Текст книги "Живой огонь"

То обстоятельство, что Дарий после государственного переворота продемонстрировал людям отрубленную голову мага, которого они никогда не видели на престоле и в царской короне, со словами: «вот это и есть Гаумата, тайком захвативший трон Ирана», еще не делает мага и его мидийских соплеменников виновными. Такими аргументами, как отрубленные головы мнимых злоумышленников, можно убедить кого угодно, тем более что на мидийских магов было очень удобно переложить ответственность за дворцовый переворот и обвинить их в узурпации власти, поскольку угнетенные мидийцы со времен Кира испытывали желание вернуть себе главенствующий политический статус. Мидийская культура и государственность были значительно старше персидских притязаний на исключительное положение в Передней Азии, а самих персов с полным основанием можно считать духовными наследниками побежденного ими Мидийского царства. В созданной Киром Великим огромной стране распространился в качестве официальной религии зороастризм, носителями которого в VI в. до н. э. были мидийские маги. Религия, культура, архитектура и художественный канон Мидии – все было унаследовано молодым персидским народом от старших северных братьев. Пассианарного заряда персидского этноса хватило на то, чтобы распространить собственное влияние, а заодно и мидийскую культуру на все покоренные народы от Индии до Ионии. Поддержание единого религиозного культа Верховного Бога, столь необходимого компонента устойчивой системы государственного управления огромной империи, требовало института высокоорганизованного жречества. На создание собственных религиозных традиций персам понадобилось бы не одно столетие, посему они целиком взяли на вооружение культ, ритуал и организацию мидийского жречества.

Именно так обстояли дела до 522 г. до н. э., отмеченного государственным переворотом Дария, который нанес серьезнейший удар как по мидийскому жречеству, так и по самой религии Заратуштры. Мессина в книге «Der Ursprung der Magier» высказывает мнение, что маги были приверженцами Заратуштры, а Дарий был противником религии Заратуштры. Ван дер Варден не согласен с этим мнением, считая Дария зороастрийцем на том основании, что тот во всех своих надписях упоминает Ахура–Мазду. Но он же признает, что Дария нельзя в полном смысле назвать зороастрийцем, поскольку в надписях он ни разу не упоминает Воху Мана и других Амеша Спента. На самом же деле Дарий мог считать своим небесным покровителем Ахура–Мазду, не являясь приверженцем религии Заратуштры, поскольку племена ираноариев поклонялись Мазде, Митре и Анахите задолго до проповеднической миссии Заратуштры.

Если принять эту гипотезу, то становится понятным факт отсутствия имени Заратуштры, главы магов, в царских надписях Ахеменидов. Императорский культ требовал единого Бога – творца вселенной. Этому условию идеально удовлетворял образ демиурга Ахура–Мазды, ведущего непримиримую борьбу с его извечным противником Ангра–Манью. Сложные философские конструкции мидийских магов, на вершине которых оказывался абстрактный абсолют Зерван Акарана, не устраивали воинственных, «пассионарно заряженных» персов.

Ван дер Варден писал: «В течение Сасанидского периода имела место постоянная борьба между зерванизмом и ортодоксальным зороастризмом. Иногда Зерван почитался как самый могущественный бог, иногда зерванисты преследовались, а в другие моменты достигался компромисс. Я полагаю, что эта борьба началась еще во время Дария или даже раньше и что маги были зерванистами».

Известно, что культ бога времени Зервана пришел из Мидии. По сообщению Геродота, маги также пришли из Мидии. Самое раннее литературное свидетельство о зерванизме, принадлежащее Евдему, утверждает, что маги поклонялись богу, называемому Пространством или Временем, отцу близнецов Добра и Зла, или Света и Тьмы. Стало быть, в эпоху Евдема мидийские маги были зерванитами и наверняка оставались приверженцами этого сакрального культа во времена Дария.

