Текст книги "Святое Богоявление (Крещение Господне). Антология святоотеческих проповедей"

И еще сегодня, в день праздника Крещения Господня, с особой силой звучат слова Самого Христа: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7: 37–38). Именно к этим потокам воды живой святые отцы и призывают нас приступить в своих праздничных гомилиях на Богоявление. Припадем же к этим водам и изопьем от них благодать Святого Духа, ибо именно о Духе, Которого имели принять верующие в Него и говорит здесь Христос (ср. Ин. 7: 39). И, приобщаясь им, станем внимать слову той боговдохновенной церковной проповеди, что целиком пронизана нетварной силой Творческого Слова, Которое было в начале у Бога и Которое есть Бог (ср. Ин. 1: 1–2).

Святое Богоявление: День Светов и Божественного Просвещения

Известно, что древнейшие названия церковного торжества Крещения Господня – не только «Святое Богоявление», но также и «Праздник Светов», «День Светов». Одна из центральных богословских тем праздника – образ Божественного света. Почему же эта тема оказалась столь значима именно для церковного праздника Богоявления?

Согласно свидетельствам древнего церковного Предания, событие Крещения Господа на Иордане сопровождалось зримым явлением небесного огня и блистанием удивительного Божественного света. Святой Иустин Мученик (рубеж I–II веков – 165) в сочинении «Диалог с Трифоном Иудеем» говорит: «И когда Иисус пришел к реке Иордан, где Иоанн крестил, и сошел в воду, то огонь возгорелся в Иордане; а когда Он вышел из воды, то Дух Святой, как голубь, слетел на Него…» Преподобный Ефрем Сирин в «Гимнах о вере» также пишет: Христос «сошел» в воды «и весь Иордан воссиял от блистания Его света». Более того, в ряде старолатинских рукописей Евангелия от Матфея даже есть позднейшая вставка (Мф. 3: 15): «Когда Он крестился, словно луч яркого света воссиял над водой, так что всех приблизившихся объял страх». И в тексте кондака праздника Богоявления также присутствует намек на явление при Крещении Господнем на Иордане таинственного Божественного света: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя, пришел еси и явился еси, Свет Неприступный».

Здесь можно также припомнить, что одно из распространенных именований церковного таинства Крещения, теснейшим образом связанного (и по своему духовному смыслу, и в древнехристианской богослужебной практике) с праздником Богоявления, – таинство Просвещения: как излияния на крещаемых Божественного благодатного Света. По убеждению святителя Василия Великого («Беседа 13-я. Побудительная к принятию святого Крещения»), именно к такому христианскому Просвещению некогда пророчески и призывал всех верующих – еще задолго до пришествия в мир Спасителя – псалмопевец Давид, говоря: Приступите к Нему и просветитесь (Пс. 33: 6 по LXX[1]1
  То есть по Септуагинте, осуществленному в III веке до Рождества Христова в Александрии переводу Ветхого Завета с еврейского на греческий язык так называемых «Семидесяти толковников». Именно этим библейским текстом пользовались греческие святые отцы, его они цитировали в своих творениях и проповедях. Текст Септуагинты по своему содержанию заметно отличается от привычного нам библейского Синодального перевода XIX столетия, который был сделан не с греческого, а с еврейского – так называемого масоретского – библейского текста. По этой причине ряд ветхозаветных текстов, цитируемых греческими святыми отцами в их проповедях на Святое Богоявление (Крещение Господне), приводится в этой книге не по Синодальному переводу, а по Септуагинте.


