Текст книги "Живой огонь"

Глава 3
Учение о добре и зле

В соответствии с зороастрийским учением, мир представляет собой единое целое. Отсюда следует, что выделяемые людьми различные «царства природы» (космос, земля, океан, растения, животные, человек и т. д.) – все это лишь различные проявления целостного мироздания. Поэтому изучить какую‑то одну грань мира невозможно без знания основополагающих принципов мироустройства в целом.

К осознанию целостности мира, всеобщей взаимосвязи всех его частей сейчас приходит и современная наука. Еще до недавнего времени ученым казалось, что, изучая все более мелкие составные части материи: молекулы, атомы, элементарные частицы, – можно лучше понять мир в целом. Господствовало представление, что часть информативнее целого и, следовательно, зная особенности всех частей, всегда можно выстроить целостную картину. Соответственно развивалось множество наук, каждая из которых изучала свой «сектор» мироздания и с течением времени дробилась на несколько меньших научных дисциплин, исследовавших еще более мелкие части изучаемого предмета. Но на определенном этапе развития науки выяснилось, что представление о доминанте частного над целым верно далеко не всегда. Так, например, из свойств электронов и образующих ядра атомов протонов вовсе не следуют все свойства атома в целом («запрет Паули»).

В квантовой физике для описания различных объектов (от элементарных частиц до сложных систем) используется так называемая волновая функция, или пси–функция. Так вот, выяснилось, что волновая функция системы в целом всегда гораздо лучше описывает свойства этой системы, чем совокупность волновых функций ее отдельных частей. То есть, по большому счету, нельзя говорить о том, что какая‑то система состоит из составных частей. При образовании любой системы возникает новое качество, не следующее из свойств составляющих ее элементов. Итак, чтобы понять мир, следует пытаться изучать его в целом или, говоря языком квантовой физики, нужно построить волновую функцию всего мира.

Многие ведущие физики сейчас склоняются к тому, что каждую элементарную частицу можно рассматривать как состоящую из всех остальных элементарных частиц Вселенной. То есть свойства любой частицы определяются свойствами всех остальных частиц. Следовательно, если мы вдруг удалим из мира одну частицу, то это приведет к изменению свойств всех оставшихся частиц. Таким образом, целое оказывается реальнее части. Изучая целое, можно понять и составляющие его части.

Это же положение относится и к живой природе: целый организм – это более чем математическая сумма составляющих его клеток, его свойства как целого совершенно не объясняются свойствами отдельных органов и систем. Единственная область, где знание отдельных частей практически всегда обеспечивает понимание целого, – это техника, созданная человеком: от простейших механизмов до сложнейших компьютеров и физических установок. Но даже в технике при достаточном уровне сложности возникают непредсказуемые и часто необъяснимые эффекты. Не случайно в последнее время заговорили о необходимости синтеза наук, о том, что наиболее крупные открытия делаются на стыке наук, прослеживается определенное стремление создать единую теорию мира.

В едином целостном мире должны действовать и единые универсальные законы, работающие как для всей Вселенной, так и для каждой отдельной ее части, в том числе действующие и в жизни человека. Конечно, конкретные проявления действия этих законов могут быть весьма разнообразны в зависимости от особенностей рассматриваемого явления. Но если основные законы мира известны, легче увидеть связь между, казалось бы, никак не связанными между собой процессами и событиями, понять их причину и предугадать их развитие. Это же знание позволяет осознать главную индивидуальную цель и пути ее достижения. Именно такое понимание мира, а не случайный набор большого количества разрозненных знаний можно назвать мудростью. Еще древние говорили: «Многознание не есть ум». Кстати, существует различие между истинной мудростью и умом. Умный человек сначала анализирует, потом делает выводы, а мудрый – делает выводы без предварительного анализа, сразу постигая истинную суть, схватывая целостную картину.

Зороастрийское учение как раз и призвано объяснить единство и целостность воплощенного мира, универсальные принципы его эволюции, помочь человечеству в целом и каждому отдельному человеку построить свою жизнь по изначальным законам устройства Вселенной.

