Текст книги "Трудные тексты Библии. Сборник экзегетических статей"

Вывод

Беда, когда пироги печёт сапожник, а богословием занимается биолог. Плохо конечно также и, когда богослов рассуждает о биологии с видом знатока. Но оставим биологам споры научные о том, как был создан мир.

Разумеется, что

 
Способ, как творил Создатель,
Что считал Он боле кстати —
Знать не может председатель
Комитета о печати.
 

Но что не позволено председателю, позволено Слову Божьему. Оно – не плод произвола издателей и председателей, но Откровение Того, Чей Дух носился над водою в самом начале и сотворил мужчину и женщину.

Мы же как богословы должны твердо стоять на здравой библейской позиции. Смерть биологическая, как прекращение жизнедеятельности творений Божьих – это не естественное состояние. Она явилась результатом грехопадения Адама и его духовной смерти.

Так что прежде чем сбрасывать со счетов столь ясное библейское учение, иным христианам, претендующим на верность Богу и Его Слову, было бы хорошо трижды подумать.

Глава 15. Какие мёртвые имеются в виду в 1 Петра 4:6?

Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. (1 Петра 4:6)

Формулировка вопроса

Этот текст выглядит весьма загадочно. Неужели Библия говорит о возможности спасительного благовествования после смерти? Давайте разбираться.

Возможные варианты толкования

У этого стиха немало толкований. И в каждом есть свои нюансы. Однако все мнения можно условно сгруппировать в 4 точки зрения.

1. Речь идёт о физически живых людях, но грешниках, которые «мертвы по грехам и преступлениям».

Этой точки зрения придерживались Августин Блаженный, Ишодад из Мерва, Максим Исповедник.

Слабым местом этой теории является то, что суд Божий, о котором сказано в 5 стихе должен совершиться и над живыми, и над мёртвыми. В этом случае речь должна идти о суде над христианами и нехристианами. Причем явно речь идёт о некоем одном суде. Однако мы знаем, что верующий в Него не судится (Ин. 3:18), на суд не приходит (Ин.5:24). Христиане явятся перед судилище Христово, но это не будет один суд с неверующими. Фраза из 5 стиха также встречается в 2 Тим. 4:1, и там явно идет речь о суде, который состоится «в явление Его и Царствие Его». А в эти моменты христиане не будут судимы.

2. Речь идёт об умерших язычниках, которые получили после смерти вторую возможность уверовать.

Это точка зрения Илария Арльского и Баркли.

Слабость этой точки зрения состоит в том, что Писание нигде более не учит, что после смерти человек получает второй шанс на спасение.

Напротив, участь неспасённых неизменна: «…и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят…» (От Луки 16:26).

3. Речь идёт об умерших ветхозаветных праведниках, которые в Шеоле услышали благовестие Христа и были выведены Им из Шеола в небеса.

Эту точку зрения высказывали Экумений и Феофилакт Охридский. Она также широко представлена в раннем Предании Церкви уже безотносительно к толкованию этого текста Священного Писания.

Эта точка зрения имеет право на существование. Однако в ней есть один существенный недостаток – плохая сочетаемость с контекстом и авторским замыслом. О чём мы ещё поговорим ниже.

4. Речь идет об умерших христианах, которым было благовествуемо при их жизни.

Это грешники, которые покаялись незадолго до смерти, либо христиане, которых Бог приговорил к физической смерти, либо христиане, которые погибли в результате гонений. Так или иначе, эта точка зрения встречается у Климента Александрийского, Беды Достопочтенного, Мэтью Генри, Роджера М. Реймера.

Выбранное решение вопроса

Нам представляется наиболее вероятным толкование №4. Мы сделали наш выбор на основании следующих герменевтических принципов.

Принцип исторической преемственности

Надо признаться, что этот принцип внесёт в наши рассуждения мало ясности. Так как толкований и нюансов этих толкований слишком много и в раннецерковной экзегетической литературе и в современных трудах.

