Текст книги "Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах"

Псалом 15

Столпописание Давиду.

¹Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах.

²Рех Господеви: Господь мой еси Ты, яко благих моих не требуеши.

³Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них.

⁴Умножишася немощи их, по сих ускориша: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моима.

⁵Господь часть достояния моего и чаши моея, Ты еси устрояяй достояние мое мне.

⁶Ужя нападоша ми в державных моих, ибо достояние мое державно есть мне.

⁷Благословлю Господа, вразумившаго мя, еще же и до нощи наказаша мя утробы моя.

⁸Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся.

⁹Сего ради возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя вселится на уповании.

¹⁰Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления.

¹¹Сказал ми еси пути живота, исполниши мя веселия с лицем Твоим, красота в деснице Твоей в конец.

Заглавие этого псалма сразу же привлекает внимание. Невольно вспоминается, что в древнейшей истории языческие цари, желая увековечить свои повеления, высекали их на столпах – из самых твёрдых камней. Благодаря этому был открыт закон царя Хаммурапи и другие памятники Древнего мира.

Вероятно, в заглавии пятнадцатого псалма: Столпописание Давиду – выразилось сокровенное желание пророка Давида передать в веках высокое откровение о страдании и Воскресении Христа – Мессии.

В самом начале псалмопевец молится: Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах (1). Пророк Давид просит Бога сохранить его – и при этом свидетельствует: Создатель хранит всех уповающих на Него. Упование – высшее выражение не только веры, но и надежды. Такой полной, что она охватывает мысли, чувства, волю человека.

Рех Господеви: Господь мой еси Ты, яко благих моих не требуеши (2). В русском переводе звучит так: «Я сказал: Ты Господь мой, не имеешь нужды в моих благах».

В сердце человек часто обращается к Богу с намерением получить то, о чём просит. Но почему пророк вслух объявляет об этом: рех Господеви? Потому что в его словах – не просьба, не прославление или возвеличение Бога, а твёрдое исповедание веры: Господь мой еси Ты. Так Давид выразил суть своей души, глубину чувств, которые связывают его с Господом.

Мы всегда обращаемся к Богу как к Личности, имеющей Свой неописуемый лик. Вся вселенная славит своего Творца. Увидеть Бога жаждет каждое Его создание. Ежеминутно, ежесекундно нам столько всего требуется для физического, духовного существования! И все эти блага мы получаем от Того, Кто дал нам жизнь. Бог – та «последняя инстанция», в которой заключено всё: от Его воли зависит мир, на действии Его силы основаны законы бытия.

На земле человек проходит путь становления. Постепенно познаёт ограниченность своей временной природы. И начинает искать ценности, к которым стоит стремиться, старается получить их, ведь они определяют уровень его жизни.

А в чём нуждается Бог? Ни в чём. В Ветхом Завете Он говорит: «небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих. Ибо всё это соделала рука Моя»[147]147
  Ис. 66: 1–2


[Закрыть]. Господь не имеет ни малейшей нужды в том, что люди считают благом: яко благих моих не требуеши.

Творцу не нужны человеческая власть, сановитость, коллекции драгоценностей и прочие материальные богатства. Мы ценим таланты поэтов, музыкантов, архитекторов, учёных, которые открывают законы мира. Но эти законы устроил Бог, Он дал таланты людям.

Господу ничего от нас не требуется. Создатель ждёт только одного: «Сын, дай Мне сердце твоё»[148]148
  Притч. 23: 26


[Закрыть]. И хочет быть в нашей жизни на главном месте. Поэтому Христос говорит, что первая и наибольшая заповедь – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»[149]149
  См.: Мф. 22: 37–38


[Закрыть].

А самый высокий и драгоценный дар для Бога – если люди приблизились к Нему, стяжали праведность: Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них (3). Святость – это, прежде всего, отражение Божественных свойств и сил в человеке: праведник преодолевает ограниченность материального мира, становится подобен Богу.

Сокровенное желание Творца, Его замысел о человеке Христос открыл в Евангелии: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный»[150]150
  Мф. 5: 48


[Закрыть]. Совершенны – значит, святы.

