Текст книги "Четвертый путь"

Глава V

Возможность дальнейшего развития человека. – Недостаток сознания. – Познание истины. – Изучение степеней сознания. – Самовоспоминание и самонаблюдение. – Невозможность определения самовоспоминания. – Самовоспоминание как метод пробуждения. – Подход к самовоспоминанию через интеллектуальный центр. – Перестройка мыслей. – Остановка мыслей как метод привнесения самовоспоминания. – Вспоминание себя в эмоциональные моменты. – Невежество и слабость. – Отождествление и борьба с ним. – Внешнее и внутреннее учитывание. – Отрицательные эмоции. – Спокойное место в себе.

Было бы хорошо, если бы время от времени вы пытались суммировать в уме то, что слышали до сих пор, поскольку через некоторое время посещения лекций и бесед человек начинает забывать хронологию идей, а важно помнить порядок, в котором они даются.

Из всего, что вы слышали, наиболее важна идея того, что с определенным знанием и усилиями человек способен развиться, способен завершить себя. Развитие человека, если это процесс (что вовсе не обязательно), проходит через определенные стадии и ступени. Если вы обратитесь к началу, то вспомните, что было сказано об отсутствии сознания в человеке и том факте, что, когда человек понимает это, это понимание дает ему возможность приобрести сознание. И вы увидите, что это и есть направление, в котором человек способен развиваться. Пока он не осознал, что является просто машиной, и все его процессы механичны, он не может начать изучать себя, так как это понимание и есть начало самоизучения. То есть изучение должно начинаться таким образом: мы должны понять, что не обладаем самосознанием, что не можем осознавать себя в моменты действия или мысли. Это первый шаг. Второй шаг – понять, что мы не знаем себя, мы не знаем нашей машины и того, как она работает. И следующий шаг – это понимание того, что мы должны изучать методы самоизучения. Мы наблюдаем себя всю свою жизнь, но не знаем, что значит самонаблюдение. Реальное самонаблюдение должно быть основано на фактах.

Поэтому один из первых вопросов – как помнить себя, как стать более сознательным? Недостаточно признать это отсутствие сознания в себе, нужно увидеть это на деле, проверить это личным наблюдением.

Мы не понимаем, что такое сознание и что оно означает. Если человек становится сознательным на полчаса, то невероятно, что он может увидеть и узнать. Поэтому сознание – цель сама по себе из-за того, что оно приносит, и оно также означает шаг в направлении объективного сознания.

Необходимо сказать немного об этом – о том, что подразумевается под четырьмя степенями сознания, которыми человек способен обладать. Если мы возьмем это с точки зрения познания истины, то во сне мы не видим разницы между истинным и ложным. Все, что мы видим в сновидениях, кажется одинаковым. В бодрствующем состоянии у нас гораздо больше шансов увидеть различие между вещами: их форма распознается нашим зрением, поверхность – прикосновением, и, до некоторой степени, мы способны ориентироваться на восприятие органов чувств. То есть появляется объективный элемент, но к себе самим мы по-прежнему субъективны. Когда мы начинаем сознавать себя, мы становимся объективными к самим себе, а в состоянии объективного сознания мы можем знать объективную истину обо всем. Таковы степени сознания.

В. Должны ли мы изменить свое знание, чтобы увидеть вещи такими, какие они есть, и постичь истину?

О. Нет, в этом состоянии сознания мы не можем подойти к вещам, какие они есть; мы должны изменить наше состояние сознания. Но мы можем убрать несколько слоев лжи. Вещи окружены ложью. Мы можем снять одну, две или три оболочки и подойти ближе к реальности.

В. Мне не ясно, что значит высшее сознание. Как следует думать об этом?

О. Мы поймем возможность высшего сознания только тогда, когда осознаем, что мы совершенно не сознательны. Мы сознательны только в редкие моменты, без возможности контроля. Сейчас мы способны находиться в двух состояниях – сне или наполовину бодрствующем состоянии. Теоретические сравнения состояний сознания и словесные описания не помогут, но когда мы начнем пробуждаться, то поймем то состояние, в котором находимся теперь. Необходимо находить моменты самовоспоминания, и тогда, в эти моменты, вы увидите разницу. Изучая себя, вы увидите, что можете быть весьма близки как ко сну, так и к самосознанию. Поэтому изучение начинается с изучения этих различных внутренних состояний. Например, когда мы принимаем себя за одно – или вовсе не думаем об этом – тогда мы почти полностью спим. Но когда мы начинаем разделять себя и знаем, что в каждый момент говорит только одно «Я» или одна группа «Я», тогда мы ближе к самосознанию, ближе к объективным фактам.