Однако, мы всё же процитируем тех, кто придерживается сходной с нами точки зрения.

Те, кто очевидно отклонился от веры, в то время как еще был во плоти, будут судимы в соответствии с предшествующим приговором, чтобы понесли наказание. Поэтому даже добавляет, говоря: чтобы жили по Богу духом.

Климент Александрийский, Заметки на Кафолические послания

***

Столь велика забота Божия, столь велика любовь, столь велико желание, чтобы мы были умерщвлены по плоти, но ожили духом, что даже и для тех, кто предался тяжким прегрешениям и по праву заслуживает смерти, а именно за похоти, пьянство, излишество в пище и питии и нелепое идолослужение, Он велел благовествовать слово веры.

Беда Достопочтенный, О семи Кафолических посланиях

***

Для того было благовествуемо всем верующим, жившим в древние времена, а ныне мертвым во Христе, чтобы научить и ободрить их переносить неправедные суды и гонения, которым они подвергались по плоти от ярости людей, и жить по Богу духом. Другие понимают это выражение, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом, в духовном смысле, то есть: Евангелие было проповедано им, для того чтобы осудить их и обличить за развращенность их природы и порочность их жизни, когда они жили подобно язычникам или просто как плотские люди; и чтобы, умертвив таким образом свои грехи, они могли жить по Богу, новой духовной жизнью. Согласимся с этим.

Мэтью Генри. Комментарии на 1 Петра

***

…речь идёт… о тех, ныне умерших, которые при жизни успели услышать Благую весть и поверили в нее…

…за их грехи Христос уже уплатил на кресте. На земле последним результатом греха является физическая смерть. Верующие тоже умирают физически, подвергшись суду по человеку плотию (см. «страдать во плоти» в ст. 1). Но для верующих смерть телесная является преддверием не суда, а жизни вечной: ибо они жили по Богу духом. Тот, кто имеет Христово отношение к жизни, будет жить со Христом во веки веков…

Роджер М. Реймер. Толкование на 1 Петра

Принцип грамматики, лексического анализа и ясности Писания

Простейший анализ слова «мёртвые» показывает, что когда это слово по отношению к людям употребляется без согласованных или несогласованных определений (вроде «мёртвые по грехам и преступлениям»), то оно означает людей, прошедших через физическую смерть.

Исключением можно считать слова Иисуса из Мф. 8:22 (предоставь мёртвым погребать своих мертвецов) и из Лк. 15:24,32 (сын мой был мёртв и ожил). Но слово νεκρός (мёртвый) встречается 120 раз только в Новом Завете, не говоря уже о Септуагинте. Подавляющее большинство этих текстов говорит о физически умерших людях.

К тому же сам Пётр употребляет это слово 4 раза. Два из них (1:3,21) повествуют о воскресении Христа из мёртвых. Третий раз это слово встречается в 5 стихе 4 главы, где встречается расхожее выражение о власти Бога судить живых и мёртвых. Как мы уже отмечали выше, подобная же фраза встречается во 2 Тим. 4:1, а также в Деян. 10:42. В обоих этих текстах мёртвые – это физически мёртвые.

Маловероятно, чтобы в 5 стихе 4 главы Пётр говорил о физически мёртвых людях, а в 6 стихе той же главы о духовно мёртвых.

Принцип литературного контекста и авторского замысла

Интересующие нас стихи находятся в довольно пространном увещевании, касающемся поведения христиан в страданиях и гонениях за Христа.

Мысль апостола с 1 стиха 4 главы развивается последовательно:

Во-первых, страдания за Христа помогают христианам сделать верный жизненный выбор – жить по воле Божьей. Во-вторых, страдания за Христа помогают сделать более ясной и ощутимой ту незримую грань, которая отделяет язычников от учеников Иисуса. Христиане больше не живут в грехах и тем самым провоцируют своих вчерашних грешных друзей на хулу и поношение. В-третьих, страдания и даже смерть за Христа лишний раз свидетельствуют о силе Евангелия. Умерший христианин подвергся суду по плоти, но ему принадлежит вечная жизнь.