Во все времена на земле находились святые, любившие Творца и Создателя. Они проводили жизнь в правде и истине, были способны нести в себе благодать Божию – и через них Господь открывал Себя, созидал Церковь, действовал в истории, обществе. Эти действия всегда удивляли человеческий род. Великую милость получали люди от общения со святыми, начинали понимать, исправлять свою жизнь, приближаться к Богу. А это в Церкви – самое основное.

Даже внешний вид праведников свидетельствовал: они причастны благодати Божией. Но можно удивиться им – и этим ограничиться. Не каждый готов менять себя, хотя Евангелие говорит нам: Господь хочет, чтобы не погиб ни один из людей, все стали причастны вечной жизни[151]151
  См.: Ин. 3: 16


[Закрыть].

Умножишася немощи их, по сих ускориша: не соберу соборы от их кровей, не помяну же имен их устнама моима (4). Тут пророк утверждает, что святые несут в этом мире много испытаний, немощей, скорбей. Иоанн Предтеча, величайший из рождённых жёнами, позорно умер в темнице во время безумного пира.

Почему это так? Праведники, как свет, являют людям Бога. Но у каждого человека остаётся свобода выбора: быть с Господом – или нет.

В псалме подчёркивается: немощи, скорби у святых будут обязательно – и милостью Божией быстро уйдут: по сих ускориша. Сила переживаний у праведников такова, что человеческая природа долго не выдержит подобного напряжения.

Не соберу соборы от их кровей. Здесь соборы – сообщество людей единодушных. Во все времена было принято объединяться в союзы, общества, партии. Человеку легче осуществить своё служение, планы вместе с единомышленниками: они понимают друг друга, действуют заодно.

Но не соберу соборы от их кровей – то есть из тех, кто участвовал в кровопролитиях. Во времена царя Давида шли жестокие войны, конечно, не без воли Божией. И сам Давид участвовал в кровопролитиях, посылал людей на смерть. Царь хотел построить храм в Иерусалиме, но он был мужем браней. И Господь сказал, что храм построит его сын[152]152
  См.: 2 Цар. 7: 5, 12–13


[Закрыть].

В Ветхом Завете человека, даже без злого умысла лишившего жизни другого, вынуждали уходить в особый город – и до конца дней нести там наказание за неразумное, безответственное поведение.

Праведники на земле должны очиститься от кровопролитий, не иметь на себе бремени грехов, связанных с человеческими жизнями.

Не помяну же имен их устнама моима. На первый взгляд это звучит угрожающе. Но о ком тут идёт речь? О святых. На временной земле Бог не хочет выделить (помянуть) праведников в отдельный ранг, как это бывает в человеческом обществе: чем выше чины – тем больше награды.

И дальше объясняется почему: Господь часть достояния моего и чаши моея, Ты еси устрояяй достояние мое мне (5). Не внешняя близость к Богу определяет звание и положение человека, а принадлежность Господу всем существом, сопричастность, отданность Творцу.

Господь часть достояния моего – самого ценного, главного. Достояние включает в себя достоинство, звание, духовное богатство. Господь высоко поставил Давида – царём и пророком. Но почему часть? Потому что, имея всё, человек сам был бы Богом.

С этого стиха начинается пророчество, относящееся ко Христу: и чаши моея. Вспомним моление Спасителя в Гефсиманском саду: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя»[153]153
  Мф. 26: 42


[Закрыть]. Без колебания Христос принял эту волю – и пошёл на страдание. Выпил искупительную чашу за весь мир, не отверг её.

Ты еси устрояяй достояние мое мне. И снова обратимся к Евангелию. Спаситель подчёркивает: Отец и Я едины[154]154
  См.: Ин. 10: 30


[Закрыть]. Таинственна, неизмерима глубина Божественной жизни: едина Божественная природа, едина Божественная воля, которую безукоризненно выполняет Христос. По воле Отца Сын Божий стал Сыном Человеческим.