Есть различные способы изучения сознания в себе. Первое – это понимание того, что человек не способен быть сознательным, когда он этого хочет. Лучшее время понять это – сразу вслед за тем, как вы что-то сказали или сделали. Например, вы говорили о каком-то важном деле или писали письмо, затем спросите себя: «Был ли я сознателен в это время?» И вторая вещь, которая должна быть в начале, это понимание того, что вы не одно «Я», что у вас много различных «Я».

В. Как можно понять, что находишься в состоянии самосознания?

О. Вы поймете, ибо это совершенно особое ощущение. Если вы попытаетесь быть сознательными на мгновение, а затем сравните его с другим моментом, когда не пытались таковыми быть, вы увидите разницу. Это нельзя описать. В один момент вы сознаете себя, в другой не сознаете: вы что-то делаете, говорите, пишете – и вы не сознательны.

Только вы должны помнить, что было сказано в самом начале, – мы должны изучать не только состояния сознания, но также препятствия к сознанию. Мы должны изучать их, а затем удалять. Все эти препятствия – в нас самих. Мы не способны изменить внешние обстоятельства, мы должны принимать их такими, какие они есть, и изменяться внутренне в этих обстоятельствах.

В. Если наблюдать себя в течение одного момента, сознателен ли ты в этот момент?

О. Не обязательно, поскольку наблюдение может быть вполне механическим. Но если вы сознательны в то время, когда наблюдаете, линия вашего внимания будет походить на две стрелки: одну, показывающую внимание, направленное на ту вещь, которую вы наблюдаете, и другую – на себя.

В. Я не могу понять связь между самонаблюдением и самовоспоминанием. Как начать, что делать?

О. Самовоспоминание – это попытка осознать себя. Самонаблюдение всегда направлено на некую определенную функцию: вы наблюдаете свои мысли, движения, эмоции или ощущения. Оно должно иметь некий определенный объект, который вы наблюдаете в себе. Самовоспоминание не делит вас, вы должны помнить все целое, это просто чувство «Я», ощущение самого себя. Они могут приходить вместе, особенно на более поздних стадиях, и тогда вы будете способны делать и то, и другое одновременно – наблюдать нечто определенное или распознавать явления в себе самом и при этом помнить себя, но поначалу эти процессы различны. Вы начинаете с самонаблюдения – это нормальный путь – и через самонаблюдение понимаете, что не помните себя. Когда вы поймете это, когда вы осознаете, что вспоминаете себя только в очень редкие моменты, тогда любой человек, который не явно предубежден, сможет понять, что эти моменты самовоспоминания возможно продлить. И тогда вы пытаетесь делать это.

В. Мне трудно решить, действительно ли я наблюдаю себя или только вспоминаю вещи постфактум.

О. Сначала нет особой необходимости беспокоиться о том, что есть что – просто делайте то, что можете: либо наблюдайте в моменте, либо вспоминайте сразу же, либо вспоминайте через некоторое время. Но позднее вы начнете улавливать особые моменты, когда сможете сознавать себя именно в тот момент, когда вещи случаются. Это и будет самовоспоминание.

В. Откуда вы знаете о чудесных результатах, которые последуют за самовоспоминанием?

О. Видите ли, это связано со всей идеей развития, с возможностью изменения бытия. Это одна из первых вещей, которую мы должны понять: человек не обязан оставаться таким, какой он есть, – он может измениться. Существуют разные уровни человека, которых возможно достичь после длительной и упорной работы. Если мы сумеем быть более сознательными, это вызовет работу высших центров.

Функционирование высших центров во многих отношениях чудесно. Идея самовоспоминания входит во многие системы и учения, но она находится не там, где следует, она никогда не ставится на первое место. Но данная система говорит, что вы не помните себя, а если понимаете, что это так, то, возможно, сможете чего-то достичь. Самосознание – это наивысшее возможное изменение, потому что в обычных условиях жизни никто не сознает себя, и все же люди не понимают этого. Все сидящие здесь, если они спросят себя искренне, сознают ли они себя, должны будут ответить, что нет. Никто не сознает себя. Идея в том, чтобы сознавать себя в этом месте, в этот момент. Это начало, ибо нужно ведь где-то начинать. Позже это может принять другие формы, и многое может быть сюда включено.