Вопрос о добре и зле, важнейший мировоззренческий вопрос, сейчас многими людьми считается чем‑то устаревшим, излишне высокопарным, неуместно банальным, скучным и даже неприличным. Одни считают, что понятия добра и зла самоочевидны, их нет смысла обсуждать. Другие полагают, что они чрезмерно абстрактны и их невозможно определить конкретными терминами. С точки зрения третьих, такие понятия вообще не существуют объективно. От подробного анализа соотношения добра и зла в мире часто уклоняются даже религиозные проповедники, не говоря уже о других учителях человечества, создателях собственных систем миропонимания. Тем не менее мы остановимся на этом серьезнейшем вопросе.

Учение о добре и зле, о существовании изначальной целостности мира и ее последующем нарушении является основой зороастризма и той характерной чертой, которая отличает его от множества других религий. Нигде, ни в одном другом учении проблема соотношения добра и зла не проработана так глубоко, досконально и последовательно, как в зороастризме. Данный вопрос вообще считается главным для любого зороастрийца. Именно по тому, как решается этот вопрос в той или иной религии, судят о ней. Точно так же с точки зрения соотношения добра и зла оцениваются государственное устройство той или иной страны, принципы организации общества, каждый отдельный человек и т. д. Если пользоваться терминологией многих современных философов, вопрос о соотношении добра и зла – это основной философский вопрос зороастризма.

Согласно сокровенному авестийскому учению, древнеарийская религия – это земное отражение вселенской, космической религии, всеобщего Закона устройства мира. Она была дана людям свыше для правильной организации земного существования и воплощена в религиозных откровениях арийских пророков – Арьямана и Заратуштры. До этого на Земле не было четкого представления о Космосе и месте человека в нем. Не случайно священной книгой зороастризма является Авеста – «Первая весть».

Авестийское учение охватывает весь комплекс человеческих знаний, так или иначе затрагивает все стороны человеческой жизни. Авеста рассматривает человека как часть созданного Господом благого мира, который оказался подвержен вторжению сил зла. Как правило, в учениях, созданных людьми, их авторы преувеличивают одну из сторон реальной действительности, раздувают ее роль, пренебрегая всеми остальными сторонами. В Авесте этого не происходит, авестийское учение целостно, подобно мирозданию, отражением которого оно является. С точки зрения Авесты нельзя говорить, что какое‑то учение неверно в принципе, во всем своем объеме. Иначе кто бы стал следовать столь очевидно неправильному учению? Другой вопрос, какие выводы то или иное учение делает, к чему оно призывает, чему оно служит: добру или злу. Человек может также следовать любой из известных религий, разрабатывать свою систему миропонимания, это его право, право свободного выбора. Но раз он живет в данном, конкретном мире, на данной, конкретной планете Земля, то ему все‑таки стоит знать, как на самом деле устроен тот мир, в который он попал волею судьбы.

Имеет смысл отметить, что порой самые, казалось бы, фантастические (даже не научно–фантастические) романы, повести, стихи, сказки порой гораздо больше соответствуют реалиям нашего мира, чем самые высоконаучные и философские труды. Человек может ничего не знать, но его фантазии – это всегда отражение действительности. Примеров здесь можно привести огромное количество, но ограничимся лишь несколькими: фантастические рассказы Р. Брэдбери, повести Стругацких, «Солярис» С. Лема, «Чакра Кентавра» О. Ларионовой, «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, «мистические» рассказы Э. По, «Снежная королева» и другие сказки Г. Х. Андерсена, сказки Э. Гофмана, «Королевство кривых зеркал» В. Губарева, «Сказка о потерянном времени» Е. Шварца, многие песни В. Высоцкого. Это вовсе не значит, однако, что все, описанное в этих произведениях, – чистая правда, но некоторые моменты – это буквальные откровения.

Возвращаемся, однако, к проблеме соотношения добра и зла. Все учения и даже каждый конкретный человек тем или иным образом обязательно решают этот вопрос для себя, порой даже не осознавая этого. Конечно, проблема эта крайне сложная, и здесь мы рассмотрим только отдельные ее стороны. Прежде всего остановимся на вопросе об абсолютности или относительности добра и зла. Практически во всех мировых религиях утверждается абсолютность этих понятий. То есть добро и зло – это абсолютные принципы, положенные в основу мира при его создании. Отсюда следуют морально–этические заповеди (указания о том, что следует делать человеку) и понятие о грехах (чего совершать не следует).

