Текст книги "Святитель Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец. Жизнь и чудеса"

Одна раба Божия рассказала такой случай: «Как-то я была в храме, когда служил архиепископ. Служба казалась мне долгой и утомительной. Очень устав, я подумала про себя: “Если бы он хоть немного сократил службу!” Но продолжала терпеливо стоять. После службы подошла со всеми к владыке под благословение. И он вдруг мне сказал: “Если вы не можете долго стоять и у вас болят ноги, вы можете сесть или даже покинуть храм, ведь вы живете близко отсюда”. Я подалась назад, пораженная тем, с какой легкостью блаженный Иоанн прочитал мои мысли!»

Скорби святителя Иоанна

Владыка Иоанн никогда не принимал приглашений на чай в богатые дома, но его можно было видеть везде, где были нужда и горе. В воскресенье и праздники он делами не занимался, а навещал больных и нуждающихся людей.

На ремешке вокруг шеи он носил плоский кожаный ковчежец с иконой – копией чудотворной Курской иконы, привезенной эмигрантской Церковью из России. У постели больного святитель пел своим прерывистым голосом небольшую службу Божией Матери, а в нужный момент приносил ему и Святое Причастие. В тюрьмах на обычных маленьких столах он совершал Божественные литургии для осужденных. Навещал и душевнобольных в психиатрической лечебнице, и они мирно принимали его, слушали и ждали его посещения.

Архиепископ Иоанн никогда не жаловался на свои страдания и трудности, можно было подумать, что все дается ему легко. Но его духовная дочь Зинаида Васильевна Юлем однажды стала невольной свидетельницей одинокой скорби святителя. Вот ее рассказ: «Мне довелось прийти в храм перед началом службы. Слышу чей-то плач. Удивленная, я тихо поднялась по ступенькам храма и убедилась, что звуки исходили из алтаря. Боковая дверь была приоткрыта, и я заглянула. К моему изумлению, там я увидела голые пятки блаженного Иоанна, склонившегося у престола. Он стоял на коленях, опустив голову на руки, и горько плакал! Я быстро отошла. Невозможно было смотреть на это».

Владыка Иоанн перенес много страданий. И что больнее всего – не от иностранцев, не от инославных, но от своих. «Для нас, ребят, так удручающе было это видеть! Так часто бывает в истории церковной: именно свои добивают своих. А владыка Иоанн всю свою жизнь отдал ради них», – с сердечной болью вспоминал бывший воспитанник приюта Борис Масенков.

Та же Зинаида Васильевна Юлем вспоминает приезд владыки Иоанна из Америки в Париж. Святитель остановился в своей келье, которую любил. «Он направился в алтарь, а я поспешила помочь принести его вещи в келью наверх. Потом он вышел из алтаря и хотел подняться к себе. Я спросила: “Ваше Высокопреосвященство, я сейчас сварю кофе. Принести его вам?” – “Нет, Зина, не беспокойся. Я спущусь и буду пить его с вами вместе. Позови меня, когда будет готово”.

Я позвала архиепископа. Он вышел и стал спускаться. В этот момент новоназначенный настоятель вышел из своей кельи, что наверху, и тоже стал спускаться, но остановился, не дойдя трех ступенек до низа. Строго посмотрев на меня, сказал: “Его Высокопреосвященство будет пить кофе в своей келье”. На это я сразу возразила, что Его Высокопреосвященство выразил желание пить кофе внизу. Но настоятель еще строже повторил: “Я говорю тебе, что он будет пить кофе в своей келье. Я здесь заведую, я даю распоряжения!” Эти слова ударили меня, как нож. Я закрыла лицо руками и замерла, не способная взглянуть на блаженного.

Наконец посмотрела на моего дорогого блаженного Иоанна. Он стоял, опустив руки и голову. И начал медленно подниматься по ступенькам. Вошел в свою келью и заперся. Я пошла на кухню, все положила на поднос и принесла наверх. Поскольку я не могла войти к нему, то оставила все на столе в соседней комнате. После этого сразу помчалась домой, не могла больше этого вынести».