Контекст допускает довольно широкий круг христиан, которых можно включить в понятие «мёртвых, которым было благовествуемо». Возможно, эти христиане грешили (не устояв перед соблазном бывших сообщников в греховном образе жизни) и были наказаны физической смертью за свои грехи. Тем не менее, поскольку при жизни они приняли благовествование, их дух будет спасён. Возможно, эти христиане обратились ко Христу только перед смертью. Возможно, речь идёт о добропорядочных братьях, которые подверглись суду не столько Божьему, сколько человеческому и были умерщвлены за имя Христово.

Учитывая иудейский контекст вполне возможно, что Пётр пытается выстроить аллюзию на древнюю раввинистическую мысль, которая зафиксирована в неканонической книге «Премудрость Соломона» (3:1—6):

1 А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.

2 В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью,

3 и отшествие от нас – уничтожением; но они пребывают в мире.

4 Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия.

5 И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его.

6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.

Так или иначе, апостол Пётр ясно даёт понять, что речь идет о христианах, страдания которых достигли своего апогея – физической смерти.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Ну и наконец, как уже было сказано, мы не встречаем в Писании ясной поддержки точки зрения №3.

Точка зрения №2 противоречит всему ясному учению Писания о невозможности переменить посмертную участь. Сравните 1 Пет 4:5 с Откр. 11:18.

Точка зрения №1 имеет подтверждения в Писании, но не согласуется с результатами лексического анализа.

А вот наша точка зрения довольно недвусмысленно представлена в Писании.

О том, что Господь судит некоторых христиан физической смертью, в то же время спасая их Дух, говорят тексты 1Кор. 5:5; 11:30—32; 1Ин.5:16—17.

А уж о том, что христиане погибают от рук грешников, но воскреснут и будут жить вечно говорит такое множество текстов Писания, что даже как-то неловко их тут все приводить.

Вывод

Христианин не должен бояться страданий. Его гонители будут судимы Богом. От этого суда их не защитит ни жизнь, ни смерть. А христианин не умрёт даже если умрёт. Поэтому: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». (От Матфея 10:28)

Глава 16. Кто такой «малейший в Царстве Небесном» Мф 5:19?

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:19)

Формулировка вопроса

Этот стих смущает многих читателей, так как на первый взгляд успокаивает нарушителей Закона Христова.

При объяснении этого текста Писания необходимо ответить на целый ряд вопросов:

Что значит «научит так»? Научит нарушать заповеди, или научит этим заповедям людей, хотя сам их нарушит?

Что значит «малейшим наречётся в Царствии Небесном»? Он попадёт в Царство? Или жители Царства меж собой будут называть его малейшим?

Давайте разбираться:

Возможные варианты толкования

Их по сути только два.

1. Речь идет о человеке, который сам нарушит заповеди, научит других их нарушать, попадёт в ад. А обитатели Царства Небесного нарекут этого человека малейшим (т.е. достойным ада).

Т.е. этот человек станет известен в Царстве, как малейший, хотя сам не войдёт в него.

Этого варианта придерживался Иоанн Златоуст:

А когда ты слышишь слова: «малейшим в Царстве Небесном», то разумей не иное что, как геенну, или мучение… нарушитель закона в то время будет меньшим, т. е. отверженным, последним; а последний, без сомнения, ввержен будет тогда в геенну.

Со Златоустом согласен и протестантский толкователь Мэтью Генри.

2. Речь идёт о человеке, который сам нарушит заповеди, но других научит исполнять их (по другому мнению он научит других нарушать эти заповеди, подавая дурной пример), при этом он попадёт в Царство Небесное по благодати. Однако он потерпит урон на судилище Христовом, лишится награды и спасётся как бы из огня. Поэтому он и назван малейшим.

