Текст книги "Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах"

Конечно, этот псалом – пророческий, хотя Давид воспел его в определённый исторический момент – после избавления от врагов: Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи, и имени Твоему пою: величаяй спасение царева, и творяй милость христу Своему Давиду, и семени его до века (50–51). Псалмопевец обещает Богу: в разных народах буду исповедовать Тебя. И в соседних с Израилем странах действительно происходили перемены. К ним пришло слово Божие – и менялись состояние человеческих душ, духовная атмосфера. Там имя Божие исповедуется и прославляется: и имени Твоему пою.

Пророк восхваляет Творца, давшего ему пройти спасительный и обновляющий путь. Давид станет царём: величаяй спасение царева. Пророк Самуил по велению Господа уже помазал его в царя и пророка: и творяй милость христу Своему Давиду. Здесь с маленькой буквы пишется христу – то есть помазаннику. И милость Божия будет не только к Давиду, но и к семени его до века. Пророк получил обетование от Бога, что из его рода произойдёт Спаситель мира Христос.

Семнадцатый псалом неизмеримо глубок и тематически разнообразен. Его трудно сразу понять. Он объединяет в себе дивную песнь Богу и испытание царя Давида, Богоявление и пророчества о Христе и будущем язычников. И в этом отношении псалом уникален.

Псалом 18

¹В конец, псалом Давиду.

²Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

³День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.

⁴Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их.

⁵Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое,

⁶и Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь.

⁷От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты Его.

⁸Закон Господень непорочен, обращая души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.

⁹Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи.

¹⁰Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе,

¹¹вожделенны паче злата и камене честна многа и слаждшия паче меда и сота.

¹²Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много.

¹³Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя,

¹⁴и от чуждих пощади раба Твоего, аще не обладают мною, тогда непорочен буду и очищуся от греха велика.

¹⁵И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.

Восемнадцатый псалом надписан, как и многие другие: В конец, псалом Давиду (1). Вероятно, его тоже читали в конце богослужения.

Псалом этот выделяется особым духовным колоритом. С первых слов в нём возникает то, что богословы потом назовут естественным свидетельством о бытии Бога, исходящим от Самого Господа.

С древности человек искал Истину, стремился к ней. Не видя, любил, не зная, жаждал. И Создатель открывал Себя людям через природу – сотворённый Им мир. В нём мы рождаемся, вся наша жизнь проходит под куполом вселенной – грандиозного Божьего храма.

Почему верующие так любят иконы? Потому что каждый образ несёт в себе откровение о нашем Господе. И пророк Давид воспел в псалме откровение о Боге, данное всем живущим на земле: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (2). Небо, которое мы видим, говорит о могуществе Творца, Создавшего наш мир Своим словом. Но за небесами, доступными зрению, существует неизмеримая глубина вселенной. Мысль человека устремлена в эти беспредельные дали.

Поведают – сообщат что-то важное. И мы рассказываем близким, чем обогатилась наша душа, возвысился ум.

Апостол Павел в Послании к Римлянам обличал язычников. Они познавали Бога через природу: «вечная сила Его и Божество от создания мира через рассмотрение творения видимы». Но люди не пошли дальше – не обратились к Господу в молитве, чтобы Он дал им большее откровение. И в этом – истоки язычества: не познав своего Творца, человек стал обоготворять природу и её явления, приписывать качества Божии изображениям животных и птиц, изваяниям из камня и металла, создавать идолов.

Таким образом, люди огрубели, потеряли знание о Господе. И тогда среди язычников распространились страшные пороки[183]183
  См.: Рим. 1: 18–32


[Закрыть].

Мне вспоминается блаженный Августин. Он уходил в дебри мистических заблуждений, еретических учений, но упорно искал смысл жизни. И однажды спросил: «Море, ты ли мой Бог?» Море ответило: «Нет, я творение рук Его». Обратился к небесам: «Солнце, звёзды, вы ли Бог, Которого ищет моя душа?» Они сказали: «Нет, мы Его создания». Ветер, стихии, вся природа говорили ему, что созданы Господом. В этих вопросах и ответах содержится то же, что и в псалме Давида: творение же руку Его возвещает твердь.

Когда Господь создавал землю, в первый день из небытия явилось нечто хаотическое – первоматерия. Бог её разделил на воду и твердь. Твердь – не только суша, но и солнце, луна, звёзды[184]184
  См.: Быт. 1: 6–8


[Закрыть].