Несмотря на подобное отношение к себе, архиепископ Иоанн никогда не изменял своей пастырской любви. К примеру, он был строг и требователен к клиру, как и к самому себе, но эта строгость была с любовью. В. А. Рейер был свидетелем такого происшествия в шанхайском Свято-Богородицком соборе. Во время богослужения диакон, читающий на клиросе, пропустил часть полагавшегося для чтения. Епископ сразу же его прервал и заставил читать снова. Так продолжалось два раза, что вызвало у диакона неудовольствие.

На приходском собрании этот диакон обратился к владыке в грубой форме. Тон обращения был настолько недопустим, что один из присутствовавших предупредил диакона, что он не допустит в своем присутствии так обращаться к правящему архиерею. Сам же владыка ни словом, ни выражением лица не показал удивления или неудовольствия. Во-первых, потому, что замечания его касались служения Богу, где владыка не допускал невнимательности и недобросовестности. Во-вторых, оскорбительные слова касались его лично. И в силу его незлобивости и миролюбия весь этот инцидент не вызвал у архиерея справедливого, с нашей точки зрения, возмущения.

Архиепископ Иоанн был настолько послушен Богу, что, будучи совершенно невиновным, он и на суде в Америке не сказал ни одного слова в свою защиту. И лишь за месяц до его кончины один из его духовных сыновей получил от него письмо, где было сказано: «Если вы услышите, что я умер, знайте, что меня убили». И вскоре пришла печальная весть, что владыки не стало. И действительно, те, кто наблюдал его в течение последнего года жизни, могли ясно видеть, как он таял на глазах, как сила оставляла его, как вся энергия его была истощена преследованием. За год до своей кончины архиепископ Иоанн стал неузнаваем.

Духовные дети владыки отмечали, что еще при жизни он имел такую недоступную святость, что в последнее время некоторым просто страшно было находиться рядом с ним, как будто они видели Ангела. Их духовный отец был весь пронизан благодатью Божией.

Когда святитель Иоанн отошел к Богу, о нем говорили, что если бы для Церкви были возможны утраты, то его кончина была бы непоправимой и незаменимой, поскольку он являлся полной противоположностью современному миру, окутанному мраком отступлений. Монахиня Надежда из Сиэтла скорбела вместе со всеми и одновременно так успокаивала себя: «Мы знаем, что святитель Иоанн и страдания были неотделимы друг от друга. Бедный владыка страдал при жизни, страдает и теперь, когда он нас оставил. Но оставил ли он нас? Мы знаем, что Бог Сам прославит нашего святого Иоанна!»

Святительская келья

Монахине Марине (Ч.), подвизающейся на горе Елеон, архиепископ Антоний (Медведев) в 2000 году поручил составить опись вещей, находившихся в келье святителя Иоанна Чудотворца. Исполняя это послушание, инокиня нашла для себя много поучительного. Библиотека архиепископа Иоанна не имела ни единой книги светской литературы, кроме мемуаров с автографами. В ней были только жития святых, интересная святоотеческая литература, книги о церковном праве, учебники – видно, что владыка искал пути, как преподавать детям Закон Божий и русскую историю. Есть книги по истории. Мать Марина нашла там копию постановления Собора 1613 года, когда вступил на престол первый царь из династии Романовых.

Владыка Иоанн перевел с греческого языка службы, которых нет в славянских Минеях, и многие отсутствующие тропари. Составил краткие жития многим святым. Есть там жития французских святых, следы которых он разыскал, когда был епархиальным епископом в Западной Европе. Он переписывался со многими архиереями, в том числе с Иерусалимским патриархом Венедиктом, с игумениями разных монастырей, с начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Видно, что у владыки была тесная связь со Святой Землей, хотя он никогда там не был. На столике перед иконами лежала фляга со святой водой 1963 года из Иордана.

В келье хранились также финансовые и приходские дела по строительству собора в Сан-Франциско. Документы, относящиеся ко времени отстаивания епископом Иоанном Шанхайского кафедрального собора (1947 год) от захвата коммунистами, к переезду многотысячной паствы из Китая на Филиппинские острова, а также к хлопотам владыки в Вашингтоне на получение въездных виз всей его переезжающей пастве. Заканчивает описание кельи Иоанна Чудотворца монахиня Марина такими словами: «Есть ли сегодня подобные святые? Не знаю».

После блаженной кончины святителя

По дару прозорливости, святитель Иоанн видел, что будет происходить в церквах в недалеком будущем. Знал он, что богослужения для многих станут обыденной привычкой.