Ужя нападоша ми в державных моих, ибо достояние мое державно есть мне (6). Из исторических книг Ветхого Завета известно: когда израильский народ вошёл в землю обетованную, всем его коленам были отведены участки земли. Внутри колен между родственниками землю часто делили с помощью верёвки определённой длины. Она и называлась ужя. Царь Давид использует этот образ, чтобы с его помощью обозначить, как «отмеряется» достояние.

Но пророк говорит тут о Христе, имеющем Божественную власть: достояние мое державно – оно неотъемлемо. В псалме употребляется приточный (притчевый) язык и открывается: служение и власть Спасителя определены свыше – Богом Отцом.

Христос подтверждает это в Евангелии: «всё предано Мне Отцом Моим»[155]155
  Мф. 11: 27


[Закрыть]. И повторяет то же самое в иной форме, посылая на проповедь апостолов: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»[156]156
  Мф. 28: 18–19


[Закрыть].

Достояние Христа псалмопевец изображает в образах своего времени – и тут же благодарит Творца: Благословлю Господа, вразумившего мя, еще же и до нощи наказаша мя утробы моя (7). От дара духовной власти Давид переходит к дару более высокому – ведения, постижения Божественной тайны. Пророк прозревает сокровенные отношения Святой Троицы.

Мы погружены в свои дела, заботы и редко задумываемся о том, как жили святые. А что было на душе у Христа? Возможно, это слишком дерзкий вопрос. Но псалмопевцу видно: вразумившего мя, еще же и до нощи наказаша мя утробы моя. Божественное откровение, вразумление не прекращается ни днём ни ночью.

Обычно человек соприкоснётся с чем-то высшим, вспыхнет у него искренность в молитве, возникнет чувство благодати – и тут же угаснет. А у Спасителя постоянно было состояние благословения Божия, избыток Божественной силы и ведения. За это пророк Давид хочет всегда благодарить Творца.

В вечном мире ангелы, архангелы непрестанно славословят Господа. Зачем? Их природа полна светолития, как говорил Дионисий Ареопагит, и излучает свет – как радость, хвалу. Примерно так же и у людей: когда свет переполняет человека, он изливается на других.

Наказаша (наказал) – тоже вразумил. От Бога всё приходит в избытке – и от Его благодати даже собственное тело (утроба) изумляет человека, становится радостным, святым. Такое состояние свойственно праведникам, но прежде всего – оно присуще Христу: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, вразумившего мя, еще же и до нощи наказаша мя, да не подвижуся (8).

Слова эти таинственны: что значит выну — всегда зреть Бога перед собой? Здесь снова открывается единство Святой Троицы: Сын Божий видит Небесного Отца в любое мгновение, в любой ситуации.

Постоянно пребывать в единстве – свойство Божественной природы. И, видимо, природы ангельской. Вспомним, как Спаситель предупреждает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного»[157]157
  Мф. 18: 10


[Закрыть].

Да не подвижуся. И снова обратимся к Евангелию. Христос повелел апостолу Петру идти по водам – и тот пошёл. Вдруг поднялась волна, рванул ветер – и сердце Петра сжалось, он забыл, что перед ним стоит Сам Господь, начал тонуть[158]158
  Мф. 14: 28–30


[Закрыть].

А тут через псалмопевца Христос открывает Духом Божиим Своё неизменное единство с Отцом. Без каких-либо колебаний: не подвижуся. Поэтому Спаситель подчёркивает: Он говорит и делает то, что видит и слышит от Отца[159]159
  См.: Ин. 14: 10


[Закрыть].

Сего ради возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя веселится на уповании (9). Это неописуемое, невыразимое состояние! Оно превосходит ликование ангелов, изумление херувимов и серафимов. Здесь, конечно, пророчески изображается сокровенный внутренний мир Богочеловека.

Апостол Павел писал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Господь любящим Его»[160]160
  1 Кор. 2: 9


[Закрыть]. Тот, кто это испытал, пойдёт на любые страдания, лишь бы оно стало его достоянием. Даже язык, всё тело наполняются радостью единства с Богом и упования на Него.

Веселие усугубляется ещё и знанием того, что даже смерть не будет иметь власти над Христом: Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (10). Даже это праотец Давид издалека предвидел духом!