[Закрыть]). Тем самым церковные писатели свидетельствуют о нашем христианском таинстве Крещения именно как о торжестве Просвещения Божественным Светом. Оно именуется таинством Просвещения потому, что в Крещении человеку даруется Свет Божественной благодати, делающий его способным к богопознанию и боговидению. Святитель Василий Великий в той же «Беседе 13-й. Побудительной к принятию святого Крещения» поясняет: «Некрестившийся не просвещен; а без света как глаз не видит того, что можно ему видеть, так и душа не способна к созерцанию Бога». Как ярко свидетельствует в книге «Педагог» древний церковный писатель Климент Александрийский (II–III века), размышляющий о значении именования таинства Крещения Просвещением, «через Крещение мы получаем Свет в душу, со Светом получаем право на сыновство, с сыновством – совершенство, с совершенством – бессмертие. Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81: 6). Действие Крещения именуется… Просвещением – потому что в нем усматриваем мы небесный спасительный Свет, то есть Бога познаем… Но чего же недостает тому, кто Бога познает?». И святитель Григорий Богослов, свидетельствуя в «Слове 40-м. На Святое Крещение» о приобщении крещаемых в церковном таинстве Просвещения к Небесному и Божественному Свету, учит: Крещение как «Просвещение есть светлость душ, изменение жизни, обещание доброй совести, которая от Бога (ср. 1 Пет. 3: 21). Просвещение есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, следование Духу, общение со Словом, исправление создания, потопление греха, причастие к Свету, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершенствование ума, ключ Царствия Небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава. Просвещение… есть лучший и величественнейший из даров Божиих… Об этом даре сорадуются Небеса; его славословят ангелы, по сродству светлости; он есть образ небесного блаженства…».

Итак, тема духовного Света для святых отцов – авторов гомилий на праздник Богоявления одна из важнейших. Празднество Богоявления, день, в который мы церковно вспоминаем событие Крещения Господа на Иордане, – это именно торжество Божественного и небесного Света. Так, святитель Григорий Богослов в «Слове 39-м. На Святые Светы явлений Господних» рисует ту теснейшую связь, что существует между таинством христианского Крещения, дарующим нам новое небесное сияние чистоты и жизни в Боге, и Крещением Господа на Иордане – как пришествием, зримым явлением и спасительным воссиянием здесь Бога Слова, Который Сам есть Живой и Ипостасный Свет миру (Ин. 8: 12). Потому-то именно в этот праздничный день верующие и призываются Церковью приступить к крещальной купели, познать Бога Слово, просветиться Им и просиять Его небесным сиянием. Святитель Григорий учит: христианское Крещение есть «таинство возвышенное и божественное, сообщающее нам горнюю светлость! Ибо святой День Светов, которого мы достигли и который сподобились ныне праздновать, имеет началом Крещение моего Христа, истинного Света, просвещающего всякого человека, приходящего в мир (ср. Ин. 1: 9), производит же мое очищение и помогает тому свету, который мы, вначале получив от Христа свыше, омрачили… Итак, внемлите Божественному гласу, который для меня, поучающегося и поучающего таковым таинствам (а хорошо, если бы и для вас!), весьма внятно вопиет: Я свет миру (Ин. 8: 12). И для этого приступите к Нему, и просветитесь, и лица ваши, ознаменованные истинным светом, не постыдятся (ср. Пс. 33: 6 по LXX)». Такая наша причастность Свету-Христу и соединение с Ним через таинство Крещения есть решительный и спасительный переход от тьмы и непросвещенности греха, в которой мы пребывали прежде, до Крещения, к непрестанному сиянию в христианах Божественного Света, рассеивающего тьму лежащего во зле мира. Этот Свет, которому мы делаемся причастны, нас подлинно обновляет: мы духовно рождаемся – как чада этого Света, и потому, по дару усыновления, делаемся тем же самым, что и Сам духовно Возродивший нас в крещальной купели Свет-Христос – то есть перенимаем Его сияющий образ и сами прелагаемся, преображаемся в Его свет.

При этом для каждого крещаемого такое его возрождение и воссоздание есть также и возвращение к той абсолютной и совершенной природной чистоте, которой некогда обладал в раю древний первый Адам. Святитель Григорий говорит: «Время возрождения – возродимся свыше! Время воссоздания – восприимем первого Адама! Не останемся такими, каковы теперь, но сделаемся тем, чем были созданы. Свет во тьме светит, то есть в этой жизни – жизни плотской, и хотя этот Свет и гонит тьма, но не объемлет Его (ср. Ин. 1: 5)… Почему мы, отложив тьму, приблизимся к Свету и потом, как чада совершенного Света, сделаемся совершенным светом!» Но не только к одному Христу, по убеждению святителя Григория, можно отнести это именование Света. Оно есть также и имя Всей Пресвятой Троицы, Которая, по мысли святителя Григория, открывается нам в христианском Крещении как «озаряющий нас единый и тройственный Свет».

