Текст книги "Трудные тексты Библии. Сборник экзегетических статей"

Принцип литературного контекста и авторского замысла

Литературный контекст и авторский замысел также оставляют без внимания наш спор о статусе согрешающих.

Кажется, что Иисуса и Евангелистов волнуют несколько иные вопросы, а именно вопросы отвержения Божественности Христа.

Противопоставление Сын – Дух, это не противопоставление Ипостасей Святой Троицы. (Иисус не имеет в виду, что можно хулить Бога-Сына, главное не хулить Бога-Духа Святого, а про Бога-Отца тут вообще не говорится).

Противопоставление тут иное – Если вам не нравится человек по имени Иисус из Назарета, это еще было бы ничего. Но беда в том, что вы не принимаете Духа Божьего, Который на этом Сыне Человеческом. Если бы вы хулили только человека Иисуса, то это было бы простительно, но вы хулите Бога, ставшего Человеком – это непростительный грех.

Бог сообщает нам «…о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу Святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем…» (Рим.1:3,4).

Совершенно ясно, что Христа интересует не только частный случай, когда фарисеи приписали действие Божье князю бесовскому.

Марк даже вообще опускает слова о хуле в адрес Сына Человеческого. Его интересует только отвержение Бога. Господь произносит нечто вроде каламбура: всякий грех может быть прощен кроме того, который быть прощен не может.

Все грехи можно простить, если ты в состоянии попросить прощения. Но нельзя простить человека, который прощения не желает и считает, что он в прощении не нуждается.

Но тут мы подходим к самому интересному. Оказывается, что грех отвержения Бога является актуальным, как в жизни верующих, так и в жизни неверующих.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Писание неоднократно повествует нам о том, что опасность вечной погибели актуальна для всех тварных существ в Божьем мире.

Так послание Иуды явственно повествует нам о трех категориях существ, которым грозит гибель из-за отсутствия спасительной веры.

5 Но я хочу напомнить вам, уже всё знающим, что Господь, спасши народ из Египта, погубил потом не поверовавших,

6 и ангелов, не сохранивших первоначального состояния, но покинувших свое жилище. Он сохранил под стражею в узах вечных, во мраке, на суд великого Дня;

7 так Содом и Гоморра и окрестные города, которые подобным образом предались блуду и пошли за плотью иною, поставлены как пример, подверженные наказанию огнем вечным.

1. Однажды спасенные, которые стали неверующими.

Это израильтяне, которые были спасены не просто из Египетского плена, а от смерти, через казни Божьи. Это люди, которые помазали косяки дверей своих кровью жертвенного агнца, это люди, поверившие Богу и крестившиеся «в облаке и в море», люди, которых вел и питал Собою Сам Христос (1-е Коринфянам 10:4). Они были верующими, но утратили веру.

2. Безгрешные, которые ушли из-под Божьего владычества.

Это ангелы, Божьи, которые, будучи безгрешными существами, сделали выбор в пользу сатаны и ушли из Божьего дома. Даже святые ангелы могли согрешить и погибнуть.

3. Грешники, не приобретшие веры.

Это города Содом и Гоморра (а также окрестные другие города). Это ушедшие от Бога грешники, которые не покаялись.

***

Как мы видим, здесь отвержение спасительного Божьего владычества, выраженное в неверии и отсутствии покаяния приводит к вечной гибели все три категории.

Писание говорит о том, что даже верующие могут отречься от Христа, подобно тому, как в Ветхозаветное время отвергались от Бога израильтяне (Евр. 10:26—29). Что люди, сделавшиеся причастниками Духа Святого, могут отпасть. И их уже невозможно будет обновить покаянием, ониснова распинают в себе Сына Божьего и насмехаются над Ним. (Евр. 6:4—8)

Этой же участи подвергнутся неверующие, которые отвергают Спасение. Мы не станем приводить библейские стихи в доказательство этого тезиса из-за огромного количества таковых.

Возвращаясь же к учению Христа, мы должны признать, что с Его точки зрения, участь рабов Божьих может быть приравнена к участи неверующих:

Лук. 12:45—46 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

Привести к такому состоянию способен регулярный грех и отвержение обличающего действия Духа Святого. Писание называет этот процесс «ожесточением сердца».

К Евреям 3:13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

Глагол σκληρύνω (ожесточать) в данном случае образно показывает постепенное «отвердевание» души человека. В какой-то момент она застывает окончательно, и покаяние становится уже невозможным.