Маг и звездочет Заратуштра был зерванитом – вот в чем секрет молчания персидских царей относительно этой исторической фигуры. Политические соображения и в этом случае взяли верх над религиозными воззрениями. На имя основателя зороастризма было наложено табу, поскольку он принадлежал к племени мидийских магов, оказавшихся в политической оппозиции к власть имущим персам. Периодически между персами и мидийцами наступало перемирие, во всяком случае Ксеркс, сын Дария, обращался к ним за советом в толковании затмения перед походом на Грецию. Отныне они уже не подвергались преследованию, поскольку в империи Дария, усмирившего провинции и поставившего везде своих сатрапов, уже не могло быть места политическим и религиозным группировкам, противостоящим существующей державной власти. Маги обрели официальный статус в рамках государственного персидского культа. Геродот (I, 132) сообщает, что в персидском богослужении «при каждом жертвоприношении должен присутствовать маг, исполнявший песнопение о рождении богов». Как справедливо замечает Мессина в своем труде «Der Ursprung der Magier»: «Маги стремились доказать, что являются и всегда были хорошими зороастрийцами».

Христианство, наряду с исламом, являющееся ответвлением иудаизма, впитало в себя многие из светлых идей Зороастра, в течение нескольких веков орошавших древо иудейской религии. По своему духовному содержанию религия Христа гораздо ближе учению Заратуштры, нежели иудаизму, в лоне которого христианство возникло. Из того факта, что иудейские первосвященники потребовали казни Христа, а зороастрийские священники пришли благословить святого младенца в момент его появления на свет, можно сделать далеко идущие выводы. Но обо всем по порядку.

Христианство и зороастризм

Христианство и зороастризм – во многом близкие и, можно даже сказать, родственные религии. Распространение идей зороастризма и митраизма по эллинистическому миру подготовило почву для принятия языческими народами религии Христа. Во всех центрах античной культуры ко времени появления христианства уже были посеяны семена монотеистической религии пророка Зороастра, что обеспечило создание благоприятной среды для принятия христианского учения. Семь стран, в коих впоследствии древо христианской религии дало наиболее мощные побеги – Иудея, Греция, Рим, Византия, Армения, Украина и Россия, прежде чем воспринять мудрость учения Христа, в той или иной степени соприкоснулись с влиянием зороастризма – первой религией, утвердившей идею единого Бога – Творца неба и земли.

Иудаизм, из которого и произошло христианство, во многом обязан зороастризму – государственной религии Персидской империи и политике персидских царей династии Ахеменидов, которые всегда благожелательно относились к иудеям, уважая последних за их религиозные убеждения. Персидский царь Кир освободил иудеев из вавилонского плена и даже выделил им средства на восстановление Соломонова храма. В благодарность за это Кир Персидский был назван Спасителем (Мессией) в книге пророка Исаии, вошедшей в канонический текст Библии. Контакт двух культур оказал влияние как на персов, так и на иудеев, воспринявших от последователей пророка Зороастра эсхатологические представления о конце света, Страшном Суде и пришествии Мессии. В результате симбиоза двух монотеистических традиций в иудейской священнической среде возникла религиозная секта фарисеев, отличавшаяся от саддукеев – последователей более древней формы иудаизма – своими убеждениями, проникнутыми творческим влиянием идей зороастризма. Именно из учения фарисеев впоследствии и возникло христианство.

Зороастризму, в основе которого лежит представление о приходе Спасителя в конце времен, свойственны эсхатологические настроения. Основатель религии пророк Заратуштра оставил пророчество (сохранившееся, кстати, и во многих раннехристианских источниках) о том, что Спаситель рода человеческого родится от девы и знаком к тому будет появление на небе необычной кометы в виде венца. Зороастрийские маги долго ждали исполнения пророчества, передавая слова пророка из поколения в поколение, и когда на небе воссияла комета, впоследствии получившая название Вифлеемской звезды, отправили в Иудею посольство с дарами божественному младенцу. Евангелие от Матфея повествует о трех волхвах, пришедших с востока поклониться младенцу Иисусу – зороастрийцы первыми узнали Христа и признали в нем долгожданного Спасителя.