Этим единым троичным Светом мы, христиане, возжженные от него как некие духовные светильники, должны неугасимо и ярко гореть в обступающей нас со всех сторон тьме греха. Святитель Григорий здесь припоминает слова апостола Павла, призывающего нас сделаться подлинными духовными светилами в мире (ср. Флп. 2: 15), озаряемыми Триединым Троичным сиянием, принимающими в себя этот Небесный луч Божества и блистающими его отраженным светом вовне – будучи живым проповеданием и зримым явлением Небесной славы и для всех окружающих. Святитель Григорий призывает принявших таинство Крещения христиан: «Да будете как светила в мире (Флп. 2: 15) – живоносная сила для других людей, и совершенными светами представ великому Свету, да научитесь тайнам тамошнего световодства, чище и яснее озаряемые Троицей, от Которой ныне приняли в малой мере один луч из Единого Божества, во Христе Иисусе Господе нашем».

Не только святитель Григорий Богослов, но и другие святые отцы – авторы проповедей на Богоявление также постоянно возвращаются к теме Света. Причем для них этот Свет в первую очередь есть Сам Христос: Солнце Правды (Мал. 4: 2), пришедшее на Иордан для того, чтобы зримо явить и ясно открыть здесь человеческому роду Свое спасительное сияние. Так, святой Иоанн Экзарх Болгарский в «Слове на Богоявление Господа нашего Иисуса Христа» свидетельствует: «Бог Господь – Свет Великий и Сияющий – пришел сегодня к Иоанну. Сей Свет – Спаситель мира». И святитель Прокл Константинопольский в «Слове на Святое Крещение Господа нашего Иисуса Христа» также говорит: «В мире явилось Солнце Правды (Мал. 4: 2) и разогнало тьму нечестия… Явился Творец небесных и земных тварей, как Человек, на Иордане креститься от Иоанна». Святые отцы вкладывают свидетельство о Христе – именно как об Ипостасном Свете – и в уста крестившего Господа Предтечи. Святитель Григорий Антиохийский в «Беседе на Святое Богоявление первой» говорит от его лица пришедшему креститься Спасителю: «Как возложу мои рабские персты на Божественную Твою главу? Как омою Непорочного и Безгрешного? Как просвещу Свет?»

Но и сам Предтеча – как участник события Крещения Господня на Иордане, во время которого миру открылся и явился Божественный Свет-Христос, – также именуется в Евангелии светильником, сияющим светом Богопознания; Иисус о нем свидетельствует: Он был светильник, горящий и светящий (Ин. 5: 35). В связи с этими словами Христа блаженный Августин в «Толковании на Евангелие от Иоанна» говорит: «Кто был светильником? Иоанн… Ведь Господь говорит: Он был светильник, горящий и светящий (Ин. 5: 35)…Им были смущены враги… Послушай псалом: Я приготовил светильник Христу Моему, врагов Его облеку стыдом (ср. Пс. 131: 17–18 по старолатинскому переводу Библии[2]2
  Старолатинский перевод Библии (известен с конца II века) осуществлен на латинский язык с греческого библейского текста – так называемой Септуагинты. Имел различные версии и редакции. Именно старолатинским переводом пользовались, например, священномученик Киприан Карфагенский и блаженный Августин. Постепенно старолатинский перевод оказался вытеснен на Западе из церковного употребления так называемой Вульгатой – новым латинским переводом, осуществленным в конце IV – начале V века блаженным Иеронимом Стридонским.


[Закрыть]). Мы все еще бродим в потемках этой жизни со светильником веры. Давайте же держаться светильника-Иоанна». И вот теперь на Иордане, по мысли святителя Прокла Константинопольского («Слово на Святое Крещение Господа нашего Иисуса Христа»), «крестится – Господь от раба, Свет от светильника (ср. Ин. 1: 9; 5: 35)» – Сын Божий от Предтечи.