У этой точки зрения гораздо больше сторонников, как среди ранних толкователей, так и среди современных.

Хотя следует признаться, что большинство толкователей стыдливо обходят вниманием трудный для толкования 19 стих. Сосредотачиваясь на всём фрагменте (17—20), экзегеты часто просто не конкретизируют ситуацию, описанную в 19 стихе.

Выбранное решение вопроса

По тщательном размышлении, мы остановили свой выбор на второй точке зрения.

Вот какими принципами мы руководствовались:

Принцип исторической преемственности

Как было уже отмечено выше, целый ряд авторитетных экзегетических исследований поддерживает нашу точку зрения.

И поэтому нельзя ничего нарушать и сокращать из божественных заповедей, но следует с верой в разуме все сохранять и научать [этому], чтобы не лишиться славы Царства Небесного, потому что то, что считают малым и ничтожным неверующие и мирские, для Бога не ничтожно, но необходимо. А кто сотворит и научит, того Господь наречет великим в Царстве Небесном. Поэтому надо действовать не только словами, но и делами; не только учи, но и делай сам то, чему учишь.

Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея

***

Итак, Он укоряет фарисеев за то, что они, презрев Божий заповеди, устанавливали свои собственные предания; потому им и не приносит пользы [их] учение в народе, коль скоро они нарушили пусть даже малое предписание закона. Мы можем понять это и по-другому: образованность учителя, поврежденная даже малым грехом, низводит его с высшей степени, и он не получает пользы от своего научения праведности, которую уничтожает даже малейшая вина. Совершенное же блаженство состоит в том, чтобы на деле исполнять то, чему учишь словом.

Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея

***

…Он говорит о том, кто нарушает: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в Царстве Божием (Мф 5:19), показывая, что, хотя он и будет малейшим, но [пребудет] в Царстве…

Анонимный комментарий на Евангелие от Матфея (Opus imperfectum in Mattaeum) 4—5 век.

***

Иисус не говорит здесь о потере спасения, поскольку нарушители, хотя и назовутся малейшими, всё же будут в Царстве Небесном. А вот благословение, награда, духовные плоды, радость и добрые результаты служения – все могут быть принесены в жертву непослушанию.

Джон МакАртур. Толкование на Евангелие от Матфея.

Принцип грамматики и лексического анализа

Глагол «нарушит» – это форма греческого глагола λύω – отвязывать, развязывать; освобождать, отпускать; разрушать, расторгать, нарушать; разрешать, отменять, упразднять, объявлять недействительным.

Речь идёт, таким образом, о людях, которые небрежно относятся к заповедям, не считая обязательным их исполнение.

Но речь идёт не о Законе Моисея.

Христос явно говорит о Своих Заповедях, которые Он перечислит в Нагорной Проповеди. Ведь говорится о заповедях «сих»… Называя их малейшими, Христос подчеркивает тот факт, что они хотя и выражают этику Царства и их исполнение свидетельствует о благоговении перед Богом, всё же они не являются условием спасения. Об этом мы ещё поговорим ниже.

Фраза «малейшим наречется в Царстве Небесном» явно не означает, что сам малейший не войдёт в Царство. Это видно из полной тождественности этой грамматической конструкции фразе «великим наречётся в Царстве Небесном». Поскольку второй будет находиться в Царстве, а не просто будет известен жителям Царства, как «великий», то и первый будет находиться в Царстве, а не просто будет известен жителям Царства, как «малейший».

Принцип ясности Писания, литературного контекста и авторского замысла

Для верной интерпретации 19 стиха необходимо правильно понимать логику высказывания Христа в стихах с 17 по 20. Причём тут также важно проследить и логику Матфея, поместившего речь Христа именно в подобный контекст.

Основная мысль этих стихов такова: Только Христос может привести нас в Царство Небесное. Сами не дойдем.

Матфей предвосхищает вопрос читателей: «Почему же мы сами не можем попасть в рай?», – и приводит четыре Христовых аргумента на этот счет.