Когда мы знакомимся с астрономией, нам открываются поразительные законы. В строго определённое время на земле начинается утро, потом наступает вечер. Из соединения дня и ночи складываются сутки, а на библейском языке – день.

Наша жизнь определяется присутствием светил на небосводе: «Изыдет человек на дело своё, и на делание своё до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси»[185]185
  Пс. 103: 23–24


[Закрыть].

Твердь, в отличие от воды, представляется нам прочной, надёжной, неизменяемой. Хотя мы видим, как в августе падают звёзды.

Христос предупреждает: небо и земля прейдут, но ни одна иота не уйдёт из закона Божьего[186]186
  См.: Мф. 5: 18


[Закрыть]. И эту иоту закона можно назвать настоящей твердью, вокруг которой Господь сотворил наш мир.

Дальше в псалме объясняется: вселенная создана основательно. Но она – не простое подспорье для поддержания жизни. Бог не творит ничего мёртвого: День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (3).

В природе разлит избыток Божественной энергии. Поэтому один день другому сообщает не слова, а глагол. Глагол называется вещим: в нём присутствует сила, убедительность, вечность. И к пророкам Создатель обращается: «Проглаголь!»

Ночью живая вселенная рассказывает о себе: и нощь нощи возвещает разум. А разум – целая система познания: она охватывает то, что происходит ежедневно и будет потом. Господь открывает нам возможность увидеть это, осмыслить – и передать другим; Он поставил человека царём над всем творением – и открыл перед нами Божественную книгу природы.

Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их (4). Нет таких наречий человеческих, которые не понимали бы, не слышали язык природы. Вспомним, что открывалось Михаилу Юрьевичу Лермонтову в испытаниях, скорбях:

 
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит.
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сиянье голубом.
 

Сейчас в городах нам уже не разглядеть мерцания звёзд. А на чистом небе видно, как небесное воинство (так оно названо в Библии![187]187
  См.: Дан. 8: 10


[Закрыть]) выходит охранять вселенную. Необыкновенно тихо становится на душе. Вселенная – живое творение Божие – просит человека: «Береги меня, учись у меня, трудись, чтобы я воздавала тебе добром».

Пророк Давид созерцает природу, которая не прекращает своего благовестия для всех народов: Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (5).

Бог положил Своё селение (место жительства, как скажут теперь) – в солнце: В солнце положи селение Свое, и той, яко жених исходяй от чертога своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь (6).

Тьма угнетает душу, особенно зимой. Это время даже называют утробным: мы словно находимся в материнской утробе. И ликуем, как только появляется солнце. Оно необыкновенно. Встанет утром – и сразу просыпаются наши чувства: жизнь жительствует! Разливаются свет, тепло, радость. И кажется: вот где Бог.

Но человек получил откровение от Самого Господа: Он живёт в неприступном, непостижимом свете.

Солнце выходит, как жених из чертога, радуется – и отправляется в путь, словно исполин. А на Пасху и Благовещение оно играет. Я видел это мальчишкой. Рано утром мы уезжали из Рязанской области в Москву, шли к поезду в четыре часа. Бабушка сказала: «Сейчас солнце будет играть!» Вдруг оно взошло – и вокруг словно засияли разноцветные яйца. Такая красота!

Люди прекрасно знают, что солнечный свет охватывает всю землю: От края небесе исход его, и сретение (встреча) его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты его (7). Солнце проходит от края до края видимых небес, от его тепла никто не может укрыться.

Через сравнение с солнцем Христос показывает, как велико милосердие Господне: «ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми»[188]188
  Мф. 5: 45


[Закрыть].

Недавно я читал, как люди неверующие пришли к одному старцу и спросили: «Разве может Бог видеть сразу весь мир и управлять им?» И старец очень просто объяснил: «Вот смотрите: взошло солнце – и оно всюду присутствует, всё освещает». Потому-то солнце открывает людям: вся природа пронизана Божественным светом.

С восьмого стиха начинается вроде бы новая тема, но это развитие прежней. Закон, существующий в природе, служит нам высочайшим откровением о Боге, а закон внутренний, записанный на скрижалях души, ещё яснее говорит о Творце и Его создании: Закон Господень непорочен, обращая души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы (8).