Мы понимаем: Предтеча сделался этим светильником, сияющим Божественным светом, именно благодаря тому, что целиком посвятил свою жизнь проповеди грядущего в мир Света-Христа. Причем святой Иоанн просветился и возгорелся духовным Светом Божественной благодати и им воссиял еще во чреве матери – Елисаветы, в тот миг, когда ощутил пришествие Пресвятой Богородицы, в утробе Которой обитало Вочеловечившееся Слово, и взыграл от радости и ликования. И затем Предтеча, навсегда просвещенный этим духовным сиянием, сам неизменно и постоянно – в каждое мгновение жизни – блистал тем же самым Светом-Христом, без устали проповедуя грядущего в мир Спасителя. Именно поэтому, по мысли святителя Григория Антиохийского («Беседа на Святое Богоявление первая»), Предтеча сразу же узнал пришедшего к нему на Иордан Христа – именно как Тот Свет, что ныне сиял и в нем самом. Святитель Григорий Антиохийский говорит от лица обращающегося к Иисусу Предтечи, исповедующего Христа как Полноту Божественного просвещения духовным Светом: «Знаю Тебя, Владыко! Знаю Тебя ясно! Знаю Тебя, наученный Тобой; ибо никто не может познать Тебя, если не вкусит Твоего просвещения Светом. Знаю Тебя ясно, Владыко, ибо видел Тебя, Духовный Свет, еще прежде чем увидел сей [земной] свет… в материнской утробе».

Итак, в день Крещения Господня на Иордане вся вселенная осиялась блистанием открывшегося ей Света-Христа, весь человеческий род, прежде пребывавший во тьме неведения Бога, в духовном мраке богооставленности, ныне просветился зримым явлением вступившего во вселенную и в ней воплотившегося Бога Слова. Во время этого светоносного явления Бога миру сделалось особенно ясно: ныне в водах Иордана явилась в силе и воссияла во славе благодать нашего спасения. Святитель Феофан Затворник в «Слове на Крещение Господне» говорит: «Как после долгой ночной темноты всякая тварь жаждет света и с желанием устремляется принять первые лучи восходящего солнца, так и мы, устремив на Богоявление просветленное верой око ума, с желанием восприимем отрадные лучи Божественного устроения нашего спасения, испускаемые милостивым Словом Бога Отца, и насладимся ими».

И вместе с тем святые отцы – авторы посвященных событию Крещения Господня гомилий подчеркивают, что явление на Иордане этого сияния Божественной славы было лишь приуготовительным: в сравнении с тем явлением и откровением Господней славы, тем новым Богоявлением, что ожидает человеческий род и все мироздание в грядущей реальности Будущего века, как вечно сияющего и незаходимого дня – дня восьмого, непрестанно и в совершенстве освещаемого незаходимым Солнцем Правды. Солнце-Христос будет тогда сиять над Небесным Иерусалимом той полнотой блистания, что в совершенстве приобщит к Его славе спасенных, также со-сияющих Господу Его отраженным светом. И тогда наполняющие ныне Церковь потоки богообщения и богопричастности устремятся и вольются – как полноводная река, как великий духовный Иордан – в бесконечное горнее море Божественной благодати, ибо, по слову пророка Исаии, та Новая земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11: 9). Поэтому святитель Иоанн Златоуст в «Слове в день Богоявления» и рассуждает не об одном Богоявлении, а о двух. Первое из них – приуготовительное – произошло во время Крещения Господа на Иордане; второе же – совершенное и вечное – осуществится в явлении Его совершенной славы при наступлении Будущего Века. Святитель Иоанн, обращаясь в церкви к слушателям проповеди и припоминая слова из только что прозвучавшего за богослужением отрывка апостольского послания, свидетельствует: «Посему прежде всего необходимо сказать вашей любви, что не одно Богоявление, но два: одно настоящее, которое уже произошло, а другое – будущее, которое произойдет со славою при кончине [мира]. О том и другом вы слышали сегодня от Павла, который, беседуя с Титом, говорит так о настоящем: Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2: 11–12); а о будущем: ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2: 13)».

Святые отцы о Рождестве Христовом и Крещении Господнем: два праздника, два Богоявления

Праздники Рождества Христова и Крещения Господня – среди двунадесятых торжеств церковного года – являют поистине неразрывное двуединство.

Расположенные ныне вблизи друг друга в церковном календаре, они до IV века вообще составляли единое празднество. Но и сегодня, когда воспоминание Рождества и Крещения разделилось, они все равно представляют собой двоицу богослужебных торжеств: это хорошо заметно при обращении к их уставу – своеобразному, оригинальному, однако практически полностью повторяющемуся и на Рождество, и на Крещение.