Благая Весть о рождении, жизни, мученической смерти и чудесном воскресении Иисуса Христа передавалась от человека к человеку, все более и более завоевывая умы людей в самых удаленных друг от друга окраинах Римской империи. Но тот факт, что первой страной, официально принявшей христианство, стала Армения – пограничная область между Римом и Парфией – страна, в которой прежде исповедовалась древняя религия Зороастра, безусловно говорит о том, что зороастризм подготовил благоприятную почву в сердцах верующих для принятия молодого учения Христа.

Греция ко времени появления христианства уже пришла к пониманию единого Бога благодаря усилиям философов неоплатоников. Неоплатонизм же стал творческим развитием учения Платона, опиравшегося в своих философских изысканиях на идеи орфиков и пифагорейцев, которые во многом базировались на восточных учениях – зороастризме и зерванизме. Таким образом, можно утверждать, что и греческая культура не обошлась без влияния персидских идей о едином Боге.

Римская империя во многом была готова к принятию христианства благодаря тому, что на ее территории еще за сто лет до Рождества Христова получило широчайшее распространение философско–религиозное учение опять же персидского происхождения, получившее название митраизма в честь древнеарийского бога солнечного света Митры. Митраизм являлся дочерней по отношению к зороастризму религией, но в нем еще в большей степени получили развитие эсхатологические представления, а сам Митра стал восприниматься как мистический Спаситель, который должен прийти в конце времен, дабы судить человечество за его грехи. Близость митраизма и христианства столь очевидна, что некоторые исследователи берут на себя смелость заявлять о прямом заимствовании христианством некоторых элементов литургии из мистерий персидского божества Истины и Порядка.

Византия, как преемница Рима, также не могла быть свободной от влияния персидской религиозной мысли, поскольку сам основатель Константинополя – столицы «христианской империи» Константин Великий в молодости был митраистом и на монетах его времени очень часто появлялся Бог Митра Солнце Непобедимое (Deus Sol Invictus Mithra).

Говоря о России и Украине как восприемницах христианского учения – странах, в которых мировая религия пустила глубокие корни, невозможно не отметить того факта, что народы, населявшие Россию и Украину во времена античности, имели культурные контакты с Востоком, и даже более того – славяне пришли с востока, принеся с собой древнеарийскую религию, реформатором которой и стал Заратуштра, родившийся за две тысячи лет до рождения Иисуса Христа. Поклонение Единому Верховному Богу, лежащее в основе древней религии индоевропейцев, со временем сменилось языческим политеизмом. Функция Заратуштры заключалась в восстановлении идеи Единого Бога–Творца и возвращении религии арийских народов к ее истинному первоистоку.

Заратуштра

Считать зороастризм сугубо иранской религией исторически неверно, поскольку проповедь пророка Заратушры, направленная к жителям Поволжья и прикаспийских степей, была услышана не только ими, но и многими другими представителями большой семьи индоевропейских народов.

Зороастризм стал государственной религией Персидской империи – самого большого государства древнего мира, под культурным влиянием которой находилась и территория Южной России. Россияне могут гордиться тем, что первый провозвестник религии откровения пророк Заратуштра родился на Урале, откуда и началась его проповедь. Открытая на Урале «страна городов», содержащая более сорока очагов древнеарийской культуры, среди которых наиболее знаменитым и изученным является Аркаим, окончательно убедила историков и археологов в том, что наша страна является прародиной всей индоевропейской цивилизации.

Индоевропейцы широко расселились по территории Евразии, неся с собой учение пророка Заратуштры, которое подготовило благодатную почву для принятия религии Христа.

Пророчество Заратуштры о рождении Христа

Появление на небосклоне ярких комет всегда возвещало о предстоящих переменах и событиях мирового масштаба. Рождение некоторых исключительных личностей было отмечено внезапным появлением ярчайших «хвостатых звезд». Истории известно множество подобных фактов, но самым знаменательным, безусловно, является рождение Иисуса Христа.

