Текст книги "Социология. Конспект лекций. Учебное пособие"

Вопрос 23
Типы социальных изменений и закономерности в развитии общества

1. Типы социальных изменений

2. Основные взгляды на исторический процесс

1. «Социальное изменение» – переход социальных явлений, отношений из одного состояния в другое, начальный этап внутреннего перерождения общества или его элементов, возникновение или исчезновение того или иного явления.

Категория «социальное изменение» используется для характеристики изменений в обществе.

Существует два типа изменений:

• прогресс означает движение от низшего к высшему, от простого к сложному. В качестве объективного критерия прогресса выступает степень соответствия социальных изменений потребностям свободного и всестороннего развития личности;

• регресс связан с негативными изменениями в обществе, которые ограничивают его возможности к саморазвитию, адаптации. Регресс обычно охватывает не все общества, а какой-то элемент или сферу общества.

Значительные социальные изменения происходят в результате совместных действий людей, объединенных общими ценностями и мотивами. Социальный процесс представляет собой совокупность однонаправленных и повторяющихся изменений в обществе в целом либо его частях. Разновидностью социального процесса является функционирование – происходящие в рамках сложившихся структур и отношений обратимые изменения.

2. Существует две точки зрения на исторический процесс:

• детерминисты признают существование закономерностей в развитии общества, смысл которых в движении от низших форм к высшим. Поэтому любое событие является следствием предыдущих событий. Детерминисты выделяют два типа социальной динамики: линейные движения (постоянный переход от низшего к высшему, от простого к сложному) и спиралевидные изменения (возможность возврата в новых условиях к старым формам);

• индетерминисты, или волюнтаристы, рассматривали историю человеческого общества как результат действия случайностей, бессознательного начала в психике человека.

Вопрос 24
Факторы социального прогресса

1. Классификация факторов социального прогресса

2. Многообразие взглядов на источники развития общества

1. Факторы эволюции социального прогресса бывают двух видов:

• объективные факторы, действие которых не зависит от воли и сознания людей. Они обусловливают причинно-следственную связь явлений, закономерный характер изменений, поэтому их называют детерминантами;

• субъективный фактор – поведение индивидов, социальных групп, политических партий, чья деятельность носит активный, целенаправленный, осмысленный характер.

2. Разные научные направления по-разному объясняют прогресс общества и придерживаются разных подходов по вопросу выделения решающих факторов развития общества:

• географический детерминизм (Ш.-Л. Монтескье) в качестве решающего фактора развития общества видит природно-географическую среду. Климат, почвы, размер территории, географическое положение формируют законы и нравы людей и определяют ход исторического развития, политический строй;

• социальный дарвинизм (Герберт Спенсер) исходит из аналогии между эволюцией живых организмов и эволюцией общества. В обществе также происходит борьба за существование, в которой выживает сильнейший. Общество как живой организм состоит из клеток (индивидов), которые взаимодействуют друг с другом, и каждая клетка выполняет определенную функцию, а вместе они обеспечивают функционирование всего организма. В процессе эволюции общество переходит от аморфного состояния к более сложному, четко структурированному;

• демографический детерминизм (Томас Мальтус) объяснял общественное развитие быстрым ростом населения. В борьбе за средства существования слабые должны погибнуть и уступить место более сильным и приспособленным. Голод, болезни, война регулируют рост населения. При этом «избыточное» население составляют трудящиеся;

• экономический детерминизм (Карл Маркс и Фридрих Энгельс) объясняет прогресс общества влиянием экономических факторов – способом производства материальных благ. В него включаются производительные силы и производственные отношения. Производство материальных благ и их распределение в обществе обусловливают социальные, политические, духовные процессы. Главными в способе производства являются отношения собственности, которые составляют базис общества, другие общественные отношения – надстройка над базисом и зависят от него;

• Фридрих Ницше характеризует всю историю человечества как борьбу двух видов воли к власти – воли «сверхлюдей» (высших видов, аристократов) и воли «недочеловеков» (толпы, рабов, стада). Воля к власти выступает движущей силой развития общества, поскольку является основным мотивом человеческого поведения. Аристократическая воля к власти – это инстинкт подъема, воля к жизни. Наоборот, рабская воля к власти – инстинкт упадка, воля к смерти;

• согласно теории психоанализа (Зигмунд Фрейд) история цивилизации есть история борьбы между половым влечением (либидо) и инстинктом смерти. Человек действует в соответствии с требованием своего либидо. Если либидо не удовлетворяется, то возникают различные формы преобразования энергии в позитивные или негативные формы. В противоположность жизненной силе (либидо) инстинкт смерти подталкивает человека к агрессии, любому деструктивному поведению.