Но и духовный смысл обоих празднуемых событий – Рождества Христова и Крещения Господня – также предельно близок: ведь здесь осуществилось, хотя и различным образом, откровение и явление людям Сына Божия. Поэтому они и были поначалу объединены в церковном сознании одним общим праздничным именем: Богоявление.

И все же, как мы знаем, первоначальное единое торжество Богоявления довольно скоро разделилось на два отдельных праздника. Причем их прежнее общее название – Богоявление – сохранилось не за днем Рождества Христова, но именно за церковным воспоминанием евангельского события Крещения Господня. Ведь как раз сегодня, в день пришествия Христа на Иордан и Его Крещения Предтечей, Иисус и открылся перед лицом полноты богоизбранного народа как истинный и совершенный Бог. Святитель Иоанн Златоуст в «Слове в день Богоявления» задается вопросом и сам же на него отвечает: «Почему же Богоявлением называется не тот день, в который Он родился, а тот, в который Он крестился?.. Потому что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда Он крестился; до этого дня Он не был известен народу». Впрочем, и в день Рождества Спаситель тоже открылся и явился людям – хотя и немногим: пастухам, пришедшим в рождественскую ночь к яслям Богомладенца, чтобы Ему поклониться. Да, Богоявление Господа произошло и тогда. Однако пастухов было всего лишь несколько, а свидетелей Божественной славы Христа на Иордане – множество. Поэтому святые отцы – авторы проповедей на Богоявление даже начинают неожиданным образом утверждать некое превосходство Крещения Спасителя над Его Рождеством. Так, святитель Прокл в «Слове на Святое Богоявление» говорит, что во время Крещения Господня на Иордане, которое стало совершенным и открытым явлением Воплотившегося Сына Божия человеческому роду и всей вселенной, «Христос явился миру и, умирив мятежный мир, пролил в нем свет веселья, принял на Себя грехи мира и, поправ врага [– сатану], освятил потоки вод и озарил человеческие души. К прежним чудесам присоединяются еще бóльшие чудеса. Ныне земля разделяет с морем благость Спасителя, и весь мир исполняется радости. Чудеса нынешнего торжества превосходят собой чудеса праздника предшествующего [– Рождества Христова]. В день Рождества Богочеловека праздновала земля, нося в яслях Господа всяческих; в нынешний же праздник Богоявления светло торжествует море, приемля благословение освящения чрез посредство Иордана. В минувшее празднество явился слабый Младенец, изображая нашу немощь; в наступившее же празднество Он является совершенным, извествуя о своем происхождении от Совершенного [Бога Отца]. Тогда на Родившегося указала звезда, светившая на востоке (см. Мф. 2: 2); а ныне о Нем, Крещающемся, свидетельствует Отец, Его родивший (см. Мф. 3: 17). Тогда волхвы, пришедшие с востока, принесли Ему дары, как Царю; а ныне ангелы, явившиеся с Небес, оказали Ему достойное служение, как Богу. Тогда Он был связан узами [младенческих] пелен, ныне же Он разрешает узы греха. Тогда Владыка облачился в порфиру плоти, а ныне Источник облекается водами реки». Святителю Проклу вторит и священномученик Сергий Мечёв, который в «Проповеди на праздник Богоявления» также говорит о преимуществе Богоявления Крещенского над Богоявлением Рождественским: «Если там звезда показует вертеп, то здесь Сам Отец показует Своего Сына: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3: 17)».

Святой Иоанн Экзарх Болгарский, в целом повторяющий в «Слове на Богоявление» только что приведенную мысль святителя Прокла и также свидетельствующий о духовном превосходстве Богоявления Крещения Господня над Богоявлением Рождества Христова, в то же время делает и один важный акцент, подчеркивая, что в день Своего явления на Иордане Христос приходит сюда не «как слабый Младенец», каковым Он пребывал в дни Рождества, но именно «как достигший совершенного возраста Муж», то есть как уже готовый ныне, прямо сейчас, после Своего Крещения, приступить к деятельному подвигу нашего спасения. Тем самым день Крещения Господня на Иордане стал днем такого Богоявления, когда миру открылось наше близящееся спасение Воплотившимся Сыном Божиим в Его совершенной силе (ср. Рим. 1: 4).

