θάνατος без уточняющих слов и определений употреблялось только в значении духовной, но не физической смерти.

Принцип литературного контекста и авторского замысла

Еврейские читатели Павла настаивали на уникальности своего происхождения от праведника Авраама, но Павел ясно показывает, что, как и язычники, они ведут свое происхождение от грешника Адама.

Цель Павла проста: показать, что грех – явление универсальное, независимое от существования закона Моисея.

Баркли так определяет последовательность рассуждений Павла:

а) Адам согрешил, потому что он нарушил один из прямых заветов Бога: не есть плода запретного дерева – и, вследствие того, что он согрешил, он умер, хотя по первоначальному замыслу он должен был быть бессмертным.

б) Закон был дан людям только во времена Моисея. Опять же, если нет закона, то не может быть и его нарушения; другими словами, не могло быть греха. Поэтому люди, жившие от Адама до Моисея, совершали, собственно, грехи, но не могли считаться грешниками, так как закона ещё не было.

в) Несмотря на то, что грех не мог быть им вменён, они всё же умирали. Они находились во власти смерти, хотя их нельзя было обвинить в нарушении закона.

г) Почему же они умирали? Потому что они согрешили в Адаме. Их сопричастность к его греху причинила их смерть, хотя не было закона, которого они могли нарушить.

Павел доказывает универсальность греха именно на примере универсальности смерти, которая косила людей, живших после Адама, до закона Моисея, после закона Моисея и в эпоху Нового Завета.

Павел явно намекает на смерть физическую, так как смерть духовную трудно увидеть. Трудно использовать духовную смерть в качестве иллюстрации универсального действия греха. Смерть физическая заметна. Её власть над всеми поколениями людей бесспорна. Именно поэтому аргументы Павла имеют здесь такую силу.

Принцип исследования исторического контекста

Древние иудеи понимали концепцию единой многоаспектной смерти, как результата грехопадения. С их точки зрения человек был изначально бессмертен именно в теле.

«Бог создал человека для бессмертия, но завистью дьявола вошла в мир Смерть.» (Премудр. Соломона, 2, 23, 24; см. также Бен-Сира, 25, 27)

Евреи связывали все свои эсхатологические чаянья не с бессмертием духа (как устранением последствий духовной смерти), но с телесным воскресением праведных. А это полное восстановление человека от смерти всякой. Глупо надеяться на воскресение тела, если физическая смерть – процесс естественный и задуманный Богом. Нигде в ранних иудейских преданиях мы не находим упоминания о том, что Бог создал мир, который страдает, мучается и умирает.

Особая точка зрения в раввинистической литературе появляется довольно поздно. Еврейская энциклопедия упоминает об этом:

По другому воззрению, С. предопределена при сотворении мира; Адам своим грехом только ускорил свою смерть (Schem. r. II; Tanch. Jelamdenu, Wajescheb)

Но уже дальше автор статьи о смерти даёт классическое и общепринятое понимание смерти у древних евреев: «…грех всегда предшествует Смерти и является ее причиной для всякого человека…» («Нет смерти без греха», Шаб. 55а).

Но даже позднее раввинистическое талмудическое предание о смертности Адама до грехопадения – это не выражение универсального смертного концепта. Это скорее то, что Миллард Эриксон называет условным бессмертием Адама.

…если бы он и был бессмертным, это было бы условное бессмертие. Таким образом, человек по своей природе не бессмертен. И такому человеку, какой он есть сейчас, положено однажды умереть (Евр. 9:27). Даже в первоначальном состоянии человека любая возможность для него жить вечно зависела от Бога. Лишь Бог внутренне, по самой Своей природе, вечен; все остальное умирает.

Я предлагаю концепцию условного бессмертия как состояния Адама до грехопадения. У него не было врожденной способности жить вечно, но он не обязательно должен был умирать. В благоприятных условиях он мог бы жить вечно. Именно в этом, возможно, заключается смысл слов Бога, когда Он решил изгнать Адама и Еву из Едемского сада и от дерева жизни: «И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22). Складывается впечатление, что даже после грехопадения Адам мог бы жить вечно, если бы вкусил от плода дерева жизни. Изгнание из Едемского сада фактически означало, что человек, который до этого мог либо жить вечно, либо умереть, был отделен от условий, делавших вечную жизнь возможной, и поставлен в условия неизбежности смерти. Раньше он мог умереть, теперь он должен был умереть.