Христос принял позорную смерть как преступник, сошёл во ад и победил его Своим воскресением. Спасителя не коснулось тление. Песнопение Великой Субботы провозглашает: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный».

В пятидесятый день после Воскресения Господа на Его учеников сошёл Дух Святой – с шумом, похожим на сильный ветер. Это слышал весь Иерусалим. К дому, где находились апостолы, сбежался народ, все были удивлены, ничего не понимали.

И Пётр выступил вперёд, стал говорить о суде над Христом, Его страданиях, смерти, Воскресении. Из всего Священного Писания апостол выбрал именно пятнадцатый псалом – и построил на нём свою первую проповедь: ниже даси преподобному Твоему видети истления.

Все знали время смерти пророка Давида, его гробницу. И понимали, что слова эти, несомненно, относятся не к нему, а ко Христу – Мессии.

Жители Иерусалима конечно же помнили псалом. Возможно, ссылка на него была очень убедительной – и после апостольской проповеди крестились три тысячи человек.

Сказал ми еси пути живота, исполниши мя веселия с лицем Твоим, красота в деснице Твоей в конец (11). Это полнота откровения Агнца Божия, прежде века рождённого от Отца. Спаситель Своим служением, любовью открыл людям пути живота – путь жизни из этого мира в мир горний. И если здесь душа человека обрела Бога, то в вечной жизни она будет веселиться перед лицом Его.

Красота в деснице Твоей в конец – красота вечной жизни откроется людям в совершенно новом состоянии, о котором ни ухо не слышало, ни глаз не видел.

Потрясающий псалом! Надо и нам, согласно его надписанию, застолпить в своём сердце эти дивные слова откровения Господня. В них открыт путь жизни – Божественной и человеческой.

Псалом 16

Молитва Давиду.

¹Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых.

²От лица Твоего судьба моя изыдет, очи мои да видита правоты.

³Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию, искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда.

⁴Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки.

⁵Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя.

⁶Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже, приклони ухо Твое мне и услыши глаголы моя.

⁷Удиви милости Твоя, спасаяй уповающыя на Тя от противящихся деснице Твоей.

⁸Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока, в крове крилу Твоею покрыеши мя.

⁹От лица нечестивых, острастших мя, врази мои душу мою одержаша.

¹⁰Тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыну.

¹¹Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю.

¹²Объяша мя яко лев готов на лов и яко скимен обитаяй в тайных.

¹³Воскресни, Господи, предвари я и запни им, избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое от враг руки Твоея,

¹⁴Господи, от малых от земли, раздели я в животе их,

и сокровенных Твоих исполнися чрево их, насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим.

¹⁵Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей.

Молитва Давиду — так озаглавлен шестнадцатый псалом. И начинается он с просьбы: Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устах льстивых (1). В первом же слове царь и пророк выражает насущную потребность в том, чтобы его обращение к Господу не ушло в пустоту: услыши.

Наверное, все верующие знают: всякое моление бывает услышано Богом. Но молитва молитве – рознь. На свете живут миллиарды людей – и у каждого особое духовное устроение. Соответственно этому и образ молитвы – тоже разный. Её дух складывается из того, какими мыслями наполнена душа человека, о чём его печаль, забота.

Не всякий ищет подлинной пользы. И Господь может не принять во внимание просьбы праздные или вредные. Во Второзаконии даже подчёркнуто (это потом повторит Христос): «Не искушай Господа Бога твоего»[161]161
  Втор. 6: 16; Мф. 4: 7


[Закрыть].

Преподобный Исаак Сирин советует: будьте в молитве просты, как дитя лепечущее. Вроде дитя невнятно лепечет, однако материнское сердце настроено этот лепет услышать и принять. Дать дитяти, чего оно хочет, если это полезно.

Давид понимает: если Творец не услышит его прошения, то и молитвы как таковой не будет. Но почему-то тут же добавляет: правду мою. В этом присутствует некое дерзновение. Он ведь сам утверждал: «всяк человек лож»[162]162
  Пс. 115: 2


[Закрыть]. Наша правда ничего не значит перед Господом.