Святоотеческие проповеди на Богоявление: евангельское слово Предтечи о грядущем Христе и о приготовлении людей к встрече с Ним

Крещение Господа на Иордане предварилось проповедью Предтечи о грядущем Христе и совершенным им Крещением многих иудеев в Вифаваре при Иордане (ср. Ин. 1: 28) и в Еноне, близ Салима (ср. Ин. 3: 23). К святому Иоанну тогда приходили фарисеи и мытари, воины и ремесленники, пастухи и земледельцы, чаявшие скорого пришествия Мессии. Их влекли сюда величие личности Предтечи, его святость и аскетический подвиг; всем было ясно, что Иоанна призвал на служение Сам Господь.

Святые отцы в проповедях на Богоявление не устают славить Предтечу. Преподобный Феодор Студит в «Слове в навечерие Праздника Светов» говорит: «Вот… Иоанн, вышедший из пустыни, дивное и вожделенное для израильтян видение, ангел Божий (ср. Мк. 1: 2) и раньше апостолов предызбранный.

Почти с младенчества удаляется Иоанн из мест обитаемых в места необитаемые и дивно проводит время в пустыне (см. Лк. 1: 80), подобно светильнику под спудом (ср. Мф. 5: 15). Он внимает здесь Божественным глаголам и удостаивается Божественных видений; вводится в понимание неизреченных тайн и получает наставление, как некогда, еще во чреве матери (см. Лк. 1: 41, 44), относительно того, кто Иисус, именно – что Он есть Сын Божий (ср. Мф. 3: 17) и что на Ком почиет Дух в виде голубя, Тот есть Имеющий крестить Духом Святым (ср. Ин. 1: 32–33)».

Слово проповеди Предтечи было наполнено пророческой силой – ведь не зря же Церковь прямо именует святого Иоанна пророком. Святитель Амвросий Медиоланский, говоря в «Изъяснении Евангелия от Луки» о пророческом даре Предтечи и при этом приводя замечательную по точности характеристику сути и значения самого дела боговдохновенного пророческого служения, учит: «Святой Лука… сказав, что был к Иоанну глагол Божий (ср. Лк. 3: 2), тем самым показал Иоанна пророком… [Пророк же есть] тот, в ком изобилует глагол Божий…»

Многие из приходивших к Предтече на Иордан, видя величие его личности и ощущая духовную силу его слов, даже начали ложно считать самого Иоанна Мессией, Христом. И это несмотря на то, что Предтеча говорил им: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его… (Мк. 1: 7). Автор «Беседы на праздник Святого Богоявления», приписываемой святителю Иоанну Златоусту, но являющейся переработанным текстом проповеди Леонтия, пресвитера Константинопольского, вкладывает в уста таких почитателей Предтечи, ошибочно считавших его Христом, обращенные к Иоанну слова: «Пророк, разве может быть кто-либо сильнейший, чем ты? Зачем ты клевещешь на самого себя? Ты – сын великого Захарии, ты и любезен для людей, и страшен для диких зверей. Ужели есть кто-либо сильнейший, чем ты? Что ты пустословишь? Нет сильнейшего, чем ты. Ты и родился согласно с [Божиим] обетованием, ты возвещен Гавриилом, ты явлен при алтарном каждении, ты разрешил связанный Гавриилом язык родившего тебя, ты назван Иоанном, что означает „благодать Божия“. Итак, зачем ты клевещешь на самого себя? Нет сильнейшего, чем ты». Однако Предтеча решительно отвергает это ложное о себе мнение, настойчиво утверждая: Я не Христос (Ин. 1: 20).