Принцип ясности Писания

Христос не зашифровал Истину. Его слушатели прекрасно понимали, что вечный грех – это грех с вечными последствиями. Они знали, что Дух Святой несет людям спасительную Весть. Следовательно, они могли четко различить мессидж Иисуса: смотрите, не отвергайте прощения, не отвергайте Бога, не отвергайте Его Слова. Нельзя простить того, кто не желает прощения. Нельзя навеки поселить с Богом того, кому Бог кажется противным. Вечный грех – это выбор относительно вечности, когда человек выбирает вечность без Бога. Любой человек. Вот и всё, что хотел сказать тут Христос.

Вывод

Хула на Святого Духа означает такое состояние души, при котором покаяние становится для человека непривлекательным, нежелательным, а следовательно, невозможным, из-за чего становится невозможным прощение.

Так что будьте внимательны к своему сердцу. Не позволяйте ему настолько ожесточиться грехом, что жертва Христа станет вам безразлична. Если вы отвергните Бога во Христе, вы потеряете всё. Чем бы ни обладали…

Аминь.

Глава 13. О каком наслаждении говорит апостол Павел в 1 Тим. 6:17?

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения. (1Тим.6:17)

Исследуемый стих – это только часть абзаца, начинающегося в 17-м стихе и заканчивающегося в 19-м.

Никто не спорит по поводу главной мысли этого абзаца. Всем понятно, что апостол Павел призывает богатых христиан к жертвенности. Однако последняя фраза 17 стиха затрагивает важный морально-этический вопрос: «Не грешно ли, когда одни христиане наслаждаются благами, недоступными большинству других христиан?»

У современных богатых учеников Иисуса нередко есть некое чувство вины. Они подчас испытывают угрызения совести, пользуясь материальными благами, недоступными большинству «обычных» членов церкви.

17 стих на первый взгляд даёт некое утешение человеку, который может просто насладиться плодами своего богатства.

Формулировка вопроса

Так о чем же говорит апостол? Даёт ли он позволение богатым искать наслаждения в своём богатстве?

Давайте попробуем разобраться.

Возможные варианты толкования

1. Бог дает богатым христианам всё необходимое для их наслаждения.

Это самая распространенная точка зрения.

Её придерживаются Мэтью Генри, А. Дуэйн Лифтин, Дж. МакАртур.

Сторонники этой точки зрения ссылаются на параллельный текст:

Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий. Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его. (Еккл.5:17—19)

Однако, мы знаем, что книга Экклесиаста представляет собой попытку поставить грандиозный эксперимент – найти что-то ценное и достойное внимания во вселенной без Бога. Приговор Проповедника неутешителен – всё суета. Поэтому и наслаждение богатством представляется ему хорошим только, если посмертная участь человека – небытие и забвение.

Поэтому, с нашей точки зрения, некорректно ссылаться на Экклесиаста, как на текст, однозначно оправдывающий безграничное наслаждение богатством.

Мы согласны с этими толкователями только в том, что само по себе наслаждение – это не грех. Желать себе радости – не только хорошо, но прямо заповедано Богом.

Однако, думается нам, что авторский замысел здесь несколько иной.

2. Бог дает богатым христианам всё необходимое для всех остальных христиан.

Эта точка зрения хорошо увязывается с общим призывом апостола к богатым христианам, Бог повелевает им быть щедрыми и не воспринимать богатство только как личную собственность.

Толкователь, придерживающийся этого взгляда, акцентирует тот факт, что апостол Павел использует местоимение первого лица «нам», а не третьего «им» (т.е. богатым).

Однако, похоже, что апостол просто обобщает. Местоимение «нам» указывает на широкий, обобщённый круг лиц, частью которого являются как богатые, так и бедные. То есть Павел не противопоставляет «нас» и «их», но включает «их» в понятие «мы».

3. Апостол Павел противопоставляет два типа богатства: богатство человеческое и то, что дает Бог.

Иными словами, хотя общий контекст говорит о том, как богатые должны относиться к своему богатству, как правильно им распоряжаться и какими качествами характера должен обладать богатый христианин, но всё же конкретно конец 17 стиха вообще не говорит об имуществе богатых. Речь идет о том, что Бог даёт всем людям. По контрасту с тем, что некоторые люди дают (зарабатывают) для себя сами.

…Хорошо сказал: «в настоящее время», потому что есть и иные богатые – в будущем веке. Это заповедует он, зная, что ничто так не возбуждает надменности, гордости и высокомерия, как деньги. Потом тотчас смиряет их, говоря: «и уповали не на богатство неверное», потому что от него рождается гордость, между тем как надеющийся на Бога не превозносится. Что ты надеешься на вещь, которая внезапно проходит, – а таково и есть богатство? И как ты надеешься на то, на что нельзя полагаться? Каким же образом, скажешь ты, они могут быть невысоко-мерными? Если увидят, что оно непостоянно и нетвердо; если увидят, что надежда на Бога больше всякого богатства; если увидят, что и его самого виновник есть Бог. «Но на Бога живаго», —говорит, – «дающего нам все обильно для наслаждения». Хорошо сказал: «все обильно», указывая на перемены времен года, на воздух, свет, воду и все прочее. Видишь ли, как обильно и с какою щедростью доставляет Он нам все это?