Так что же имеет в виду Давид? Он был избран, освящён Богом, поставлен царём, пророком, возвышен над народом. Всем сердцем полюбил Господа, взыскал Его[163]163
  Пс. 118: 10


[Закрыть] – и боялся потерять дары, полученные от Него, умалить их действие в себе. Старался непорочно ходить перед Создателем, хранить дух, Который Творец вложил в Священное Писание.

Заповеди Божии освещали ежедневные молитвы и дела Давида. Как царь он отвечал за народ и его духовное состояние. Как пророк видел много такого, что было скрыто от других, – и учитывал в своих действиях.

Мы сказали бы Богу: «Я чист перед Тобой, не кривлю душой, что свидетельствует о серьёзности моего отношения к Тебе». А Давид говорит: правду мою. Вот причина, по которой Господь должен его услышать.

Начальные слова псалма приводят нас к выводу: как же непросто – предстать перед Богом. А дальше – ещё одна просьба: вонми молению моему. Казалось бы, услышать и внять – близкие понятия. Но внять – это когда мольба не просто коснётся слуха, а найдёт отклик. Здесь усиливается смысл: услыши и вонми, не отвернись.

Молитва исходит не из льстивых уст: внуши молитву мою не во устах льстивых. Каждый из нас подвержен лицемерию, лести. И, прежде всего, мы обольщаем самих себя, преувеличиваем свои добродетели, достоинства. Считаем, что совершеннее, умнее других людей – и в практической деятельности, и в духовном плане. А если сделаем что-нибудь, на наш взгляд, удачное, то сразу возникает дух самовозношения, высокой самооценки, гордыни. И часто мы не замечаем этот тонкий грех.

А как ведём себя, когда просим о чём-то лицо, обладающее властью? Стараемся задобрить, создать хорошее мнение о себе – и для этого притягиваем других людей: пусть они подтвердят. И льстивые уста из ничтожества могут сделать величие.

Лесть трудно победить. Вся наша жизнь устроена на лицемерии. Но дальше земли оно не пойдёт: небо его не примет. Богу всё открыто, Он видит глубже, чем внешние свидетели, и лесть противна Ему. В одном из псалмов так и сказано: «льстива гнушается Господь»[164]164
  Пс. 5: 7


[Закрыть].

Люди часто не понимают, что Творцу надо всё говорить прямо. Когда встаёшь перед лицом Божиим в правде и начинаешь себя изучать, то вдруг улавливаешь, как высоко думал о себе, искал похвалы от людей и прочее. Оказывается, одеяние нашей души – мнимое, нет у неё ризы спасения, которая радовала бы духовный мир.

Пророк Давид решительно настроен отринуть лесть – и просит Господа: внуши молитву, дай такой молитвенный дух, когда ясно видишь в себе тончайшую неправду, пленение из самых глубин и можешь неосуждённо обращаться к Создателю. Это подобно исповеди, растворённой молитвой и пониманием, как нам нужна помощь свыше.

От лица Твоего судьба моя изыдет, очи моя да видита правоты (2). От всеведущего, всеблагого лица Божия исходит Промысл о человеке. Судьба – это вся наша жизнь в целом: вчерашний, сегодняшний, будущий день. Господь хранит нас непрестанно, направляет властной рукой и не подавляет нашей свободы.

В языческом мире люди преклонялись перед судьбой, считали, что она жёстко предопределена. Да и теперь утверждают: «Это мне судьбой дано». А не Богом Промыслителем.

Христос говорит: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»[165]165
  Мк. 8: 34


[Закрыть]. Бог призывает – и если человек это исполняет, его судьба складывается правильно.

Пророк Давид ходил пред лицом Господним. И просил: очи моя да видита правоты – видят осуществление Божией правды, истины в мире. Псалмопевец прибегает к усилению: да видят – непременно, обязательно, не иначе.

Творец являет Себя, Свою правду в жизни Церкви, народа, государства. Пророческий дух созерцает дела Создателя – и Давид молится, чтобы духовное зрение у него не притупилось.

Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию, искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда (3). Ночью стихает людской гомон. В городе, конечно, шум продолжается, а на даче выйдешь на улицу – там такая тишина! Смотришь на небо, успокаиваешься – и мысль возносится к Богу.