М. Эриксон. Христианское богословие

Здесь уважаемый теолог не объясняет подробно, чем было бы чревато вкушение от дерева жизни, если бы Адам сделал это в своём греховном состоянии. Скорее всего, его греховная природа была бы в нём «закреплена» навечно, лишив Адама и его потомков возможности искупления. Т. е. Адам бы сразу перешёл от смерти духовной к смерти вечной. Так или иначе, концепция условного бессмертия также не предполагает обязательного существования смерти в мире до грехопадения Адама.

Так что и позднее иудейское талмудическое предание, и христианская концепция условного бессмертия не поддерживают идею о том, что до грехопадения смерть действовала в мире в течение миллионов лет, давая возможность Богу осуществить теистическую эволюцию. Эти концепции, как уже отмечалось, во-первых, довольно поздние, во-вторых не доминирующие.

А основным древним иудейским верованием относительно смерти являлась точка зрения о том, что смерть биологическая появилась в мире только после падения Адама:

Согласно одному из доминирующих взглядов, Адам своим непослушанием привнес СМЕРТЬ в мир.

Еврейская энциклопедия. [битая ссылка] Смерть.

Мир был создан «хорошо весьма» (Бытие 1:31), эту благостную картину разрушили грех и смерть, но с приходом Мессии всё вернется в первоначальное состояние. Тела умерших воскреснут, творение перестанет совокупно стенать и мучится (Римлянам 8:22).

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Не будет преувеличением сказать, что всё Писание поддерживает идею о том, что физическая смерть есть прямое следствие смерти духовной.

Здесь во-первых надо сразу упомянуть Быт. 3:19 «…в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься…»

Похоже, что Моисей прекрасно понимал, что физическая смерть, как возвращение человека в прах – это некое новое обстоятельство, связанное с грехопадением. Не случайно, глаголы в этом стихе стоят в будущем времени (в еврейском тексте на это указывают породы qal в сочетании с имперфектными аспектами, а в Септуагинте – простое будущее время)

Один из текстов апостола Павла гораздо яснее говорит о том, что физическая смерть – это результат грехопадения Адама.

Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (1 Коринфянам 15:21—22)

Павел ясно говорит о физическом воскресении Христа, противопоставляя его именно физической смерти, вошедшей через Адама в мир.

Биологическую смерть нельзя считать чем-то естественным для человека, но следует рассматривать её, как явление враждебное, так как именно физическая смерть названа последним врагом: «Последний же враг истребится – смерть» (1 Коринфянам 15:26). От духовной смерти мы уже избавлены благодатью Божьей (Еф. 2:5), а вот физическая смерть пока еще властвует над нами и истребится Христом в будущем.

Принцип ясности Писания

Ну и наконец, нет никакого смысла отделять физическую смерть от духовной. Ибо в таком случае простой и ясный смысл всего Писания вдруг станет для нас непонятным и, простите за тавтологию, бессмысленным.

Если грех Адама принёс в мир только духовную смерть, то зачем Христу нужно было так вульгарно страдать на кресте и умирать смертью физической, а потом ещё и воскресать в физическом теле? Достаточно было бы некоей «духовной» смерти за наши грехи. А физическое преображение нашего «тела душевного» в «тело духовное» не зависело бы ни от смерти, ни от воскресения Христа.

Если смерть была естественным процессом, то и преодоление её должно быть естественным, а не сверхъестественным.

Теистическая эволюция рисует нам мир, где физическое умирание не нуждается в специальном искуплении, делая бессмысленными Воплощение Христа, Страдания Его на Кресте и Его телесное воскресение.

Но Христос явился, чтобы разрушить дела дьявола. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». (Евреям 2:14—15). Страху какой смерти были подвержены все люди: духовной или биологической и вечной? Разумеется, речь идет о страхе перед физической и вечной смертью, потому что духовная смерть – уже свершившийся факт, чего её бояться! Не боимся же мы вырванного зуба…

Ясное учение Писания показывает нам, что Смерть Христа и Его воскресение имеют смысл только в том случае, если смерть физическая явилась результатом смерти духовной, но не её предтечей.