Невозможно описать все это, ибо это материал для наблюдения и изучения. Описания не помогут, нужна практика. Обычно никто не вспоминает себя, никто себя не сознает. Это обычное состояние человека – человека-машины. Но если он знает об этом, если он понимает это и думает об этом, это становится возможным. Но поначалу самовоспоминание приходит очень поздно, и оно очень мало, с длительными промежутками отсутствия.

В. Является ли наиболее существенной чертой самовоспоминания обычное состояние бодрости ума?

О. Нет, это нельзя принимать таким образом – это слишком мало. Это особое состояние. Оно сильнее отличается от нынешнего состояния, чем последнее отличается от физического сна, но даже сравнение сна с обычным состоянием дает вам некоторую возможность понимания разницы. Когда вы спите, ваш мир ограничен случайными ощущениями, но когда вы пробудились и находитесь в объективном мире (хотя вы видите этот мир в субъективных категориях), он намного менее ограничен. Но если вы осознаете, что пробуждение не полно, что на самом деле вы пробуждены меньше чем наполовину, вы поймете, что, пробудившись полностью, найдете себя в еще более богатом мире, увидите и поймете многие из его характеристик, которые пока остаются незамеченными.

В. Мне хотелось бы знать, можно ли считать, что самовоспоминание (как минимум, на ранней стадии) должно заключаться в полном ограничении внимания на все внешнее? Нужно ли обращать внимание только на себя самого?

О. На ранней стадии это может быть только осознанием того, что вы не помните себя. Если нам станет ясно, как мало мы себя сознаем и насколько коротки моменты, когда мы сознательны, когда мы помним, чувствуем и понимаем значение этого, тогда мы сумеем понять, что значит самовоспоминание. Если вы осознаете важность этого факта и всего, что он означает, то это не будет полным ограничением. Но если вы не понимаете этого, то вы совершенно правы – оно будет полным. Это будет просто странное упражнение, которое никуда не ведет.

В. Приходит ли самовоспоминание автоматически, когда вы понимаете, что не помните себя?

О. Это и есть самовоспоминание. Вы не можете сделать следующий шаг без понимания того, где находитесь. Это тот же самый процесс, та же самая вещь. Чем больше вы понимаете, как неприятно и опасно быть машиной, тем больше у вас возможности измениться.

В. Как?

О. Всегда есть что-то, что мы можем делать в некоторые моменты. Вы должны знать эти моменты и знать, что делать и как. Мы изучаем двери. Самовоспоминание – это дверь. Если понимание того, что мы не помним себя, становится постоянным, тогда мы способны себя помнить. Каждый день вы можете найти время для осознания того, что не помните себя, это постепенно приведет вас к самовоспоминанию. Я не имею в виду помнить, что вы не вспоминаете себя, но осознавать это.

Я повторяю: бесполезно искать определения, они только затруднят понимание. Что действительно полезно, так это сравнение различных степеней сознания внутри нашего обычного состояния, так как даже в таковом состоянии относительного сознания существуют различные степени и уровни: мы находимся ближе к пробуждению или дальше от него. Мы увидим столь огромные различия в себе, когда действительно научимся наблюдать, что это покажет нам наши истинные возможности. Это единственная несомненная вещь. Мы всегда движемся между двумя берегами – между сном и пробуждением. Движение ближе к одному берегу или к другому создает две различных возможности: одна – развитие, другая – деградация.

В. Вы просили нас не принимать ничего на веру без исследования. Есть ли у вас знание, что эти высшие состояния сознания когда-либо действительно были достигнуты?

О. О, да. Прежде всего, в литературе существует много описаний того, как мистики и религиозные люди приходили к таким вещам. Схожесть описаний подобных переживаний – наилучшее доказательство. Самые разные люди в различных странах, разделенные тысячами лет, жившие в разных условиях, тем или иным путем приходили к одним и тем же переживаниям. Затем вы можете найти много людей, имевших личный опыт такого рода, что доказывает существование совершенно различных состояний восприятия и реакции. То есть это отнюдь не гипотеза.