В Божием законе нет изъяна, несовершенства, корысти. Господу ничего не нужно от нас. Вспомним опять слова пророка Исаии: «небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих»[189]189
  См.: Ис. 66: 1


[Закрыть]. Всё, чем человек дорожит, за что борется, воюет, – создано Богом и принадлежит Ему.

Закон существует, обращая души к духовному миру. Люди познают это и понимают: человек – высочайшее творение на земле, созданное по образу и подобию Господа.

Божий закон – наш подлинный руководитель. Если бы человек не извратил его в себе, нам не нужна была бы Библия. Вера, разум, душа сказали бы, правильно мы мыслим или нет: свидетельство Господне верно.

Откровение Творца умудряет младенцев. По природе они равны взрослым, но ещё будут развиваться, обогащаться познанием. Чистое сердце младенца открыто Богу.

Христос подтвердил это: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение»[190]190
  Мф. 11: 25–26


[Закрыть].

Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи (9). Божественная правда – оправдывает человека. Святых мы называем праведниками. Господь возвысил их, ведь они сохранили, исполнили высшие законы.

Бог просвещает наши духовные очи: заповедь Господня светла, просвещающая очи. Очи – это свойство ума прозревать вечный мир.

И самое главное: Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа и слаждшия паче меда и сота (10–11).

Страх Господень рождается на той грани, которая разделяет два мира – физический и духовный. По природе мы не самобытны, а пограничны: Бог призывает нас к вечности. Когда человек хочет разумно пересечь границу этих миров, у него возникает особое трепетное чувство: могу ли я туда вступить? готов ли? ничего мне не мешает? Или совесть упрекнёт, скажет: «Живи тут и ещё не один год готовься вступить в область света, чтобы не оказаться во тьме»?

Страх Господень присущ нам, но он настолько тонкий, что ему можно не придать значения. Он помогает человеку здраво различать, где Божественное – и человеческое, вечное – и временное. Страх Господень – начало премудрости, которая выше всех наук[191]191
  См.: Притч. 1: 7


[Закрыть]. Он открывает духовные способности, показывает, как велик невидимый мир: пребываяй в век века.

Судьбы — это водительство Божие. Создатель ведёт нас к вечности. Если мы воспринимаем свой неведомый путь как Божественный дар, то будем оправданы: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе.

И они вожделенны (желанны) паче злата и камене честна многа. На земле больше всего ценятся золото, драгоценные камни. Они вроде как возвышают их владельцев перед окружающими. Но все эти красивые вещи даны нам как отражение небесного совершенства – и должны быть символом Божественных качеств.

Печальна участь тех, кто заботится только о материальном богатстве и не думает о душе. Апостол Иаков писал: «Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь…»[192]192
  Иак. 5: 3


[Закрыть].

Псалмопевец утверждает, что судьбы Господни слаще мёда и сот. А мёд – это самая приятная и сладкая пища, приносящая наслаждение. Когда Господь вёл Свой народ в землю обетованную, Он обещал, что там будут реки молока и мёда[193]193
  Исх. 3: 8


[Закрыть]. Но для Давида судьбы Господни вожделеннее мёда, ибо несут истинное здоровье людям.

Пророк всегда сохранял заповеди Божии – и за это получал великие воздаяния от Создателя: Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много (12). Бог любит тех, кто хранит Его законы, повеления и заповеди. И человек, имеющий страх и ведение Бога, понимает: земные ценности хороши, но они уже не могут пленить дух.

Бог призывает нас к Себе – и при этом даёт свободу выбора: Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего, аще не обладают мною, тогда непорочен буду и очищуся от греха велика (13–14).

Грех – всегда разрушение, отделение от Господа. Людям дан Божественный разум. А откуда берутся зло, несовершенство, болезни, страдания: кто разумеет? Давид хочет найти причину – и устранить её. Но видит, что разум не может ответить на этот вопрос: человек остаётся тайной. Люди введены в рай – и вдруг явился змей, искусил их. Они пришли в иное устроение.

Всё, что связано с грехом, кроется в глубинах нашего духа. Бог предлагает нам избрать жизнь или смерть. Хочешь жизни – прими закон и заповеди. Не хочешь – и на твоём пути уже стоит грехопадение. Но имей в виду: там начнут действовать законы, с которыми ты сам не справишься.

Пророк понимает: душа его прикоснулась к непостижимым глубинам. И он молится: от тайных моих очисти мя.