Вместе с тем, как убеждены святые отцы, Иоанн твердо знает и то, что Грядущий за ним Сильнейший – не просто человек, пусть даже и наделенный великими духовными дарами, но именно Вочеловечившийся Бог и Господь, сошедший с Небес Сын Божий. По убеждению святителя Амвросия Медиоланского («Изъяснение Евангелия от Луки»), Предтеча произнес слова «Но идет сильнейший меня (Лк. 3: 16)… не для того, чтобы показать, насколько Христос сильнее его, – ведь не могло быть сравнения между Сыном Божиим и человеком», то есть самим Предтечей, но чтобы провозгласить: есть лишь Один «Сильнейший – только Христос», и кроме Него вообще не может быть никаких иных сильных и сильнейших. Древние авторы проповедей на Богоявление также согласно говорят и о том, что святой Иоанн смиренно считал себя – в сравнении с истинным Христом – лишь немощным слугой и готовым Ему самозабвенно послужить рабом. При этом святой Иоанн, настойчиво свидетельствуя перед благочестивыми, но заблуждавшимися в отношении Предтечи иудеями, что он – не Христос, вместе с тем ясно проповедует, Каким же окажется на самом деле подлинный и истинный Мессия, во всем его, Иоанна, превосходящий. Предтеча, по мысли древних церковных проповедников, также мог свидетельствовать перед иудеями и о самом таинственном образе пришествия в мир Мессии-Христа – именно как о Воплощении Сына Божия, сделавшегося истинным Человеком. Вот какой ответ иудеям, ошибочно считавшим Мессией Предтечу, вкладывает в его уста автор приписываемой Златоусту «Беседы на праздник Святого Богоявления»: «Вы говорите о Том, Которого вы не знаете; я же свидетельствую о Том, Которого знаю (ср. Ин. 1: 26). Идет Сильнейший меня (Лк. 3: 16). Я – ради Него, а не Он – ради меня. Я – от неплодной, Он же – от Девы. Я – воин, Он же – Царь. Я – предтеча, Он же – Небопрестольный. Я – лишь позаимствовавший от Духа, Он же – Сам Доставляющий всем людям жизнь. Я – вестник покаяния, Он же – Податель усыновления. Я крещу вас водой, предочищая вас, как сосуды, загрязненные грехами, Он же вливает [в вас] миро Своей благодати… Идущий за мною сильнее меня (Мф. 3: 11): Того ожидайте к себе, от Него приимите совершенное Крещение. Я – светильник (ср. Ин. 5: 35), светящий в некоторой области, Он же – Солнце, сияющее повсюду (ср. Мал. 4: 2). Идущий за мною сильнее меня». Подобные же яркие и возвышенные слова, обращенные к приходившим креститься иудеям, свидетельствующие о Христе как о ставшем Человеком Сыне Божием, как о Спасителе, Искупителе и Освятителе, вкладывает в уста Предтечи и автор «Слова на Богоявление», приписываемого священномученику Ипполиту Римскому: «Порождения ехиднины! (Мф. 3: 7). Что вы так внимательно смотрите на меня? Я не Христос (Ин. 1: 20). Я служитель, а не Господь; я овца, а не Пастырь; я человек, а не Бог. Рождением своим я разрешил неплодство матери, но не сохранил ее девства.

Я от нижних, а не от вышних. Я связал язык моего отца (см. Лк. 1: 20), но не изъяснил Божественной благодати. Я узнан был матерью еще во чреве, но не предзнаменован звездой (ср. Лк. 1: 24). Я беден и ничтожен, и Идущий за мною, [Пришедший после меня] – стал впереди меня (Ин. 1: 27). Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3: 11). Я нахожусь под властью, а Он имеет власть в Самом Себе. Я грешник, а Он истребляет грехи (ср. Ин. 1: 29). Я проповедую Закон, а Он предносит [в Себе] свет благодати. Я учу как раб, а Он судит как Господь. Мой одр – земля, а Он обладает Небом. Я крещу Крещением покаяния, а Он дарует благодать усыновления: Он крестит вас Духом Святым и огнем. Что вы устремляете на меня свои взоры? Я не Христос». И преподобный Ефрем Сирин в «Первом гимне на Богоявление» также говорит от лица Предтечи иудеям, ложно считавшим его Христом:

«Тот, Кто идет за мною,

Был Он прежде меня (ср. Ин. 1: 15).

Голос я, а не Слово.

Я – светильник (ср. Ин. 5: 35), не Свет

И звезда, что восходит,

Пред лицем Солнца Правды (Мал. 4: 2)».

Итак, святой Иоанн Предтеча, сначала опровергнув неверное мнение иудеев о том, что он есть Христос, и тем предварив пришествие на Иордан и Богоявление истинного Мессии, затем обращается к ним со словами проповеди и о Самом Христе. Святитель Григорий Палама в «Слове 60-м. На Святой Праздник Светов, в день Богоявления» говорит: «Учение Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна… открыло народу смысл его Крещения, заключенный в познании Бога. Предтеча возводил людей к Боговедению, возвещая Господа как Предвечного и Владыку [мира], как Судию над живыми и мертвыми, как Возводящего достойных в вечные обители и [Низводящего] осужденных – в геенну; Предтеча свидетельствовал, что Он – Господь и над ангелами, самого же себя почитал последним из рабов».