В. Недавно со мной произошел странный случай. Я разговаривал со своей знакомой и пытался себя осознавать. Внезапно я увидел собеседницу очень ясно и понял, что до этого не видел ее никогда.

О. Это очень хорошее наблюдение. Все действительно так и происходит. Когда вы попытались осознать себя, то на мгновение стали сознательным и увидели то, что никогда не видели прежде. Если бы вы смогли сохранить такое сознание в течение, скажем, десяти минут, то многое увиденное вас бы изумило. Мы смотрим своими глазами и не видим, но когда мы становимся сознательными, то начинаем видеть то, о чем не имеем никакого представления. Это вполне нормально, если только вы не позволяете вступать в игру воображению.

В. Происходит ли внезапное изменение или озарение при работе над сознанием по этой системе?

О. Внезапное? Нет. Что значит внезапное? Видите ли, в процессе роста единства, если этот процесс продолжался достаточно долго, в какой-то трудный момент вы можете начать чувствовать по-другому. Это может показаться внезапным, но в действительности это не так. Это результат сделанных усилий.

В. Если возможность объективного сознания – нормальное состояние человека, почему лишь немногие способны развиваться?

О. Когда вы попытаетесь сделать первый шаг к объективному сознанию, который состоит в приобретении самосознания, и увидите, как трудно это сделать, как много сил работает в вас против этого, как много препятствий, у вас не будет сомнений в том, что лишь немногие способны этого достичь, что это возможность, но очень отдаленная возможность. У нас слишком много препятствий – лень, ложь, инерция. Мы любим спать.

В. Как и почему человек пришел к тому, чтобы стать таким существом с ложными ценностями?

О. Что вы подразумеваете под «ложными ценностями»? Это относительное понятие: с одной точки зрения – они ложны, а с другой – истинны. Вы можете узнать только для себя, абстрактна ли эта идея – развитие человека, или же это истина. Вы должны сами прийти к той или другой точке зрения. Если вы осознаете, что изменение возможно только через пробуждение, тогда оно станет фактом, поскольку вы сумеете увидеть небольшие степени пробуждения в самих себе.

В. Если человек не вспоминает себя, значит ли это, что он не имеет сознания?

О. Вы не вспоминаете себя; не человек, но вы. Если вы пытаетесь, и вам не удается, это не значит, что вы не имеете сознания. Это означает лишь то, что вы имеете его недостаточно. Только ваш собственный опыт, пусть и самый ограниченный, способен показать эту степень.

Когда мы употребляем слово «самосознание», мы подразумеваем определенную степень, выше нашего обычного количества сознания. У нас есть некоторое количество сознания, но его недостаточно для выхода из существующего состояния. Если бы у нас не было ни капли сознания, мы бы остались такими как есть.

В. Как возможно распознать самовоспоминание, если нам когда-либо удастся его достичь?

О. Сначала нужно понять умом, что оно означает и что означало бы иметь его, а затем необходимо осознать, что находиться от него можно на разных расстояниях. Допустим, вы не уверены, самовоспоминание ли это, но расстояние между состоянием самовоспоминания и вашим состоянием меняется, и через какое-то время вы понимаете, что в один день это пять тысяч километров, а в другой день – только три тысячи. Разница есть. Мы не можем говорить о нескольких степенях сразу, но только о следующей степени, которой способны достичь.

В. Мне хотелось бы узнать о следующей степени.

О. Это материал для наблюдения. Вы хотите наклеить на них ярлыки, но это невозможно, они все время меняются. В один момент это почти самосознание, в следующий момент вы спите. Вы должны наблюдать и видеть результаты. В одном состоянии вы поймете некоторые вещи, в следующем – не сможете этого сделать. В одном состоянии вы отождествляетесь, в другом имеете контроль: чем больше контроля, тем ближе вы к самосознанию. Разговоры здесь не помогут, они будут вести к формированию. Необходимо затронуть эмоциональный центр, и вы можете сделать это, только пробуя различные вещи. Работа непроста: с самого начала вы должны пытаться делать невозможные вещи – невозможные в том смысле, что они не случаются сами по себе. Не существует учебника, говорящего вам сначала делать одно, а затем другое.