Иоанн Златоуст

Похоже, что Баркли тоже придерживается этой точки зрения.

Таким образом, третья точка зрения может быть выражена знаменитым высказыванием одного из вождей североамериканских индейцев: «Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица, – только тогда вы поймете, что деньги нельзя есть».

Деньги в 17 стихе противопоставляются простым и ясным благословениям Божьим – солнцу, воздуху, пище и воде.

Выбранное решение вопроса

Нам представляется верной третья точка зрения. И вот какими принципами мы руководствовались при выборе.

Принцип исторической преемственности

Похоже, что те ранние христианские толкователи, кого занимал не просто общий смысл фрагмента с 17 по 19 стихи, но конкретно значение фразы «дающего нам все обильно для наслаждения», придерживались третьей точки зрения. Они явно противопоставляют временное человеческое богатство тем простым вещам, которые даёт нам Бог.

Первой точит богатство гордость. Гордость – гнусный червь: все грызет и обращает в прах. Поэтому увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и не уповали на неверное богатство, а то как бы они не легли спать богатыми, а встали нищими.

Цезарий Арльский, Проповеди.

***

Таким образом, состояние богатого более сомнительно, нежели бедного, потому что оно подвержено частым и разнообразным переменам. Что же значат слова: дающего нам все обильно для наслаждения} Бог в изобилии нам подает все, что гораздо нужнее денег, как то: воздух, воду, огонь, солнце и все подобное. Нельзя сказать, что богатый наслаждается лучами солнца более, а бедный менее; нельзя сказать, что богатый более вдыхает воздуха, чем бедный: но все это дано в равной мере всем.

Иоанн Златоуст, К народу антиохийскому

Другие ранние толкователи, похоже, не исследовали значение слов «обильно для наслаждения». По крайней мере, нам не удалось обнаружить ни одного иного толкования у ранних христианских писателей.

Принцип грамматики и лексического анализа

Слово, которое переведено в синодальном тексте, как «наслаждение», это греческое ἀπόλαυσις, которое первым своим значением имеет «использование, вкушение», разумеется не простое вкушение пищи, а вкушение с наслаждением. Поэтому «наслаждение» – это второе словарное значение сего слова.

В Новом Завете это слово используется еще раз в Евр. 11:25, где речь идет о Моисее, который «…лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение…». В послании к евреям это слово явно используется в значении «наслаждение», особенно по контрасту со глаголом «страдать».

Но и значение «использование, вкушение» не стоит сбрасывать со счетов.

Во-первых, в Септуагинте это слово использовалось в значении «пиршество» в 3 Мак. 7:16. «…Они учредили там пиршество спасения…»

Во-вторых, именно в таком или сходном значении употребляли это слово Фукидид, Исократ и Ксенофонт.

Совершенно понятно также, что апостол Павел в конце 17 стиха не говорит только о богатых христианах. Он использует местоимение «нам», как бы уже говоря о всех людях.

Также стоит обратить внимание на слово «всё». Бог дает нам всё, что необходимо для нашего питания и жизнеобеспечения. Деньги и материальное богатство не являются «всем», что даёт нам Бог. Это только часть того, что мы получаем от Вседержителя.

Кроме того, в тексте присутствует сильный противительный союз «но» (греч. ἀλλά), противопоставляющий «богатство неверное» тому, что даёт нам Бог. Ведь само выражение «богатство неверное» должно натолкнуть нас на мысль, что речь идет о деньгах. Буквально по-гречески тут сказано «неверность богатства». Греческое слово ἀδηλότης означает мимолетность, неопределенность, ненадежность земных сокровищ. В противовес Божьим дарам, которые универсальны и даны всем.

Принцип литературного контекста и авторского замысла

Авторский замысел здесь прост: богатые должны правильно относиться к своему богатству и иметь правильный характер.