Как известно из Евангелия от Матфея, а также из апокрифической литературы и христианских преданий, первыми о рождении Спасителя узнали персидские маги–волхвы, пришедшие с востока поклониться «Царю Иудейскому». Комета, которая «шла перед ними», привела их в Вифлеем непосредственно к тому месту, где родился Христос. Сбылось пророчество Эритрейской сивиллы:

 
«Чада рожденье земле принесло великую радость,
Возвеселился и в небе Престол, и мир – в ликованье.
Маги воздали честь звезде, невиданной прежде,
И, уверовав в Бога, Лежащего в яслях узрели».
 

Сбылись не только пророчества Сивиллы из Эритреи – исполнилось древнее предсказание самого Заратуштры и оправдались надежды и чаянья зороастрийского духовенства, уже давно ожидавшего прихода Спасителя. Иудейская и раннехристианская литература, много позаимствовавшая из зороастрийской эсхатологии, сохранила прямые указания на взаимосвязь и даже преемственность между зороастризмом и христианством. Так, в апокрифическом Арабском Евангелии детства Иисуса говорится: «Когда Иисус, Господь наш, родился в Вифлееме, в Иудее, во времена царя Ирода, пришли с востока маги в Иерусалим, как предсказано было Заратуштрой».

Даже в Средние века христианские богословы, особенно сирийских и армянских церквей, еще помнили о духовной связи, соединяющей древнюю религию Заратуштры и молодую религию Христа. В «Сжатой истории династий» Бар–Эбрея, яковитского епископа XIII в., мы находим подтверждение словам Арабского Евангелия детства Иисуса:

«В то время жил Зородашт, учитель секты магов… Он говорил персам о пришествии Христа и наказывал им принести ему дары. Он возвестил им: в последние времена дева во чреве приимет, и когда младенец родится, явится звезда, которая вспыхнет днем, а в середине ее видна будет дева. Вы же, дети мои, прежде всех народов узнаете о рождении его. И как увидите ту звезду, идите за ней, куда она вас поведет, и принесите младенцу свои дары. Ибо младенец тот – «Слово», которое небо основало».

В этом свидетельстве Заратуштра предстает как мессианский пророк, предвосхищающий пришествие Сына Божьего. Еще более определенно говорит о христианстве как о продолжении и развитии учения Заратуштры сирийско–несторианский митрополит Мар–Соломон, также живший в XIII в. В книге мистерий «Пчела» он дает достаточно подробное описание предсказания Заратуштры относительно рождения Христа, причем эти две исключительных личности в данном свидетельстве сливаются в единое целое, некое первородное существо, зачатое через «Слово» Творца всего, что есть:

«Предсказание Зарадошта о нашем Господе: когда он сидел у колодца в Хорине, говорил своим ученикам: Слушайте, дети мои возлюбленные, вам открою тайну великого царя, который придет в мир в конце времен. Дева зачнет и родит сына. И люди той страны будут бороться с ним, чтобы его уничтожить, но не удастся. Тогда его схватят и пригвоздят к деревянному кресту. И небо и земля будут скорбеть о нем, и поколения народов будут плакать о нем. Он сойдет в глубины земли и из глубины вознесется на небо. Тогда придет он с воинством света и приблизится на белых облаках, ибо он есть дитя, которое было зачато через «Слово» творца всего, что есть… Моего рода будет он. Я есмь он и он есть я. Он во мне и я в нем. И когда он придет, великие знамения явятся на небе, а его сияние превзойдет сияние неба… Вам же надлежит бдеть и помнить, что я вам сказал, и ждать исполнения предсказания. Ведь вам первым предстоит узреть пришествие этого великого царя. И когда взойдет та звезда, пошлите посольство, чтобы принести дары и поклониться ему… И я и он – мы одно».