Так и происходит в Америке. По свидетельству отца Серафима (Роуза), после упокоения владыки жизнь в соборе потекла «спокойно», духовенство пребывало в довольстве, все поросло тиной привычности, обыденности. И нечем было воодушевить верующих.

Уже через восемь лет после упокоения владыки епископ Антоний в усыпальнице святителя Иоанна сетовал на нехватку священников. Епископ Антоний был окружен молодыми «ревнителями веры», но никто из них почему-то не хотел становиться обыкновенным приходским священником.

«Очевидно, что бюрократическая машина церковной организации сломалась, сама идея “заполнения вакансий” на местах порочна. Никому эти вакансии не нужны, ибо церковная жизнь превратилась в бессознательно затверженную череду ритуалов; истоки духовности забыты, духовное богатство Церкви воспринимается как нечто само собой разумеющееся, что далось в руки само, так что незачем прикладывать труд, дабы стяжать это богатство. И церковный кризис не просто в нехватке священников. Он свидетельствует о неверном подходе как простых верующих, так и иерархов к церковной жизни и духовности», – с сожалением констатировал иеромонах Серафим (Роуз), который не захотел так жить и избрал подвижническую жизнь в скиту.

Из проповедей и наставлений святителя Иоанна

В христианстве есть ответы на все вопросы жизни[3]3
  Слово, произнесенное в 1959 г. при открытии общества «Православное дело». 21 3


[Закрыть]

Общественная жизнь теперь развивается не по христианским путям. Христианство, в чистом виде выраженное Православием, дает как все нужное для спасения души человека, так и руководящие начала для разрешения всех вопросов общественной жизни. Сойдя с православных путей, общественная жизнь неизбежно находится в ненормальном, болезненном состоянии.

Почти всеми чувствуется упадочное положение во всем мире. Всюду неуверенность, недоверие и бессилие. Говорят о мире, а мира нет, и все готовятся к войне. Стремятся устроить всем жизненное благополучие, а жизнь становится все напряженнее и тяжелее. Ищут новых путей жизни и никогда их не найдут, потому что их нет.

Христианство открывает смысл жизни всем людям и на все времена, и потому только в нем можно находить ответы на все явления и вопросы жизни. Эту вечную истину о жизни хранит Церковь Христова, и люди должны учиться у нее, уметь понимать ее мудрость, и только на этом пути человечество найдет успокоение и исцеление.

Общественная жизнь отошла от этих путей. Она ищет исцеления в научных достижениях или культивируя силу и здоровье. Но никогда не было столько душевнобольных, как теперь, потому что все та же по своей природе душа человека ищет иной жизни, церковной, благодатной, а общественная жизнь делает все, чтобы не дать душе человека то, что ей нужно.

Даже называющие себя православными мало слушают голос Церкви, плохо его понимают и почти совсем не умеют находить руководящие указания для отыскания пути христианской общественности и государственности.

Общее положение настолько тревожно, что мы слышим голоса вдумчивых людей о том, что, отрываясь от вечного источника жизни, человечество становится все менее жизнеспособным и существование его все более бесцельным и что приближается конец мира.

В храме мы черпаем духовные силы[4]4
  Слово, произнесенное в день памяти святой равноапостольной Нины. 21 6


[Закрыть]

Теперь проповедь нужна не только язычникам, но еще больше тем, кто были уже крещены и именуют себя православными. Если мы сравним нашу жизнь с тем, что говорится в Евангелии, или даже с той несовершенной жизнью, которая в последнее время держалась в нашем Отечестве, – как далеко ушли мы от того, что нужно христианину! Хотя мы имеем все в этой жизни, мы сейчас полностью отошли от всякого благочестия, которым держалась Святая Русь. Хотя мы строим прекрасные храмы, посещаем ли мы их в достаточной мере? И часто пустуют они даже в великие праздники не в силу необходимости, а добровольно; больше того, в дни и кануны, предназначенные Церковью для молитвы и богослужения, устраиваются увеселения лицами, именующими себя православными, ложно прикрывающимися благими целями.