Преподобный Макарий Великий говорил, что сердце человеческое – это бездна и на дне её лежит древний змий, который в любую минуту может с нами сразиться. Это сказано на языке мистики: христианскому подвижнику предстоит выйти на смертельную битву – и он умрёт или будет жить.

Пророческий язык понятнее. Давид просит: и от чуждих пощади раба Твоего. Ведь чуждый может посетить, искусить, даже привиться к человеку. Это глубокая молитва: пощади меня! А пощады просит тот, кто уже почти побеждён, стоит на краю могилы.

Пророк молит, чтобы страшные, неведомые силы не получили власть над ним: аще не обладают мною. Если Бог пощадит его, он будет непорочен и очистится от непонятного, глубинного, великого греха: тогда непорочен буду и очищуся от греха велика. Силой благодати Бог может победить естество человека, вобравшее в себя тайну беззакония.

Слова псалма воспевают славу Божию, открывают духовные законы – и благоволение Бога всегда будет с пророком Давидом, никогда не оставит его: И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой (15).

В нашем сердце собраны сокровища знаний о Боге – и через совесть они постоянно поучают нас, наставляют: и поучение сердца моего пред Тобою выну (всегда). Совесть – это совокупное, общее с Творцом знание человека о своём внутреннем устроении, состоянии.

В восемнадцатом псалме пророк Давид возвестил о потрясающей красоте, Премудрости Божией, внутреннем законе, начертанном Творцом в сердце человека. Но нам требуется очищение, чтобы разрушающая сила не прикоснулась к душе, не запечатлелась в мыслях, чувствах, настроениях.

И в конце псалма – вздох благодарности: Господи, Помощниче мой и Избавителю мой. Только Бог – наш Помощник и Избавитель.

Псалом 19

¹В конец, псалом Давиду.

²Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

³Послет ти помощь от Святаго и от Сиона заступит тя.

⁴Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди.

⁵Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит.

⁶Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя.

⁷Ныне познах, яко спасе Господь христа Своего, услышит его с Небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его.

⁸Сии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем.

⁹Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся.

¹⁰Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя.

Вероятно, этот псалом тоже читали в конце богослужения. Он так и надписан: В конец, псалом Давиду (1). И само название уже обозначено как первый стих.

Необычайно сильные слова обращены к человеческой душе, находящейся в печали, растерянности: Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля (2). Так и хочется назвать этот псалом – защитительным.

Пророки не занимались сочинительством: из глубины сердца изливались глаголы, которые вкладывал в них Дух Святой. В псалме отражена забота Божия о человеке. Нам нужно пройти сложный путь на земле – и при этом почувствовать, понять: Бог – наш Заступник, Промыслитель.

Древние народы строили стены вокруг поселений, защищались от желающих поживиться за счёт тех, кто созидает. Но человека защищают не столько стены, сколько сила Божия.

Один мой знакомый после развода познакомился с таджичкой. Она тоже была разведена – и они поженились. Жили недалеко от нас, мы часто общались. Однажды иду к нему и вижу перед дверью странный предмет – вроде древнего свитка. Стал рассматривать и понял: а ведь это действительно свиток с защитительными молитвами. К женщине приезжала мать-мусульманка, она очень волновалась за судьбу дочери и хотела, чтобы этот брак сохранился, чтобы злой человек не переступил порога жилища.

Люди чувствуют: нет ничего сильнее молитвы, Божественного слова. Это самый надёжный оплот, который хранит нас. И Творец благоволил дать его человеку.

Вот почему псалмопевец Давид как бы от лица Божия говорит: услышит тя Господь в день печали. И утверждает как непреложный закон: защитит тя имя Бога Иаковля.

В дохристианские времена было такое духовное правило: называй Бога по имени – и будешь услышан, твои желания осуществятся. Ведь это прямое обращение к Божественной Личности.

В Священном Писании много примеров, когда верующие люди защищались именем Божиим. Вспомним, как Архангел Гавриил сказал старцу Иосифу о Пречистой Деве Марии: «…родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус (Иегова Спасающий), ибо Он спасёт людей Своих от грехов их»[194]194
  Мф. 1: 20–21


[Закрыть]. В этом имени выражена вся полнота Божественной премудрости, благости, силы.

Апостол Пётр говорил о Христе: «…нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»[195]195
  Деян. 4: 11–12


[Закрыть].