Подобные свидетельства христианских богословов могли бы показаться сомнительными и даже безосновательными, если бы они не имели подтверждения в письменной зороастрийской традиции. Согласно авестийской эсхатологии, известной нам по «Бундахишну», «Бахман–яшту», «Ривайяту» и другим зороастрийским текстам, после Заратуштры в мир должны последовательно прийти три Спасителя – Хушедар («Растящий истину»), Хушедар–мах («Растящий почитание») и Саошьянт («Воплотивший истину»). С приходом Саошьянта – последнего Спасителя наступит Фрашегирд – Страшный Суд, произойдет воскрешение умерших и очищение мира от скверны греха во вселенском пламени. Затем мир будет восстановлен и люди обретут новое нетленное тело, – эти представления впоследствии нашли отражение в христианской концепции о светопреставлении. Тут необходимо отметить, что эсхатологические и мессианские настроения появились в иудейской среде лишь после тесного контакта иудеев с персами, исповедовавшими маздеизм, являющийся не менее строгим монотеизмом, чем иудаизм. Политика Кира, избавившего иудеев от гнета вавилонского плена, покровительствовавшего их религии и даже выделившего им деньги на восстановление Соломонова храма, заставила народ Моисея с уважением относиться к религиозным воззрениям персов. В результате в иудейской среде возникла секта фарисеев, представители которой стали учить о приходе Мессии, Страшном суде и воскрешении усопших в конце времен. Таким образом в лоне иудаизма, оплодотворенном зороастрийской идеей о Спасителе, через пять с половиной столетий зародилось христианство. Учение долгожданного Мессии, пришедшего к народу Израиля, было отвергнуто соплеменниками, но принято иными народами. Первыми, кто узнал в младенце Иисусе Христа–Спасителя, были персидские маги – представители зороастрийского жречества, которые лучше, чем кто‑либо другой, знали, где и когда должен был родиться Спаситель.

В силу исторически сложившихся обстоятельств христианство, ставшее государственной религией Римской империи – главного политического соперника персидских царских династий, не могло быть принято зороастрийским духовенством Империи Сасанидов как дочерняя по отношению к зороастризму религия. Возможно, именно в этом и была непоправимая ошибка верховных жрецов зороастризма – древнейшей монотеистической религии, которая уже через несколько столетий после принятия всем языческим миром христианства пала под мощными ударами молодого ислама. В VI веке разрозненная Персидская империя, духовная власть в которой едва поддерживалась ортодоксально настроенным жречеством, уставшим от постоянной борьбы с манихеями, маздакитами и прочими еретиками, ничего не смогла противопоставить силе арабских завоевателей, вдохновленных словами пророка Мухаммеда.

К сожалению, следует признать, что ко времени падения Империи Сасанидов зороастризм уже выродился, но за шесть столетий до этого печального события дела обстояли совершенно иначе и представители зороастрийского духовенства могли признать рождение Сына Божьего в ином народе, кроме персидского. Вне всякого сомнения, те маги, которые пришли поклониться младенцу Христу, видели в нем долгожданного Хушедара («Растящего истину») – первого из трех Спасителей, которые должны были прийти после Заратуштры и принести новое религиозное откровение.

Согласно авестийской мифологии, все последующие за Заратуштрой Спасители будут его сыновьями, рожденными от богоизбранных дев, которые должны войти в священное озеро Кансава, в котором Заратуштра оставил свое семя. В связи с этим вспоминаются слова христианского богослова Мар–Соломона, которые он вкладывает в уста Заратуштры, говорящего о Христе: «Моего рода будет он». Эти слова вполне укладываются в зороастрийскую концепцию рождения Спасителей–Саошьянтов и тем самым приобретают особую значимость. Безусловно, не следует понимать буквально то, что семя Заратуштры находится в озере и что вошедшая в это озеро девственница должна непременно стать матерью божественного ребенка, коему предназначено спасти человечество. Карл Густав Юнг, применяя метод аналитической психологии, убедительно доказал, что мифические озера, ручьи, моря и прочие водоемы, порождающие в своих глубинах божественную жизнь, являются архетипическим символом океана бессознательного, в недрах которого зарождается самость. Погружение в священный водоем непорочной девы (во всех религиозных традициях являющейся матерью богочеловека) и рождение предвечного младенца является как макрокосмическим символом рождения мира из темных вод хаоса, так и микрокосмическим символом пробуждения божественного света в неотягощенной грехом душе, погрузившейся в океан бессознательного. Те Спасители, которые должны прийти в мир вслед за Заратуштрой, будут, конечно же, его духовными наследниками, но не его сыновьями в физическом смысле.