Фактически, апостол Павел даёт 7 увещеваний для богатых:

 
* Не думать о себе высоко. Т.е. не гордиться своей коммерческой жилкой и способностью вести бизнес.
* Уповать в жизни на Бога, а не на богатство, которое может в любой момент исчезнуть.
* Делать добро.
* Видеть истинное богатство в добрых делах.
* Быть щедрыми
* Быть дружелюбными. Не презирать тех, кто беднее их.
* Собирать себе сокровища на небе. Тут явная аллюзия на слова Христа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут…» (Мат.6:19—20)
 

Причем всё это нужно делать, чтобы «достигнуть настоящей жизни» (в синодальном переводе стоят слова «вечной жизни», но это произвол переводчика).

Постоянно апостол Павел противопоставляет нечто настоящее, истинное чему-то мнимому, кажущемуся.

Истинная высота противопоставляется высокомудрствованию. Истинное богатство добрых дел – кажущемуся богатству «настоящего века». Шаткое благополучие, достигнутое трудом и заботами человеческими – Божьим дарам, подаваемым всякому человеку: и богатому, и бедному.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Сходные мысли содержатся и в послании Иакова: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих». (Иак.1:9—11)

Иаков недвусмысленно пишет о том, что в церкви существует социальное неравенство. И такое положение может для кого-то стать искушением. Но искушение нужно переносить стойко.

Иаков, как бы даёт повеление: правильно оценивай свое положение перед Богом.

Брат Господень приводит жизненную ситуацию-пример. В церкви есть братья богатые, а есть бедные. Почему это не повод роптать, устраивать в церкви революцию и все насильственно делить? Почему надо радоваться даже социальному неравенству?

Во-первых, бедный деньгами ближе к Богу. Он может и должен хвалиться своей высотой. У него нет того, что дают люди. У него есть только то, что даёт Бог.

Во-вторых, богатый дальше от Бога. Ибо то, ради чего он тратит большинство своего времени, скоро окажется никому не нужно, прейдет, как цветок на траве. А также он сам находится в постоянной опасности духовного увядания.

Преимущество Божьих даров перед человеческим богатством – довольно частая тема в Писании. Слово Божье лучше тысяч золота; лучше быть бедным, но благочестивым и т. п. Мы без труда найдем немало текстов на подобную тему.

Принцип ясности Писания

Но самое главное доказательство лежит на поверхности. Похоже, что богатых христиан в ранней церкви было меньшинство. Это был довольно редкий вид, среди которых ещё реже встречались люди выскодуховные и совестливые.

Павел пишет не богатым христианам, но Тимофею, призывая его воспитывать богатых, обуздывать их естественные склонности. Поэтому он точно не пытается оправдать роскошь и безудержный гедонизм, свойственный некоторым богачам. Он не желает успокоить богачей. Напротив, он слишком хорошо понимает другие искушения, свойственные богатым.

Совестливый богач – редкость. Большинство людей, сколотивших большие состояния, сделали это благодаря своей экономности, скуповатости, расчётливости и жестокости.

Павлу, наверняка, были известны слова Моисея: «Муж, изнеженный и живший между вами в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у него…» (Втор.28:54)

Тимофею, наверняка, была известна притча Христа о богаче и Лазаре. Возможно, что послание Иакова также было известно получателю послания Павла, особенно этот текст: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам». (Иак.5:1—6)

Так что ясно читаемой целью автора становится не поощрение и не утешение богатых, но увещание таковых. Кстати, греческий глагол тут довольно суров – παραγγέλλω – приказывать, заповедовать, повелевать, наставлять, увещевать.

Поэтому 17 стих не служит оправданием неуёмной страсти к наслаждениям. Любостяжание – по-прежнему сходно с грехом идолослужения.

Однако, если богатый имеет правильный характер и правильно распоряжается своим богатством, то он может познать истинное наслаждение.

Вывод

И богатый, и бедный могут и должны наслаждаться всем тем, что даёт им Бог. Пользоваться этим нужно с мудростью и любовью к окружающим.

Хорошо, если какой-то брат имеет дорогую машину или хороший дом. Замечательно, если у кого-то есть возможность отдыхать за границей, оплачивать обучение своих детей и даже слегка баловать свою семью.

Завидовать чужому богатству – грех. Лучше возблагодарить Бога за то, что Он дал брату такое благословение.

Но и жадничать, высокомерничать и служить маммоне также никому не позволено.

Грань тут тонка. И каждый богатый должен сам почувствовать, где именно она проходит.

Хорошо, когда богатый наслаждается плодами своего труда и помогает тем, кто был менее успешен в жизни. Хорошо, когда небогатый довольствуется тем, что обильно дал ему Бог для вкушения, использования и наслаждения.

Потому что важно не наше наслаждение, не наша потребительская способность, но наши отношения с Богом. Мы живём не для наслаждений, но для Бога и ближних.

Поступая так, хорошо сделаем.

Помоги, Господи!