Божественная сила являет себя через благоговейное призывание имени Иисуса. На этом основана Иисусова молитва. Такое полное откровение появилось у нас после рождения на земле Христа Спасителя. А в псалме оно уже предвкушается.

Послет ти (пошлёт тебе) помощь от Святаго и от Сиона заступит тя (3). Святым тут названо Лицо Пресвятой Троицы – Бог Дух Святой. От Него приходит помощь. От Духа Святого человек получает величие быть чадом Божиим, закон и спасительную благодать.

Сион – ветхозаветная церковь. Она хранит Божественную веру. И если ты будешь принадлежать к верующему – избранному народу, то Дух Святой заступит тя.

Из Священного Писания нам известно, как прославляют Творца силы небесные: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»[196]196
  Ис. 6: 3


[Закрыть]. Люди тоже этому научились.

Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди (4). Здесь в псалме открывается сомнение человека: угодно ли Создателю его дело, спасётся ли он? Многие приходят в церковь и спрашивают:

– Батюшка, а как понять, выполняю я волю Божию или нет?

Такое смущение приводит к печали, нестойкости, неспособности принять силу веры. Люди делают всё, что «положено», а внутренней убеждённости не имеют.

И пророк Давид как бы спрашивает: что ж ты, душа Божия, раскисла? Милость Создателя – беспредельна. Дух Святой говорит: Господь помянет всяку жертву твою. Вспомнит каждый твой шаг к Нему, намерение, дело.

На первый взгляд кажется, что это обетование противоречит словам пятидесятого псалма: «всесожжения не благоволиши»[197]197
  Пс. 50: 18


[Закрыть]. Но там речь идёт о другом: царь Давид совершил тяжкий грех – и искал, как ему очиститься. Принести жертву? Но он, вероятно, делал это ежедневно – и не достигал результата.

Тогда царь понял, что всесожжение не должно быть законническим: принёс жертву – и уже всё в порядке, свободен от греха. Нет, требовалось иное: «Жертва Богу дух сокрушен»[198]198
  Пс. 50: 19


[Закрыть]. Давиду нужно было осознать, как велико преступление – и до какой степени оно не соответствовало его пророческому избранничеству и царскому достоинству, полученным от Господа.

А когда обыкновенный человек от души приносил жертву, положенную для очищения от греха, он получал уверение: всесожжение твое тучно буди.

Для всесожжения тука брали самое лучшее, чистое животное. Тук (жир) сгорал на огне и давал приятный аромат. Благовонный дым густо, тучно поднимался высоко вверх. Это символически означало: жертва дошла до Бога и приятна Ему.

Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит (5). Дать что-то по сердцу – это выполнить желание человека. Иногда мы чего-то хотим, но останавливаем себя: «Это нереально, невозможно». А сердце жаждет духовных даров: рассуждения, кротости, терпения, смирения, любви.

Эти высочайшие духовные дарования ни с чем не сравнимы, они драгоценнее золота и бриллиантов. Даст Господь – и чего ещё желать?

В псалме как бы от лица Творца приносится обет всем любящим Бога, стремящимся в точности исполнить Его повеления: Создатель весь совет твой исполнит.

Что такое совет? Допустим, завтра тебя поведут к царю – и он пообещает выполнить твои желания. О чём ты попросишь? Чего тебе не хватает в жизни? Подобные размышления называются советом. В нём участвуют разум и сердце.

Когда человек унывает, он не верит, что выйдет из этого состояния. Но псалом уверяет: у вас будет то, к чему вы стремитесь. Создателю известны сокровенные желания людей. И это нас вдохновляет.

Конечно, нам хочется жить в достатке, без притеснений, оскорблений. И Бог даст необходимое для жизни. Люди верующие, христиане увидят Его милости не только на себе, но и на детях, внуках. Всё это будет. Полнота Божественного уверения всегда остаётся в силе.

Конечно, кто-то прочитает эти слова и скажет:

– А вот я молюсь – и не получаю, чего хочу.

Или даже возмутится:

– Я верил, молился, а потом перестал! Просил Бога, чтобы жена не умерла, а она умерла.

Но сказанное в псалме относится к людям, которые находятся с Господом, внутри Его завета – и не отходят от Создателя. Терпят скорби, порой унывают, случается, что и поропщут, но знают: их жизнь навсегда связана с Богом, строится по Его заповедям.