Тем зороастрийским жрецам, которые пришли поклониться младенцу Христу, родственность Заратуштры и Христа, видимо, представлялась очень естественной, поскольку они считали существование фравахара (души) Заратуштры и Саошьянтов (к числу которых они причисляли и Христа) безначальным, растворенным в Боге и ведущим свое начало от сотворения мира. Утверждая предвечное существование Сына Божьего, христиане лишь подтверждают древнюю мысль о предвечности и божественной природе Спасителей рода человеческого, высказанную еще в ранних зороастрийских религиозных текстах.

Персидские маги, владеющие искусством астрологии, действительно ожидали прихода Спасителя, и появление на небосклоне яркой кометы, видимой даже днем, было воспринято ими как знак исполнения древнего пророчества. Дождавшись исполнения древнего предсказания, три мага (а именно так по сей день именуют себя священнослужители маздаяснийской религии) принесли младенцу Христу три дара – золото, ладан и смирну. В Евангелии от Матфея так рассказывается об этом:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели младенца с Мариею, матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою».

Три волхва, принесших младенцу–Христу золото, ладан и смирну, тем самым почтили его как царя, первосвященника и жертву. Обычно дары магов истолковываются следующим образом: золотом платят дань царю, ладаном почитают божество, смирной же умащают покойников. Если же принять версию о персидском, а не ассирийском происхождении волхвов, то символика трех даров станет еще более значимой. Три дара волхвов являются символами трех каст зороастрийского общества и трех видов Хварны – божественной отмеченности, выделяющей человека из числа прочих. Искра божья в человеке, талант, умение руководить людьми – вот что такое Хварна. Это святое для зороастрийцев понятие тройственно по своей природе. Зороастрийцы выделяли царскую хварну, хварну священников и хварну воинов. Символом царской харизмы считалось золото, символом жреческой хварны – ладан, а воинской – смирна или мирра, поскольку именно воины жертвуют собой ради спасения других и тем самым обрекают себя на мученичество. Принесение Христу трех символических даров свидетельствует о величайшем почтении к нему зороастрийских жрецов, видевших в нем сверхчеловека, сочетающего в себе качества воина, жреца и царя.

Имена волхвов, пришедших ко Христу, варьируются в раннехристианской литературе. Ориген называет имена Авимелеха, Охозата и Фикола. Со времен Средневековья установилась прочная традиция именовать волхвов Каспаром, Бальтазаром и Мельхиором, но, судя по всему, ближе к истине были сирийские христиане, называвшие имена Хормизда, Йездигерда и Пероза. Эти чисто персидские имена, часто встречающиеся в списках царских династий Аршакидов и Сасанидов, выдают в волхвах видных деятелей зороастрийского духовенства.

Раннехристианское искусство также свидетельствует о национальной принадлежности волхвов – деталями их одеяния всегда были персидская круглая войлочная шапка, штаны, над которыми смеялись греки и римляне, длинный хитон с рукавами, называемый зороастрийцами «судрех». Персидское обличье волхвов, изображенных в Вифлеемской церкви Рождества Христова, произвело неизгладимое впечатление на персидского царя Хосрова II, пощадившего эту церковь, несмотря на то что прежде он предал огню множество христианских храмов.