Вместе с тем во многих философских системах, учениях, особенно появившихся в не очень далеком прошлом, нередко утверждается относительность добра и зла. Например, считается, что добро и зло – это понятия, существующие только в сознании человека, объективно же их нет и быть не может. То есть все определяется субъективной оценкой человека, и то, что одному кажется хорошим, другому может казаться плохим, и наоборот, а реально это противопоставление отсутствует.

Другая сторона этого же подхода – утверждение, что представления о добре и зле меняются с течением времени: то, что сейчас считается добром, раньше считалось злом, и наоборот, что объясняется обычно особенностями данной стадии развития человечества, уровнем развития производительных сил и производственных отношений, общественным устройством и т. д. и т. п.

Особенно это характерно для тоталитарных режимов: при каждом повороте в своей внутренней или внешней политике они могут провозглашать добром то, что вчера считали злом, и злом то, что раньше полагали добром. При этом часто добром объявляется то, что выгодно, удобно, понятно большинству народа или, как вариант, наиболее передовой его части, а в действительности – самому режиму.

Во всех этих случаях происходит подмена понятий. Конечно же, субъективные восприятия добра и зла существуют и для отдельных людей в разные временные периоды их жизни и в конкретных ситуациях могут быть очень различны. Так, ученик, получающий двойку за невыученный урок, считает учителя воплощением зла; убийца, преследуемый полицейским, думает, что убегает от служителя зла. И то и другое – реальность, с которой стоит считаться. Но столь же реально существуют также добро и зло для мира в целом, а значит, и для всех людей, для каждого в отдельности. Каждый человек своими конкретными поступками может изменять соотношение добра и зла, независимо от того, знает он об этом либо не знает.

Зороастризм наиболее последовательно решает рассматриваемый нами вопрос в пользу абсолютности добра и зла. Добро и зло – это изначальные принципы строения нашего мира, причем они находятся в постоянной борьбе между собой, и их борьба с неминуемой конечной победой добра и уничтожением зла составляет основное содержание эволюции нашей Вселенной.

С проблемой добра и зла тесно связан вопрос о свободе воли, свободе выбора человека. В зороастризме понятию свободы воли уделяется огромное внимание. Считается, что каждый человек практически в любой момент времени свободен в выборе и прежде всего в выборе между добром и злом. Не отрицается, впрочем, наличие периодов жесткого рока, фатума, когда от человека ничего не зависит, но существование таких моментов определяется выбором человека, сделанным в прошлом. Об этих периодах в Авесте говорится: «Когда предопределение вступает в силу, то с ним невозможно спорить, так как трусливый тогда становится храбрецом, храбрый проявляет малодушие, усердный становится ленивым, а лентяй старательно действует».

Никто не вправе осудить человека за сделанный выбор. Об этом же говорил Иисус Христос: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лук. 6, 37). Но, делая выбор, человек всегда должен помнить об обязанности несения ответственности за этот выбор в будущем. Случайностей в мире не существует. Все происходящее является следствием прошлого и, в свою очередь, определяет будущее. Когда мы говорим о случайности, мы просто не знаем всех причин данного события. Но это не значит, что все однозначно предопределено еще при создании нашего мира. Существование свободы выбора позволяет выбрать один из многих возможных вариантов развития событий, но когда выбор сделан, выбранная программа начинает действовать.

Свобода выбора и существование зла прямо взаимосвязаны. Если есть свобода – может быть зло, если нет свободы – не может быть зла, так как истинная свобода выбора однозначно подразумевает возможность неправильного выбора, который противоречит законам изначального целостного мира. Будет ли зло в действительности, зависит от всех сущностей, имеющих право выбора.