Но время это может быть искусительным. На добычу выходят ночные хищники. Князь тьмы тоже нападает ночью. Человек расслабился, отдыхает – и на него легче воздействовать, испугать.

Вероятно, царя Давида ночью посещал Господь или Его посланники, как и многих подвизающихся. Подобные посещения – тоже некий искус, который, как урок, на всю жизнь остаётся в памяти. Пробуждает сознание, открывает человеку то, что в нём сокрыто.

У Давида правильное внутреннее устроение, он понимает, что ни словами, ни мыслями не лгал Богу и людям: и не обретеся во мне неправда.

В ответ на Божие посещение ночью пророк говорит: Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки (4).

Дела человеческие всегда перед нами. Со всех сторон льётся информация: то телефон звонит, то по электронной почте письмо приходит. Или знакомый встретился, сразу спрашивает: «А ты новость слышал?»

Из дел человеческих состоит вся земная история. Её надо знать. И с каким интересом читаем мы книжки о жизни древних царей, стран, философов, писателей! Но этим нельзя ограничиваться. В море разговоров, мыслей можно утонуть, раствориться.

Священное Писание открывает: в человеке есть иной мир. Ради него Давид сохранял узкие, жёсткие пути: за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки. Пророк понуждал себя так поступать. И Христос подтверждает, что это правильно: «Царство Небесное силою берётся (на церковнославянском языке – нудится), и употребляющие усилие (нуждницы) восхищают его»[166]166
  Мф. 11: 12


[Закрыть].

Конечно, нам надо и повеселиться, и побалагурить. По-человечески это нормально. Никого не будем осуждать, но постараемся знать трудный, узкий путь, который нам указал Бог, воздерживаться, внутренне собираться, не распыляться. И помнить эти золотые слова пророка Давида.

Его молитва продолжается: Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (5). Жизнь человека не стоит на месте, она идёт вперёд – к вечности. Духовные стопы – это наше стояние в правде перед стихиями, страхами, ложью. У человека могут появиться сомнения и шатания из стороны в сторону. Пророк Давид хочет сохранить верность Богу, остаться во стезях Твоих. И не колебаться – не подвижутся стопы моя.

Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже, приклони ухо Твое мне и услыши глаголы моя (6). Я воззвал – звучит высоко, даже торжественно: пророк верит Богу и взывает к Нему, потому что Господь его слышит. Давид просит о Божественном снисхождении: приклони ухо Твое мне. И о снисхождении особом – приходе Христа в наш мир. Какое прозрение!

Удиви милости Твоя, спасаяй уповающыя на Тя от противящихся деснице Твоей (7). Псалмопевец постоянно чувствовал милость, любовь, покровительство Бога. Но человек привыкает даже к самым высоким переживаниям. Душа насыщается ими – и они могут показаться чем-то обыденным, сердце не раскрывается в благодарности, молитве.

Удивление – одно из сильных религиозных чувств, когда человек живо откликается на каждое слово Божие, вдруг по-новому прочитывает, открывает его глубину – и исчезают пассивность, равнодушие.

Давид обращается к Создателю: удиви милости Твоя. Милость Божия превосходит всякое наше представление. Христос исцелял, воскрешал людей – и они были потрясены: оказывается, Бог с нами!

О каких противящихся деснице Твоей говорит дальше пророк? Это те, которые не принимают веру всерьёз, считают себя особенными, хорошими – не такими, как остальные грешники.

Десница – правая рука. На иконах Господь Вседержитель часто держит в ней земной шар. Этой деснице – воле Божией, которая хочет явить себя через каждого из нас, – люди могут противиться. Бог говорит одно, а человек делает по-своему: «Зачем поститься, молиться, причащаться? Это всё попы выдумали!»

Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока, в крове крылу Твоея покрыеши мя (8). Пророк просит сохранить его – и объясняет, как именно. Зеницу ока – зрачок защищают веки. Если к глазу приближается опасность, веки закрываются так быстро, что появилось особое выражение для этого: во мгновение ока. Мы даже не успеваем ничего осознать.