Тем люди отвлекаются от самого главного, что необходимо христианину, – от молитвы, через которую он общается с Богом. В праздники христиане в общении с Богом напояются сил духовных, которые помогают им избегать искушений и побеждать их. Проводя праздники как обычные дни или, еще хуже, проводя их в различных увеселениях и развлечениях, мы духовно умираем и легко поддаемся всяким порокам.

Почему так важно быть православным[5]5
  Слово на Торжество Православия. 21 8


[Закрыть]

Православие есть чистое христианство без привнесения в него человеческих измышлений. Оно основано на Священном Писании и Священном Предании, идущем от апостолов, посланных Самим Сыном Божиим по сошествии на них Святого Духа проповедовать истину всем народам. В дальнейшем Вселенские Соборы и святые отцы Церкви лишь устанавливали, что является согласным Священному Писанию и учению святых апостолов.

Быть православным важно потому, что Православное учение о Боге есть то, которое открыл Сам Сын Божий. Православное руководство для земной жизни также основано на Евангелии и проверено опытом жизни многих подвижников, увенчанных от Бога святостью, засвидетельствованной чудесами. Быть православным означает иметь верное знание о Высшем, насколько оно доступно человеку, а также знать путь в горний мир.

Православие дает не только отвлеченное знание, оно дает духовные силы вести правильный образ жизни, ибо через Церковь подаются дары Святого Духа, укрепляющие в добре. Всякое отступление от Православия есть повреждение ясного духовного зрения, а также ослабление духовных сил.

Церковь – град Божий[6]6
  Слово на Воздвижение Креста Господня. 2 2 0


[Закрыть]

Церковь, внутренне крепкая благодатью Божией и огражденная внешне, является для православных христиан градом Божиим, Божиим жительством, из которого идет путь к Небесному Иерусалиму. Различные бедствия потрясали мир, исчезали народы, гибли города и государства, но гонимая и даже внутренне раздираемая Церковь стоит непоколебимо, ибо врата адовы не одолеют ее.

Ныне, когда бесплодны старания мировых правителей установить на земле порядок, единственным верным оружием мира остается то, о котором Церковь воспевает: «Крест хранитель всея вселенныя, Крест красота Церкви, Крест царей держава, Крест верных утверждение, Крест Ангелов слава и демонов язва».

Церковь – Тело Христово

Церковь есть единство во Христе, теснейшее единение со Христом всех право верующих в Него и любящих Его и единение их всех чрез Христа. Состоит Церковь из земной ее части и небесной. Сын Божий пришел на землю и вочеловечился, чтобы возвести человека на небо, сделать его снова жителем рая, вернув ему первоначальное состояние безгрешности и целости и соединить с Собой.

Для полного освящения человека тело раба Господня должно соединиться с Телом Христовым, и то совершается в таинстве Святого Причащения. Принятые нами истинное Тело и истинная Кровь Христовы становятся частью великого Тела Христова. Соединяясь с воскресшим Господом и через Него со всей Присносущной Троицей, человек почерпает от Нее силу для вечной жизни и сам становится бессмертным.

Церковь есть Тело Христово как потому, что части ее соединены со Христом через Его Божественные Таины, так и потому, что через нее действует Христос в мире.

Почивший в благодати, как член Церкви земной, из земной Церкви переходит в небесную, отпавший же от земной не войдет в небесную, ибо земная часть Церкви есть путь в небесную. Чем больше человек находится под действием благодати причащения и теснее соединился со Христом, тем больше он будет наслаждаться общением со Христом в грядущем Его Царствии.

В чем главное значение Церкви[7]7
  Из слова на собрании прихода Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» 25 января / 7 февраля 1965 г.


[Закрыть]

Церковь стоит на земле, но ее Глава возвышается выше неба, и Глава Церкви – Сам Господь Иисус Христос. Он установил, чтобы Церковь управлялась через лиц, которые получили от Него благодать Своего Духа, благодать, которая способствует вести людей к вечному спасению – к Царствию Божию. Главное значение Церкви – ведение к вечному спасению, а все остальное должно приноравливаться к этому. Церковь имеет прежде всего задачей борьбу с грехом, и в том ей должны помогать миряне. Наша Церковь имеет свои правила и, независимо от того, как смотрят окружающие, идет своим путем. Она пережила время Нерона и Диоклетиана. Церковь имеет свои законы, и Церковь идет своим путем. Государства образуются и исчезают, а Церковь вечна.