Вопрос 25
Формы социальных изменений

1. Источники социальных изменений

2. Классификация форм социальных изменений

1. Существует две точки зрения на источники социальных изменений:

• конфликтологическое направление (Ральф Дерендорф) рассматривает в качестве решающего источника развития общества конфликт. У людей существует неодинаковый доступ к ресурсам, богатству, власти, что отражается в их различном положении в обществе и противоположности их интересов. Конфликт – столкновение двух или более разнонаправленных сил с целью реализации их интересов в условиях противодействия. Конфликт – это нормальное состояние любого общества, так как он предотвращает консервацию и загнивание общества;

• функциональное направление (Талкотт Парсонс) источник социальных изменений находит во внутреннем взаимодействии связанных между собой элементов системы. Функционирование общества основано на согласии его членов, хотя и не исключает социальных изменений. Однако эти изменения следует рассматривать как «подвижное равновесие». С помощью права и иных норм общество упорядочивает взаимодействия между людьми в целях предотвращения конфликтов.

2. Формы социальных изменений в зависимости от их характера бывают двух видов: революционные и эволюционные.

Социальная революция является формой закономерного перехода от одного общественного строя к другому, что отражается в переходе власти из рук одного класса, социальной группы к другой. Если смена политической власти происходит без участия широких слоев населения, можно говорить о заговоре или мятеже. Недостатком революции являются ее разрушительные последствия. Революция характеризуется:

• радикальной сменой политического и социального строя;

• участием широких слоев населения в преобразованиях;

• реализацией конкретных жизненных потребностей людей;

• ниспровержением существующего строя путем применения силы.

Эволюция – это способ постепенных количественных изменений, которые подготавливают качественные изменения. Наиболее типичной формой эволюции является реформа. Она не посягает на основы социального строя, а изменяет те или иные стороны общества в рамках установленного порядка. Поэтому реформы осуществляются мирными средствами, правящими классами или какой-то его частью.

Вопрос 26
Мировое сообщество и цивилизация

1. Мировое сообщество и его разновидности

2. Понятие цивилизации

1. Глобальное общество – мировое сообщество и мировая цивилизация в их взаимосвязи.

Мировое сообщество составляют все существующие в современном мире государства. Мировое сообщество имеет две разновидности:

• мировые империи представляли собой насильственное объединение в единое государство ранее автономных государств. Необходимость политической интеграции была вызвана борьбой за ресурсы для выживания человека в условиях низкого уровня развития производства;

• мировая экономическая система – сообщество государств, объединенных общими экономическими связями. Она появилась в результате интеграции национальных экономик, кооперации и специализации общественного труда на международном уровне.

Для координации экономических усилий различных стран создаются:

• международные экономические организации (Международный банк реконструкции и развития, Международный валютный фонд, Всемирная торговая организация);

• региональные сообщества объединяют усилия и ресурсы стран одного континента (Европейский союз, Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе, Организация Североатлантического договора).

2. Понятие «цивилизация» (от лат. dvilis – гражданский, государственный) впервые было использовано французскими просветителями XVIII в. для характеристики общества, в котором восторжествуют принципы разума, справедливости и права.

Понятие «цивилизация» имеет несколько значений:

• совокупность духовных достижений общества, в этом смысле оно отождествляется с понятием «культура»;

• этап развития общества.

В XIX в. сформировались различные теории цивилизации:

• согласно теории локальных цивилизаций у человечества существует множество сценариев развития и каждая страна реализует свой. Когда один или несколько народов, объединенных общей культурой, достигают высшей стадии развития, они находят свой образ жизни. Цивилизация – это общность, обладающая неповторимыми ценностями, уникальным образом жизни, собственной исторической судьбой;

• английский историк Арнольд Тойнби полагал, что всемирная история есть сумма историй множества цивилизаций. Каждая цивилизация проходит основные фазы исторического существования: возникновение, надлом, упадок и разложение. В границах конкретной цивилизации формируется специфическое понимание смысла жизни, судьбы, справедливости, миропонимания, манеры поведения.