В то же время вопросы о самовоспоминании всегда необходимо задавать, так как возможны ошибки. Так что эти вопросы никогда нельзя подавлять, ибо они самые важные.

В. Есть ли связь между самовоспоминанием и пробуждением?

О. Самовоспоминание – это один из методов пробуждения. То, что вы делаете теперь, это только подготовка, только изучение метода. Вы должны делать все, что только способны в нынешнем состоянии. Затем, когда внутренняя ситуация изменится, вы сможете использовать весь опыт, который сейчас приобретаете. Но достичь истинного смысла самовоспоминания возможно только в очень эмоциональных состояниях. Поскольку вы не способны создавать таковые состояния, вы не можете знать, что такое самовоспоминание, но можете подготовиться к этому опыту. И когда оно придет, вы будете знать, как с ним обращаться. Для самовоспоминания необходима очень высокая эмоциональная энергия. Сейчас вы только практикуетесь, но без этой практики вы никогда не получите реального состояния.

В. Когда вы говорите «спать» и «бодрствовать», есть ли между ними определенная граница?

О. Нет, эти состояния переходят одно в другое. В то же время есть граница, которую мы никогда не переходим.

В. Это вопрос тренировки?

О. Это больше тренировка ума. Мы должны научиться думать по-другому – прежде всего, думать практически. Как правило, мы не думаем практически – мы думаем большей частью о вещах, которые нас не касаются.

В. Может ли тогда самовоспоминание явиться функцией интеллектуального центра? Оно кажется интеллектуальным усилием.

О. Самовоспоминание – это начало и центр системы и самая важная вещь для понимания. Вы не можете описывать его как интеллектуальное действие или идею. Начинать изучать, что означает самовоспоминание, вы должны интеллектуально, но на самом деле оно не интеллектуально, потому что это момент воли. Необходимо помнить себя не в спокойный момент, когда ничего не происходит, но когда вы знаете, что делаете что-то неправильно, – и не делать этого. Например, когда вы отождествлены, вы должны быть способны почувствовать и затем остановить это, и в то же время вспомнить себя, осознать, что делаете это, что механичность заставляет вас отождествляться, и что вы останавливаете это. Это и будет самовоспоминание.

В. Как можно начать практиковать самовоспоминание?

О. Вы помните, я давал пример разных уровней освещения в комнате, где человек печатает на машинке. Печатающий может быть принят как интеллектуальный центр, а свет – как сознание. Но только в случае сознания существует определенная связь между всеми центрами, ибо при полном свете не только один, но все центры работают по-другому. Реальное самовоспоминание требует эмоции, но мы не имеем контроля над эмоциональным центром. Поэтому, с помощью понимания, мы можем заставить интеллектуальный центр, который отчасти контролируем, работать в темноте так, как будто бы при свете, и это будет вести к самовоспоминанию. Самовоспоминание означает такую форму мышления или интеллектуальной работы, которая соответствует пробуждению, и этим путем оно вызывает момент пробуждения.

Затем, когда человек на мгновение пробуждается, он понимает, что обычно он спит, что он не сознателен, и как это опасно. Чем больше вы вкладываете в это, чем больше вы понимаете, тем лучше будут результаты. Если вы осознаете, что вы теряете, не вспоминая себя, и что приобретаете, вспоминая себя, у вас будет больше побуждения делать усилия для вспоминания себя. Вы увидите, что не помнить себя – это как лететь в аэроплане высоко над землей и при этом крепко спать. На самом деле именно такова наша ситуация, но мы не хотим этого осознавать. Если человек действительно это осознает, тогда, естественно, он будет делать усилия для пробуждения. Но если он полагает, что просто сидит спокойно в кресле, и ничего особенного не происходит, он по-прежнему будет уверен, что в состоянии сна нет никакого вреда.

В. Что значит придать мыслям форму, в которой они будут соответствовать пробуждению?