Зачем нужна Церковь[8]8
  Из слова «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся».


[Закрыть]

Церковь, стоящая основанием своим на земле и возглавляемая сидящим одесную Отца Сыном Божиим, таинственно руководится Духом Святым. Благодатные дары Божии через Церковь изливаются на стремящихся идти стезями Христовыми, освящают и укрепляют все доброе в них, очищают от греха и всякой скверны, делая их способными стать вместилищами сияния славы и сил Божиих. Через Церковь человечество делается причастником Божественного естества, вступает в теснейшее общение со Святой Троицей.

Святость[9]9
  Из слова «Прославление святых угодников Божиих».


[Закрыть]

Святость есть не только праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатью Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается. Велико их блаженство, происходящее от лицезрения славы Божией! Будучи преисполнены и любви к людям, происходящей от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и являются ходатаями и предстателями за них пред Богом.

«Эгоист, замкнутый в себе», «невежда, не интересующийся ничем, кроме того, что лично его касается» – так сказали бы про него многие мыслители, не желающие видеть и малейшей пользы в подвигах самоусовершенствования. Но вот умирает старец Серафим Саровский. Казалось бы, совсем теперь должен изгладиться из людской памяти облик его, так упорно убегающего от мира. Но начинается целое паломничество к его гробу, во всех концах России прибегающие к нему получают помощь, утешение и назидание, а почитание его распространяется и среди других народов.

В чем же сила преподобного Серафима? В чем его подвиг? Он стремился к осуществлению заповеди Христовой: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Преподобный Серафим достиг своей цели: он победил грех и стал преподобным, сделался воистину подобием Божиим.

Мы не можем видеть Невидимого Бога. Но Господь нам дает видеть Себя в Своих подобиях, в Своих угодниках. Преподобный Серафим всех призывает своим примером следовать по пути, указанному Христом.

О Святой Руси[10]10
  Из Слова в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших. 2 30


[Закрыть]

Если какая страна чем хвалится, то Русская земля хвалится именно святостью. «Прекрасная Франция», – говорят. Разным странам прилагаются разные названия – чем какой народ удивил. Но Русская земля паче называется Святой Русью. Только к одной другой земле приложено это название – к Святой Земле, в которой просиял Господь наш. Никто из других стран, никто из других народов не принимает этого звания. Почему? Потому что самое важное для нас, самое драгоценное, самое великое – это святость. Это идеал, это предел стремления русского народа.

Мы забываем обращаться к духовному небу, но я надеюсь, мы не навсегда забыли. Как спутники, идя по пустыне ночью, взирают на небо и по звездам находят свой путь – так и мы должны взирать на наше русское небо, чтобы Господь указал нам путь и привел нас к миру и единству. И воскреснет Русь во всей своей славе и величии.

О русских эмигрантах[11]11
  Выдержка из доклада Всезарубежному Собору 1938 г. «Духовное состояние русской эмиграции».


[Закрыть]

В таком во всех отношениях тяжелом состоянии русские люди за рубежом проявили исключительно высокие качества терпения, выносливости и самопожертвования. Словно забыв о прежних, прекрасных у многих условиях жизни, своих заслугах перед Родиной, о своем образовании и всем остальном, что могло бы побуждать к стремлению к комфорту жизни, русские люди в изгнании взялись за всякого рода занятия и работы, чтобы обеспечить себе возможность существования за границей. Бывшие вельможи и генералы сделались простыми рабочими, ремесленниками и мелкими торговцами, не гнушаясь никакого рода трудами и помня, что никакой труд не унизителен, если не связан с безнравственными поступками.

Русская интеллигенция в том отношении проявила не только способность во всех обстоятельствах сохранить свою жизненную энергию и побеждать все, что стоит на пути ее существования и развития, но показала, что имеет высокие духовные качества – способность смиряться и терпеть. Школа беженской жизни многих нравственно переродила и возвысила.

Должно отдать честь и почтение тем, кто несет свой крест беженства, исполняя непривычные, тяжелые для них работы, живя в условиях, о которых никогда прежде не знали и не думали, и притом остаются крепкими духом, сохраняют благородство души и горячую любовь к своему Отечеству. И без ропота, каясь о прежних прегрешениях, переносят испытания.