Во многих учениях и даже в широко распространенных религиях (в частности, в некоторых направлениях христианства и особенно ислама) утверждается, что все происходящее в мире – от Бога и по воле Бога. А значит, Бог управляет всем сущим, в том числе всеми поступками и даже помыслами людей. Отсюда следует жесткое предопределение существования мира, так как ничто не может нарушить воли Бога. То есть люди в этом случае лишены какой бы то ни было свободы выбора, хотя иллюзия такой свободы им дана. Даны им также и заповеди, говорящие о том, как поступать, и о том, чего делать нельзя. Но людям только кажется, что они следуют или не следуют этим заповедям, выбирая самостоятельно свой путь. На самом деле люди – марионетки в руках Бога. Это очевидное логическое противоречие последователи данных религий объясняют тем, что Бога нельзя понять разумом, и надо просто верить и не рассуждать. То есть свобода выбора в данном случае есть только у Бога, и он может в принципе по своему произволу менять как законы этого мира вообще, так и понятия о добре и зле в частности. Таким образом, так как очевидно, что зло в нашем мире все‑таки существует, следовательно, функция источника зла переносится в этом случае на Бога.

Все это совершенно неприемлемо для зороастрийцев. Бог – это источник добра и не имеет ничего общего со злом, так как добро противостоит злу. Не случайно зороастризм называют иногда «доброй религией».

Естественно, возникает вопрос о том, какова же истинная сущность зла, откуда и когда оно пришло в наш мир (или, может быть, существовало изначально?). Для ответа на этот вопрос обратимся к зороастрийским мифам. В соответствии с ними наша Вселенная была создана несколько миллиардов лет назад (кстати, этот возраст Вселенной достаточно хорошо согласуется с современными научными представлениями, особенно с гипотезой «большого взрыва»). Создатель нашей Вселенной Ахура–Мазда (другие варианты написания – Хормазд, Ормузд, что переводится как Божественная мудрость) создал сначала весь мир в невоплощенном виде, в виде идеи (невоплощенный, идеальный мир носит название Меног). Это происходило в первую эру мира – эру творения (в Авесте – Артезишн). Понятно, что при этом все творения, будучи идеальными и невоплощенными, не имели никакого права выбора. Но потенциальная возможность свободы выбора для всех творений (в большей или меньшей степени) существовала с самого начала, была заложена в основу мира, а следовательно, существовала и принципиальная возможность появления зла. Пока реального выбора не было, в мире не было и реального зла. Зло возникло тогда, когда по воле Ахура–Мазды начался процесс перехода мира из идеального, невоплощенного состояния в проявленное, воплощенное состояние (мир воплощенный, созданный в физическом теле, проявленный называется Гетиг). И проявилось зло в нашем мире именно вследствие неправильного использования реального права выбора. Тогда дух зла Ангра–Майнью (другие варианты написания – Ахриман, Ариман) вторгся в мир и начал его разрушение. Именно поэтому наступившая при переходе мира в воплощенное состояние вторая эра называется эрой смешения добра и зла (в Авесте – Гумезишн). Эта эра продолжается до сих пор, но в настоящее время подходит к концу. В соответствии с Авестой, между Создателем Ахура–Маздой и разрушителем Ангра–Майнью в принципе не может быть мира и согласия, так как «можно изменить все, кроме доброй и злой природы, и никаким путем добрая природа не может измениться в злую, а злая природа не станет добродетелью». Ни одна более поздняя религия мира не поднимала Бога на такую высоту, освобождая его полностью от всякого зла, как зороастризм, считающий, что «Ахура–Мазда вследствие доброй природы не утверждает зла и лжи, а Ангра–Майнью вследствие дурной природы не согласен с добродетелью и истиной».

Чтобы лучше понять, что собой представляет зло, каково соотношение добра и зла, рассмотрим человека, организм которого разрушается вирусной инфекцией, например, гриппом. Человек – это Вселенная, представляющая собой тело Ахура–Мазды, а болезнь – это зло, разрушитель Ангра–Майнью. Естественно, применение любой аналогии имеет ряд недостатков, но кое–какие выводы мы все‑таки можем сделать. Прежде всего можно проследить характер взаимоотношений добра и зла, их коренные отличия друг от друга.