О. Как я сказал, мысли – это единственная вещь, которая поддается контролю. До некоторой степени мы контролируем движения, но в обычных условиях, без специального обучения, мы ничего не способны с ними делать. Что касается мыслей, то для начала мы должны выбросить все мысли, связанные с отождествлением, и думать об идеях системы. Это подготовка для самовоспоминания, так как в каждом пункте системы мы приходим к необходимости помнить себя. Если вы не способны на это, попытайтесь оживить идеи системы в своем уме. Вся система в целом, изучение человека и Вселенной – все это помощь самовоспоминанию. Такое мышление само по себе напоминает вам о самовоспоминании и создает нужную внутреннюю атмосферу для него. Но сначала мы должны устранить все мысли, стоящие на пути. Если на этой стадии вы не контролируете свои мысли, дальше вы не сможете сделать ничего. Вы способны не контролировать свое настроение, воображение или ложь, но вы должны контролировать свои мысли. В спокойные моменты вы обязаны видеть, где вы неправы. Если вы на это не способны, значит, вы еще не начали, но рано или поздно начать необходимо.

В. Должны ли мы, каждый из нас, знать, что стоит у нас на пути?

О. Да, конечно, каждый должен это знать. Препятствия обычно связаны с отрицательностью, ленью или страхом.

В. Я все еще не понимаю, что значит пытаться думать так, как мы думали бы, если бы были более сознательны.

О. Пытайтесь вообразить себя сознательными – это будет правильным использованием воображения. Мы развиваем силу воображения абсолютно неправильным и бесполезным образом, что всегда создает проблемы. Но теперь, в виде исключения, попытайтесь использовать ее намеренно и вообразить себя сознательными. Попробуйте подумать, как вы стали бы действовать, думать, говорить и так далее.

Поначалу самовоспоминание – это усилие над функциями. Вы начинаете вспоминать себя просто путем формирования умственных процессов определенным образом, и это приносит мгновения сознания. Работать над самим сознанием не получится: вы способны сделать несколько разрозненных усилий, но не постоянные усилия. Но вы можете делать усилия над мыслями и таким образом работать над сознанием окольными путями. Это самая важная часть метода. Попытайтесь понять разницу между вспоминанием себя таким образом и сознательностью. Это тот же умственный процесс, который вы запускаете постоянно – в чтении, писании и во всем, что вы делаете, то есть вы имеете над ним некоторый контроль. Даже если мы вложим в самовоспоминание то же количество энергии, которое вкладываем в изучение иностранного языка, мы достигнем некоторого количества сознания. К сожалению, мы не хотим вкладывать в него даже такого количества энергии. Мы полагаем, что эти вещи должны прийти сами собой, или что достаточно попробовать один раз – и это должно произойти. Самовоспоминание требует усилий, поэтому если вы продолжаете их делать, мгновения сознания будут происходить чаще и длиться дольше. Затем, постепенно, самовоспоминание перестанет быть чисто интеллектуальным – оно станет иметь пробуждающую силу.

В. Чем будет тогда самовоспоминание – эмоцией или ощущением?

О. Эмоция – это функция, и ощущение – функция, но самовоспоминание функцией не является. Это попытка создать в себе состояние сознания без какого-либо отношения к функциям. С самого начала мы должны понять, что функции – это одно, а состояния сознания – совсем другое. Сейчас вы находитесь в некотором состоянии сознания, а усилием вспомнить себя вы пытаетесь приблизиться к третьему состоянию сознания. Вы делаете это путем некоей реконструкции. Вы реконструируете определенную форму мышления – ту, которую вы имеете в высших состояниях сознания. Вы не сможете сохранить проблеск сознания, если ваши мысли не будут иметь определенной формы. Это очень просто: вы помните пример линии внимания с двумя стрелками? Внимание направлено как на меня, так и на то, что я вижу. Подобное двойное внимание и есть эта форма мышления, соответствующая другому состоянию сознания.

В. Разве самовоспоминание не является состоянием сознания?

О. Вы вольны смотреть на него и таким образом. В то же время его можно принять как метод для создания самосознания.

В. Каково отношение между мышлением и сознанием?

О. Очень трудно ответить на это кратко. Мышление – это механический процесс, оно может работать без участия сознания или с очень малым его количеством. И сознание способно существовать без какого-либо воспринимаемого мышления.

В. Если самовоспоминание можно принять либо как состояние сознания, либо как метод для его создания, то существуют ли различные виды самовоспоминания? Вызывается ли оно тем или иным качеством мышления?