В любой момент на нашу душу могут обрушиться неприятности. От них спасает духовный кров крыльев Господних: в крове крылу Твоея покрыеши мя.

В Евангелии Христос тоже использует этот образ, когда обращается к Иерусалиму: «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не захотели!»[167]167
  Мф. 23: 37


[Закрыть].

Летом я видел, как над нашими дачами пролетал ястреб. А он охотится за птенцами. Ласточки издали заметили его – и всей стаей стали прогонять: одна в спину клюёт, другая в хвост. Ястреб сломя голову полетел прочь. Вот как кровом крыл защищают птенцов! И Давиду это известно.

От лица нечестивых, острастших мя, врази мои душу мою одержаша (9). Мы уже говорили, что почти в каждом псалме возникает тема праведника и грешника. Тут речь идёт о людях, жизнь которых далека от Бога. Они передают другим свои дурные склонности, пороки, как наше лицо передаёт настроение. Человек даже невольно реагирует на острастших мя – подверженных страстям. А нечестивые навязывают своё зло окружающим: врази мои душу мою одержаша.

Пророк Давид даёт характеристику беззаконным людям: Тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыну (10). А тук – это жир, образ довольства, полного удовлетворение страстей, похотей. Души заросли «жиром». И произошло такое духовное изменение от высокого самомнения, гордыни: уста их глаголаша гордыну. Люди уже не могут трезво посмотреть на себя. И говорить им об этом бесполезно.

Они не удивляются такому светильнику, как святой Давид, и даже восстают против него: Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю (11). Скорее всего, эти изгонящии – изгоняющие солидарны в действиях: обыдоша – окружили его со всех сторон, хотят совершить беззаконие – низложить царя. И он объясняет почему: очи свои возложиша уклонити на землю. Все интересы этих людей связаны с земным благополучием.

Бог всё дал нам в изобилии, но заповедал господствовать над этим, чтобы мысль и жизнь человека не подчинялись временным материальным богатствам, власти или славе. Противники царя Давида не принимают того, в чём сам он твёрд.

Пророк сравнивает их с хищниками: Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных (12). Лев готовится на лов – к охоте, и в его рычании проявляется такое могущество, что многие животные цепенеют от страха. А скимен – львёнок прячется в тайных – в засаде, чтобы застать врасплох того, кто окажется рядом.

Лев и скимен ведут себя в соответствии с природой. Но человеку-то открыто понимание сути вещей, правильное отношение к ним! А люди, словно хищники, настроились на охоту, чтобы уничтожить «нежелательное» лицо.

Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое от враг руки Твоея (13). Пророк просит: восстань, Господи, предвари – опереди их Своим Всемогущим действием, запни им – положи предел, который они не смогут переступить, и избавь душу мою от нечестивого и беззаконного – одного человека или целого союза.

Интересно такое замечание псалмопевца: оружие Твое от враг руки Твоея. Видимо, этот образ существовал в народе. Войны проходили часто, и воинам желали: «Пусть оружие врагов окажется в твоих руках!» Чтобы этим оружием окончательно смирить и победить недругов.

На царя Давида восстают те, кто противится Богу, – и пусть их оружие будет в Его руках.

Господи, от малых от земли раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их, насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим (14). Давид молится, чтобы Господь отделил звероподобных людей в животе – жизни от простого народа, беззащитного перед насилием, жестокостью. Они ни над кем не должны творить свою злую волю.

Беззаконники пользуются благами, которые Бог в изобилии дал всему народу, государству: сокровенных Твоих исполнися чрево их. Но интересы их сосредоточены вокруг собственной утробы. Они не ограничивают себя в пище, удовольствиях, собрали столько ценностей, что хватит для сверхбогатой жизни и сыновьям, и внукам.

Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явити ми ся в славе Твоей (15). Первый стих псалма говорит о правде: услыши, Господи, правду мою. И в конце пророк снова возвращается к ней: он прошёл непростой жизненный путь и в правде предстаёт перед Творцом и Создателем. Царя Давида насыщают те блага, которые может дать только Сам Господь, когда открывает Свою Божественную славу. Эту силу благодати получают верные последователи закона Господня.