Во–первых, добро может существовать без зла (здоровый человек вполне может жить, и жить очень хорошо), а зло без добра – не может (вирус без человека или без пораженного болезнью органа тут же умирает). Во–вторых, зло в отличие от добра никогда ничего не создает и не может создать, оно не только не является творческим началом, но и паразитирует на здоровом организме, живет за его счет, разрушая его. В–третьих, зло гораздо проще по своей природе, чем добро (вирус примитивен по сравнению с человеком), но именно поэтому борьба с ним очень трудна вследствие его изменчивости и приспособляемости (борьба с гриппом пока еще ни к чему не привела, несмотря на все успехи науки). Даже в технике наиболее надежны, устойчивы к внешним воздействиям самые простые механизмы и устройства, а сложные системы гораздо более уязвимы, гораздо чаще ломаются. В–четвертых, добро и зло – ни в коем случае не равновеликие понятия и даже несравнимые (понятия одного порядка – это здоровье и болезнь, а не человек и болезнь). В зороастризме духу зла, Ангра–Майнью, противостоит не Ахура–Мазда, а дух добра Спента–Майнью, как выбор в сторону света. То есть духу разрушения, противопоставления части целому противостоит дух соединения, дух сохранения гармонии мира. Наконец, в–пятых, нельзя утверждать, что добро и зло поделили сферы влияния в этом мире, где‑то царит добро, а где‑то зло. Другой вопрос: в одних местах, в одних сферах мира зло может проявиться сильнее, в других – слабее. Но не существует изначально добрых и злых частей целостного мира, как не существует изначально больных органов у здорового от рождения человека. Зло появляется на определенном этапе развития мира и через заданный срок будет уничтожено. И если в данный момент болезнь прогрессирует, захватывая все новые и новые органы, это совсем не значит, что она – неотъемлемая часть организма. И тем более неправильно было бы становиться на ее сторону, помогать ей разрушать организм, оправдываясь тем, что так устроен мир. Тот, кто сильнее, особенно только в данный момент и в данном месте, не всегда прав. Кстати, пример с вирусом не столь уж далек от действительности, как может показаться. Болезни человека – следствие действия на него сил зла на уровне физического тела.

Любая вирусная система, как и система зла в целом, предельно централизована. Несмотря на то, что на первый взгляд отдельные очаги болезни в различных органах самостоятельны, тем не менее они связаны жесткой структурой, раз и навсегда установленной системой. В любой системе, в которой есть замкнутость, детерминированность, заданность, подчинение низшего высшему, неизменность структуры, – везде мы находим отражение системы Ангра–Майнью. Пример на уровне общества – бюрократический аппарат, тоталитарное бюрократическое государство. Эгоцентризм, жесткая система, паразитизм и, конечно, ложь, обман ради своего сохранения и расширения своего влияния – таковы характерные признаки вирусной системы. Форма власти не имеет никакого значения. Сегодня они называют себя так, завтра – иначе, мимикрируют, прикрываясь самыми святыми для народа понятиями, но сущность остается неизменной – такова система зла.

Не следует, однако, упрощенно понимать так, что добро – это гармоничная неизменяемая целостность, застывшая совершенная система, а зло – любое нарушение этой незыблемой целостности. Мир не стоит на месте, существует естественный процесс его эволюции (возвращаясь к рассмотренной аналогии, человек растет, развивается физически и умственно). При этом неизбежно разрушается что‑то старое и создается нечто новое, более совершенное. Такое разрушение с последующим восстановлением на более высоком уровне (по спирали) – неотъемлемая часть эволюции мира, которая невозможна без выхода за пределы замкнутой целостности и которой совершенно не нужно зло. Сохранение и разрушение, хаос и космос здесь тесно связаны между собой. Зло характеризуется именно тем, что препятствует этому процессу гармоничного развития мира. Злу, в свою очередь, также присущи как сохранение, так и разрушение. Но принципиальное отличие зла от добра состоит в том, что здесь хаос и космос четко разделены. Система зла признает сохранение, гармонию, целостность только для себя. Себя она всегда стремится поддержать неизменной. А вот для своего окружения система зла несет хаос, беспорядок, разрушение, полное уничтожение. Именно за счет разрушения организма, на котором она паразитирует, система зла, вирусная система поддерживает свое существование, свою жесткую законченную структуру.