Однако приступая к свидетельству о Христе, Предтеча сначала призывает всех к покаянию – как к осознанию собственной нравственной падшести, к раскаянию в грехах и злых делах, к желанию исправиться и, наконец, к внутренней духовной перемене – как к стяжанию благих плодов покаяния и началу добродетельной жизни: сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3: 8). Святитель Григорий Палама в «Слове 60-м» поясняет значение этого призыва Предтечи к покаянию и исправлению жизни: «Поскольку… Крещение есть не только познание Бога, но и людское обещание добрых и угодных Ему дел, то Предтеча и Креститель Христов приводил слушающих не только к познанию Христа, но и проповедал им покаяние, требуя достойных его плодов: праведности, милостыни, умеренности, любви и верности истине, открывая, что если обеты не будут сопровождаться делами, то они не принесут никакой пользы и, напротив, приведут к осуждению».

Призвав пришедших креститься иудеев к покаянию, Предтеча произносит затем и грозные слова о наказании, что постигнет всех не желающих покаяться и исправиться. Ведь ныне близится не только милосердный Христос-Спаситель, но и грозный Христос-Судия. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3: 10–12). Так что же означают эти таинственные образы: секира, дерево, корни дерев, огонь, лопата, гумно, пшеница, житница, солома? В чем заключается духовный смысл этого утверждения Предтечи о его недостоинстве понести обувь Христа (по версии других евангелистов – развязать ремень обуви Его; Мк. 1: 7; ср. Лк. 3: 16; Ин. 1: 27)? И, наконец, каково значение свидетельства святого Иоанна, что Идущий… будет крестить… Духом Святым и огнем? На все эти вопросы и стремятся дать свой ответ авторы церковных проповедей на Богоявление.

Так, например, святитель Григорий Палама в «Слове 59-м. О том, что совершается в чинопоследовании таинства Крещения, и о покаянии, и о словах, сказанных Иоанном Крестителем» изъясняет, что означает Крещение огнем, понимая под ним суд Господень и Божественное определение в отношении всякого человека – праведника или же грешника. Для праведников Господне Крещение огнем окажется просвещающим их духовные очи – подобно тому, как дарует людям возможность видеть в темноте свечение, исходящее от вещественного пламени. Для грешников же такое Божественное Крещение огнем станет духовно карающим и пожигающим: подобно тому, как и наш земной огонь может пожечь своей пылающей силой всех к нему прикасающихся. Палама учит: «Он [Христос], – говорит Предтеча, – будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк. 3: 16), то есть огнем просвещающим или же карающим, согласно заслугам каждого человека, получающего то, что отвечает его душевному состоянию». Автор «Беседы на праздник Святого Богоявления», приписываемой Златоусту, также учит, что для праведников Господне Крещение Духом Святым и огнем окажется не пожигающим и губительным, но освящающим и спасительным: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; но огнем не пожигающим, а освящающим; Духом же не лжи, а просвещающим». Подобным же образом рассуждает в «Амфилохии 32-й» и святитель Фотий Константинопольский, понимающий под этим огнем Божественную очистительную силу Духа Святого, способную пожечь и уничтожить в христианском Крещении любой грех и благодатно освятить принимающего это таинство человека: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3: 11)… Здесь добавлено огнем, чтобы возвестить очистительную силу и действие Духа. Ибо поскольку дарования Всесвятого Духа различны, а к боголепным Его действиям принадлежит и очистительное, уничтожающее худшее… [то] у тех, кто этого действия сподобляется, оно переплавляет всю природу целиком, так что уже невозможно спрятаться и утаиться ничему из загрязняющего ее, – вот поэтому, сказав Духом Святым, он прибавил и огнем, в смысле Духом Святым, очищающим и истребляющим живущие в нас злые страсти, очищаясь от которых с помощью огненного и резкого, а вместе и переплавляющего действия, мы удостаиваемся святости. Потому что Бог наш есть огонь поядающий… всякую тлетворную порочность (ср. Евр. 12: 29)».