Вопрос 27
Формы глобальных социокультурных изменений

1. Традиционные и современные общества

2. Модернизация и ее модели

1. В своем развитии общество подчиняется законам социального прогресса: человеческая эволюция происходит в направлении от простого образа жизни к сложному, от единства интересов к их многообразию. В связи с этим выделяют традиционное и современное общества:

• традиционное общество характеризуется экономической и технологической отсталостью, функционирует на основе мистических ценностей. Общественные отношения регламентируются многочисленными предписаниями, традициями, обычаями. Основой общества является группа (община, сословие). Индивид «растворен» в коллективе, не осознает своих личных интересов, бесправен и несвободен, поскольку зависит от сообщества. Осмысление реальности происходит через поклонение святыням, авторитетам. Индивид, зажатый в строгих «тисках» традиционного общества и смирившийся с подавлением своей индивидуальности, начинает враждебно относится ко всему, что отличается от него, от его образа жизни, нетерпим к иным системам ценностей, прежде всего к свободе выбора, конкуренции;

• современное общество основано на возрастающей самоценности индивида; развивается на ценностях рационализма, свободы выбора, собственности. Личность ответственна за себя, поскольку ее поведение определяется ее собственными интересами. Свободные индивиды составляют гражданское общество, перед которым ответственны бюрократия и правительство. Для современного общества характерны высокий уровень науки, массовых коммуникаций; система демократии, гарантированность политических свобод, верховенство права и т. д.

2. Модернизация представляет собой процесс перехода от традиционного (сельскохозяйственного) общества к современному (индустриальному и постиндустриальному). Для такого перехода необходимы предпосылки в экономической, социальной, политической и культурной сферах жизни. Выделяют несколько моделей перехода к современному обществу:

• модель классической хаотичной модернизации характерна для стран Западной Европы, США, Австралии, в которых переход от традиционного к современному обществу начался с XVI в. Отправной точкой модернизации стала развитая культурная традиция, изменившая представления человека об окружающем мире и его месте в нем. Эта традиция была сформирована эпохами Возрождения, Реформации и Просвещения, результатом чего стала вера в человеческий разум и прогресс. Основой формирования гражданского общества явилось развитие и правовое закрепление частной собственности. Политическая система основана на разделении властей, многопартийности, конституционности. Эту модель можно охарактеризовать как органичную в силу синхронности и последовательности созревания условий и факторов модернизации;

• запаздывающая модернизация (Япония, Бразилия, Аргентина, Балканы) начинается примерно на рубеже XVIII–XIX вв. При этом отсутствует ряд предпосылок в лице развитого рынка, гражданского общества, правового государства и др., что обусловливает ее несинхронный и авторитарный характер. Генератором изменений становятся государство, его лидеры, из-за чего возникает опасность бюрократизации, непоследовательности в осуществлении реформ, перепрыгивания с этапа на этап, поэтому такую модель модернизации также называют неорганичной.

В рамках неорганичной модели можно выделить несколько разновидностей:

• форсированный вариант модернизации (страны Юго-Восточной Азии). Такая модернизация осуществляется в условиях авторитарного или тоталитарного политического режима. Преобразования начинаются с одной отрасли, где происходит быстрое накопление капитала. Экономика ориентирована на экспорт, при этом существенно ограничивается индивидуальное потребление. Технологическая модернизация и наличие квалифицированных кадров приводят к повышению емкости внутреннего рынка и покупательской способности населения. Когда сформированы социально-экономические интересы различных групп общества, происходит создание партийной системы, представительных органов власти;

• иная стратегия модернизации начинается с политической реформы (Испания в середине 70-х гг. XX в.), так как отсутствие демократической традиции и культуры, согласия после падения диктаторского режима привело бы к обострению политической борьбы, грозившей перейти в гражданскую.

Вопрос 28
Понятие и содержание культуры. Ее функции

1. Понятие культуры

2. Многообразие подходов в определении культуры

3. Место культуры в жизни человека

4. Функции культуры

1. Термин «культура» происходит от лат. colere, что означает «возделывать, культивировать, обрабатывать». Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование; отражал факт воздействия человека на природу. Начиная с XVIII в. термин «культура» стал использоваться в отношении человека при характеристике процессов его развития и совершенствования. В конце XVIII в. в Германии понятие «культура» обозначает высокий уровень цивилизации.