А у этих просителей нет веры, они хотят добиться своего – и обращаются к Господу, потому что им кто-то посоветовал:

– Молись, Бог даст.

Тем, кто с таким настроением приступает к Создателю, не всегда даётся то, о чём они просят. Ведь люди и сами не понимают, что им нужно. А надо просить крупицы веры и говорить:

– Господи, жизнь моих близких – в Твоих руках! Продли её, Ты это можешь.

Но в конце всегда добавлять:

– Да будет воля Твоя!

Пророческие слова царя Давида – несомненны. Однако наши желания осуществляются не один к одному, а только в той мере, которая нам необходима. Жизнь – это подарок Божий, но человеку не полезно купаться в достатке, благополучии – и при этом не менять себя в лучшую сторону.

Только что псалмопевец обращался к лицу, находившемуся в неуверенности, печали. А дальше – говорит всем: Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя (6).

Спасение идёт от Бога, но здесь твоем написано с маленькой буквы. Почему?

Девятнадцатый псалом читается на утрени после шестопсалмия, основное содержание которого – покаяние. А тут – псалом защитительный, в нём идёт молитва за царя, любого властителя, возвышенного Богом до правителя народа.

Эти слова – как бы ответ Богу на Его уверение, что всякий человек, погружённый в печаль, получит облегчение и свободу: возрадуемся о спасении твоем.

Обратите внимание: возрадуемся – во множественном числе. Кто именно возрадуется? Конечно, те, кто молится, вся Церковь. О ней заботится Создатель – и псалмопевец утверждает: во имя Господа Бога нашего возвеличимся (утвердимся).

И снова повторяется – как обет царю: Исполнит Господь вся прошения твоя.

Дальше пророк открывает: через молитву люди получают живой отклик от Бога: Ныне познах (узнали), яко спасе Господь Христа Своего, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его (7).

Церковь знает: тот, кто стоит во главе народа, общества, находится под водительством и защитой силы Господней.

Спасе Господь христа Своего. Давид, как известно, был помазан на царство пророком Самуилом. И тут христос – помазанник, поэтому пишется с маленькой буквы.

Из Священной истории известно: во время сражения самым искусным бойцам поручали поразить военачальника врагов. Особенно – царя, если тот присутствовал на поле битвы. И Давида просили, чтобы он никогда не шёл в первых рядах воинов. Постепенно даже выработалось правило: царь должен командовать боем, видеть его, но находиться в защищённом месте.

Господь слышит и будет слышать Своего избранника: услышит Его с Небесе Святаго. Спасение царя – от Бога и в Боге. Никто не может противостоять Божественной силе: в силах спасение десницы Его.

Сии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем (8). Видимо, воинское вооружение было больше развито у язычников: сии на колесницах, и сии на конех. Они изобрели колесницы, огненные стрелы, приспособления, которые косили людей, как пшеницу. Опять же язычники культивировали силу – и выставляли перед народом богатырей вроде Голиафа. С этими великанами никто не смел сразиться.

Но на стороне Израиля была помощь Божия. Иногда военные действия отменялись, если в ответ на молитву народа не поступало уверения от Господа: «Идите, хотя вас меньше, но Я с вами, вы победите».

Это было проверено на опыте. Порой сотни израильтян побеждали тысячи противника. И юноша Давид поверг могучего Голиафа[199]199
  См.: 1 Цар. 17


[Закрыть].

Враги смяты, снесены, упали: Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся (9). Израильтяне победили и исправихомся – даже укрепились, потому что их руками, оружием воюет Сам Господь.

Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя (10). Этот заключительный стих ещё раз подтверждает, что в псалме идёт молитва за царя как христа – помазанника Божия. Господь всегда слышит его, даёт возможность победить. Молитва эта продолжается ежедневно: воньже аще день призовем Тя.

Не исключено, что и начальные слова псалма тоже относятся к Давиду: Господь уверял самого псалмопевца не терять присутствия духа в день печали, когда гибель грозит народу, государству, самому царю.

Поэты в стихах обычно развивают одну идею. А в псалме – дух играет. Пророк Давид начинает говорить об одном лице, потом объемлет весь народ. И надо потрудиться, чтобы понять построение псалма. При этом в нём есть внутренняя завершённость. Он воздействует на каждого из нас: мы получаем защиту и благодатную силу.