О. Необходимо многое делать помимо мышления – нужно совершать усилия. Это не только мышление. Различие в том, что поначалу мы способны на очень малое. Мы должны начинать с того места, где находимся. Затем, если мы продолжаем, самовоспоминание постепенно будет становиться эмоциональнее. Отличие создают не разнообразные качества мышления, а различные качества усилия и того понимания, на котором они основаны. Самовоспоминание эффективно только тогда, когда человек осознает, что не помнит себя, но способен на это.

В. Не будет ли само действие обращения внимания на что-то методом изменения состояния сознания?

О. Некоторый контроль внимания необходим даже в обычной жизни. Но внимание можно привлечь или им управлять, а это имеет совершенно другую ценность.

В. Как я понял, мы обладаем контролем над своими мыслями в плане остановки некоторых видов мышления. Но я никогда прежде не слышал о конструировании мыслей.

О. У нас есть сила не только не думать, но также думать об одном или другом. То есть мы можем делать и то, и другое: мы способны удалить бесполезные мысли, но и способны поставить в центр своего мышления осознание «Я»: «Я здесь», «Я думаю».

В. Почему несчастный случай или глубокое кризисное состояние ведут к самовоспоминанию?

О. Любые эмоциональные моменты, любые эмоциональные потрясения заставляют вас осознать: «Я есть». Вы осознаете это безо всякой теории, стоящей за этим: если вы оказываетесь в совершенно неожиданном месте, в вас возникает чувство «Я» и «здесь»; когда вы находитесь в необычных обстоятельствах, это всегда напоминает вам о собственном существовании. Но в привычных условиях мы всегда забываем.

В. Самовоспоминание – это единственная сила, которую система нам предлагает?

О. Это единственный способ достичь всего остального, ибо это первое, чего нам недостает. Мы всегда забываем себя от одного момента к другому, и это состояние необходимо изменить. Человек должен помнить себя – это начало и конец всего, потому что, когда он имеет это, он имеет все.

В. В чем различие между вниманием и сознанием?

О. Внимание можно рассматривать как элементарное начало сознания – первую ступень. Это не полное сознание, так как оно направлено только в одну сторону. Как я сказал, сознание требует двойного внимания.

В. Какова цель достижения этого высшего сознания – жить более полно?

О. Одно зависит от другого. Если мы желаем иметь волю, если хотим быть свободными, а не марионетками, если жаждем пробуждения, мы должны развивать сознание. Когда мы понимаем, что спим, что все люди спят; когда осознаем, что это значит, то объясняются все абсурдности жизни. Совершенно ясно, что, если люди спят, они не могут поступать иначе, чем сейчас.

В. Такие, как мы есть, способны ли мы быть сознательными по своему желанию, или это всегда будет приходить случайно?

О. Ничто не приходит сразу в полной мере. Первый шаг – это стать сознательнее, второй – стать еще более сознательными. Если сейчас, с усилием, вы способны стать сознательными на минуту, тогда, если вы работаете над этим и делаете все возможное, чтобы помочь этому, спустя некоторое время вы сможете быть сознательными пять минут.

В. Неправильно, когда это случайно?

О. Вы не можете полагаться на это. В нас, таких как мы есть, высшие состояния не способны длиться долго – это только вспышки, и если они продолжаются, то это всего лишь воображение. Это определенный факт, потому в нас нет энергии для длительных высших состояний. Проблески возможны, но, опять-таки, вы должны рассматривать и классифицировать их по тому, какой материал они приносят.

В. Они не могут продолжаться даже в памяти?

О. Та память, которой мы способны управлять, контролировать и использовать, – это интеллектуальная память, а она не может их сохранять.

В. Мне думается, что совершенно невозможно вспоминать себя по желанию, хотя, кажется, наблюдать себя не так уж и трудно.

О. Вы должны пробовать методы, которые ведут к этому. Попробуйте метод остановки мыслей, чтобы увидеть, как долго вы способны сдерживать мысли и не думать ни о чем, – если вы знаете о самовоспоминании. Но допустим, это пытается сделать человек, не знающий о самовоспоминании, – таким путем он не придет к идее самовоспоминания. Если вы уже знаете, это будет создавать мгновение самовоспоминания, а насколько оно будет длительным – зависит от ваших усилий. Это очень хороший способ. Он описан, например, в некоторых книгах по йоге, но люди, которые пробуют его, не знают, почему они это делают, поэтому не получают хороших результатов. Даже напротив, это может вызвать некоторого рода транс.