Первый аргумент: Абсолютно праведен только Христос

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Христос исполнил закон – завершил его. Греческое слово πληρόω – означает наполнять (до краёв), исполнять, совершать и завершать.

В этой части Нагорной Проповеди Господь заявляет о полной богодухновенности и неизменности заповедей Ветхого Завета. Но кто может исполнить Закон? Только Христос! Он пришел исполнить весь Закон привести его к завершению (именно такое значение у глагола πληρόω в конце 17 стиха). Об этом же и сказано в Рим. 10:4. «Конец закона – Христос» – Он завершение, кульминация закона. Он исполнил, завершил Закон!

Второй аргумент: К грешнику невозможно применить никаких поблажек.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Под йотой здесь разумеется маленькая еврейская буква йод, похожая на нашу запятую, а под чертой – едва видные для глаза небольшие черточки, которыми отличаются еврейские буквы бет и каф, далет и рэш, и т. д. (В русском алфавите тоже есть пара букв, отличающихся друг от друга только маленькой чёрточкой – это буквы ш и щ)

Закон не изменить! Его функция карать и казнить!

…все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. (Гал.3:10)

Господь здесь не говорит, что новозаветные верующие все еще находятся под Законом. Он говорит, что Закон нельзя изменить. Поэтому лучше нам выйти из-под дамоклова меча проклятия закона и перейти в Царство Божие. Иначе неизменный Закон шандарахнет по нам всей мощью своего проклятия.

Аргумент третий: Пребывание в Царстве Божьем не зависит от нашего исполнения заповедей.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Бог не строит иллюзий насчет нашего характера. Он знает, что мы будем нарушать и творить… Всё вперемешку… А кто-то даже будет нарушать, и при этом учить правильно.

Важно то, что в 19 стихе Господь говорит не о заповедях Ветхого Завета, а о заповедях Нового, изложенных в нагорной проповеди: «…заповедей сих малейших». Т. е. Христос говорит, что не исполнять Его заповеди – это грех, который, впрочем, не лишает гражданства в Царстве Небесном, так как мы спасаемся Его праведностью.

Вход в Царство небесное не оплачивается исполнением заповедей. Дела добрые важны, но лишь, как свидетельство истинности твоей веры.

От них зависит размер награды в Царстве, погоны и т. д. Но и те, кто нарушал заповеди Христа, и подавал другим тем самым повод к нарушению, и кто более преуспел в исполнении заповедей – будут в Царстве небесном. Туда входят не за заповеди…

И это подводит нас к следующему аргументу, объясняющему КАК ЖЕ ПОПАСТЬ НА НЕБЕСА?

Аргумент четвёртый: Билет в небесное царство стоит слишком дорого. Нашей праведности он не по карману.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Вход в Царство небесное приобретается не человеческой праведностью, но праведностью Христа.

Даже самые святые люди того времени – книжники и фарисеи недостойны войти в царство Божье! Практически невозможно было превзойти фарисея в скрупулёзном исполнении мельчайших тонкостей Закона Божьего.

Христос намекает на то, с чего Он начал – праведность есть только у Него!

Только Он может дать эту праведность! Вменить – засчитать, подарить, сделать нас праведными!

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Наше толкование учитывает различие в двух типах фарисеев и книжников.

Некоторые из них были образцом праведности и даже могли научиться Царствию Божьему (Мф. 13:52). Другие же фарисеи были лицемерами, т.е. учили правильно, а жили неправильно (Мф. 23:2—4)

Учение о том, что нерадивые верующие войдут в Царство и наследуют спасение, есть у апостола Павла:

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (1 Коринфянам 3:10—15)

У того же апостола Павла мы встретим ясное учение о том, что исполнение Закона никак не может привести нас в Царствие Небесное.

однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Галатам 2:16)

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер. (Галатам 2:21)

Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Римлянам 3:28)