В Авесте выделяются три формы зла, три его ипостаси, три возможных проявления, которые соответствуют трем формам созданного Творцом триединого мира (Меног, Гетиг, Ритаг). Миру Духа, миру идеальному, невоплощенному, высшему миру, миру Меног соответствует сам Ангра–Майнью, как верховный принцип зла. Он выступает в этом случае как Люцифер – похититель света, присваивающий себе роль источника света, добра, роль Творца. Миру воплощенному, проявленному на физическом уровне, миру Гетиг соответствует демоница Аз (или Аза). Наконец, миру души, миру, осуществляющему связь между мирами Меног и Гетиг, поддерживающему равновесие между ними, миру Ритаг соответствует демоница Друдж. Каждая форма зла действует в своем мире, но вместе они делают одно общее дело – разрушают мир, паразитируя на нем.

На уровне человека миру Меног соответствует дух – частица божественного огня, божественное начало в нас (одно из основных проявлений его – совесть). Миру Гетиг соответствует физическое тело человека, а миру Ритаг – душа, то есть то, что связывает нас с высшим миром. Поэтому Ангра–Майнью поражает дух человека, Друдж – его душу, Аза проявляется на физическом уровне, уничтожая в конце концов материальное тело человека. Первым обычно вступает в дело Ангра–Майнью, как верховный принцип зла, оскверняющий дух человека. В результате пробуждения люциферианского начала человек противопоставляет себя миру, осознает себя одиноким, а мир – враждебным ему, тем самым делает духовный выбор в сторону зла, а затем – признает зло доминирующим началом, ставит дьявола на место Бога, отрицает совесть, прощает себе все грехи, называет себя центром Вселенной, объявляет войну Богу (или отрицает его существование вообще). Это первичное, еще не зримое, не проявленное зло, возможно, не осознаваемое до конца самим человеком, это шаг к злу в форме идеи. Но на помощь Ангра–Майнью спешит уже его порождение, его верная помощница Друдж, поражающая душу человека, выступающая как обольститель, демон–искуситель. Друдж в переводе с авестийского означает «ложь». Человек, которого поразила Друдж, обманывает себя и других, он не считает себя злодеем, но прикрывает свои истинные Цели лживыми рассуждениями и доводами, всячески оправдывает свои неправедные поступки высокими целями и неблагоприятными обстоятельствами. Таким образом, на этом этапе зло уже пустило корни в душе человека, вирус зла начал свою разрушительную работу уже в проявленном мире, но зло еще скрывает свою истинную природу, маскируясь, приспосабливаясь и видоизменяясь. Наконец, человека, идущего все дальше по пути зла, поражает Аза, действующая на физическом уровне. Человек при этом становится истинным служителем зла, живым роботом, рабом, зомби, имеющим человеческую оболочку, но действующим исключительно по указке зла. До этого уровня падения доходят немногие, это, так сказать, путь избранных, гораздо чаще мы сталкиваемся с проявлениями Друдж. Человек, пораженный Азой, уже не прикрывается ложью, он может делать зло, не ведая ни малейших сомнений (его совесть молчит), он не может не делать зла (так как лишен своей воли), он не получает поддержку светлых сил (душа его поражена), и, наконец, злые дела доставляют ему удовольствие. Сам себя он, естественно, не считает зомби, так как ему оставлено ощущение, что он сверхчеловек, который может делать все. Чаще всего оправданием своих поступков такой человек считает стремление к высшей цели, к установлению идеального мироустройства с обязательным разрушением всего существовавшего до сих пор, для достижения чего все средства хороши. При этом он искренне верит в это в отличие от служителя Друдж, он по–своему честен, верен своим убеждениям. Ему кажется, что все разрушения, которые он сеет, – это только подготовка к дальнейшему созиданию «правильного» мира, ради которого можно пожертвовать всем на свете, в том числе и собой. Истинного служителя Азы отличает ненависть ко всем проявлениям жизни, он сеет вокруг себя хаос, бессмысленное разрушение, бесцельное уничтожение людей, животных, растений, земли, природы в целом. То есть его используют силы зла для уничтожения проявлений физического мира, на чем они укрепляются, но самого его до поры до времени не уничтожают. И только после смерти путь истинного служителя зла – в ад, к полному разрушению его материальной сущности. Вот такой путь может пройти каждый человек, сделавший выбор в сторону зла. Прекрасно описано это в «Преступлении и наказании» Ф. М. Достоевского (только там Раскольников сумел вовремя остановиться).

В психологии среднестатистического человека Аза проявляется как страх. Надо сказать, что страх в любом виде – это всегда помощник сил зла. Когда человек боится чего‑то, в его воображении разыгрываются именно те ситуации, которых он опасается. Таким образом он моделирует эти ситуации и притягивает их к себе. Многим людям приходилось сталкиваться с тем, что происходят именно те события, о которых они все время думали, которых боялись, хотя для них, казалось бы, не было видимых причин. Не обязательно подобные события являются следствием предчувствия, нередко происходит притяжение неприятностей посредством их моделирования. Кстати, авестийской традиции совершенно чуждо такое понятие, как «страх божий». Как можно бояться источника света и добра, Творца нашего мира? Человек должен любить Бога, стремиться к нему, а не бояться его, так как зло не может исходить от Бога. Страх же предполагает отстраненность от того, кого боишься, противопоставление себя ему, стремление скрыть от него свои проступки, даже ненависть к нему, но только не любовь. Если человек боится Бога, значит, он уже утерял верные ориентиры, душа его поражена злом. Современное представление о том, что человек – раб Бога, которому нужно бояться Божьей воли, было внесено в христианство Блаженным Августином (бывшим манихеем) и противоречит самому духу изначального христианства. Зороастризм вообще осуждает рабство в любой форме.

Однако вернемся к рассмотрению форм зла. Итак, Аза связана со страхом, но основное проявление Азы – это страх не как опасение, переживание, тревога, а то, что называется первобытным, животным страхом, всепоглощающий ужас перед полным уничтожением, парализующий волю человека. Под действием этого страха человек готов на все, он может сделать все, что ему прикажут. В соответствии с Авестой, даже Друдж боится Азы. На уровне макрокосмоса проявление Азы – это Черные дыры Вселенной, антимир, аннигилирующий свет, материю и даже время, это настоящая адская бездна. Но как бы Аза ни пыталась отделить дух от материи, уничтожить божественное начало она не может. Дух, как проявление первозданного космического огня, неуничтожим.

Что же касается Друдж (Ложь), то она является основной, наиболее распространенной формой проявления зла в воплощенном мире. Именно к ней в наибольшей степени применима аналогия с вирусом. Точно так же, как вирус, Друдж, а точнее дух зла Ангра–Майнью в виде Друдж, скрытно внедряется в целостный мир. Демон лжи принимает самые различные формы, мутирует, видоизменяется, скрывается под самыми различными (порой очень привлекательными) масками, действует исподтишка и никогда не признает себя злом в отличие от откровенного, неприкрытого и концентрированного зла без маски – Азы. Человек, пораженный Друдж, сделав гадость, часто мучается, но быстро успокаивает свою совесть лживыми доводами и оправданиями. В нашем переходном мире практически все люди в той или иной степени поражены Друдж. Точно так же как существует четыре основных типа вируса, выделяются четыре ипостаси Друдж, четыре ее основных проявления.

Первый тип вируса – это вирус–взломщик, самый грубый и примитивный. Он пробивает оболочку клетки, похищает часть ее протоплазмы и ретируется до того, как против него заработают защитные механизмы клетки. Это первичная форма Друдж: если ей не удается обмануть, она берет захватом, наскоком и тут же исчезает с места преступления.

Второй тип вируса – это вирус–вампир. Он проникает в организм, присасывается к оболочке клетки и по возможности незаметно питается ее содержимым, пока его не обнаружили, после чего скрывается. Это уже более сложная (хотя еще и примитивная) форма Друдж. Здесь уже есть желание скрыть свои намерения, не уничтожать клетку до поры до времени, а паразитировать на ней.