В повседневной жизни понятие «культура» сохраняет многозначность смыслов и используется для:

• обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;

• характеристики состояния общества, основанного на праве, порядке, гуманности нравов (в этом случае культура по значению совпадает с термином «цивилизация»);

• описания особенностей способа существования или образа жизни, свойственных конкретному обществу, определенной группе людей;

• обозначения форм и продуктов интеллектуальной деятельности и прежде всего художественной: музыки, литературы, живописи, кино, театра и т. д. Именно это значение культуры является наиболее употребляемым.

2. Понимание и определение культуры у разных ученых зависит от следующих подходов:

• технологический подход определяет культуру в широком смысле как определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни;

• деятельностный подход понимает культуру как совокупность форм и типов материальной и духовной деятельности, а также их результатов;

• ценностный подход рассматривает в качестве культуры лишь сферу духовной жизни. Культура понимается как система ценностей, убеждений и стандартов поведения, а также средств их выражения;

• интегрированным подход определяет, что культура складывается из явных и неявных моделей поведения, оформленных и передаваемых посредством символов. Сущность культуры составляют исторически возникшие и прошедшие отбор традиционные идеи – ценности.

3. В интерпретации культуры, определении ее места и роли в жизни человека среди исследователей сложилось два подхода:

• эволюционистский подход (Иоганн Готфрид Гердер) рассматривает культуру как решающий фактор эволюции и совершенствования человека, превращения его в гармоничное, творческое существо;

• критический подход интерпретирует культуру как средство закабаления человека, превращения его в послушное орудие враждебных человеку сил.

Существуют следующие точки зрения ведущих социологов на культуру:

• Жан Жак Руссо рассматривал жизнь на лоне природы как наиболее простую и правильную форму жизни человечества. Культура извращает природную натуру человека;

• Фридрих Ницше считал, что человек изначально некультурен. Человек – природное существо, а культура создана для подавления и порабощения всех его жизненных, природных сил. Упадок человечества начался вместе с развитием культуры;

• Освальд Шпенглер говорил, что каждая культура уникальна, неповторима и имеет свою судьбу. Концом развития культуры является стадия цивилизации, когда происходит упадок литературы и искусства. В этот период народ теряет «душу культуры»;

• Фердинанд Теннис считал, что противопоставление культуры и цивилизации является изобретением социолога. Переход от общины к обществу связан с утратой культуры, разрывом традиционных связей, эмоциональных привязанностей, на место которых приходят холодный расчет и рационализм;

• Хосе Ортега-и-Гассет развивал традицию культурного пессимизма. Человек – элемент массы, поведение которого подчинено чувству стадности, стремлению «быть как все». Современная цивилизация находится в глубоком кризисе, который вызван массовизацией общества и культуры;

• русская философия испытывала двойственное отношение к культуре. С одной стороны, развивалась эволюционистская традиция, в соответствии с которой прогресс общества связывался с духовным совершенством, гуманизмом, уважением к человеку, а с другой стороны, осуществлялась критика культуры.

4. Культура в обществе выполняет ряд функций:

• коммуникативная функция культуры выражается в ее способности обеспечивать взаимодействие индивидов, социальных общностей на основе общепринятых ценностей. Культура организует жизнь общества в условиях существования у людей разнородных социальных интересов;

• функция социализации состоит в том, что благодаря культуре осуществляется передача социального опыта от одного поколения к другому. В результате усвоения ценностей, верований, норм, идеалов происходит формирование личности, его подготовка к выполнению социальных ролей;

• регулятивная функция культуры выражается в том, что она формирует наиболее важные духовные ориентиры, с которыми должен согласовывать свое поведение индивид. На основе общепринятых идеалов происходит оценка поведения личности, его осуждение или одобрение. Культура посредством этой функции репрессирует, подавляет те формы поведения, которые противоречат общественной морали, закону;

• функция отбора заключается в том, что отбираются те культурные формы, которые в большей степени позволяют обществу адаптироваться к новым условиям, эффективно реагировать на изменившиеся потребности населения.

Вопрос 29
Система культуры и ее структура

1. Характеристика системы культуры и ее элементы

2. Структура культуры

1. Культура обладает следующими признаками системы:

• состоит из взаимодействующих элементов, которые образуют ее внутреннее строение;

• реагирует на внутренние и внешние импульсы и таким образом постоянно изменяется, развивается.

Элементы культуры, то есть базисные единицы, из которых она состоит, можно классифицировать:

• по природе и процессу создания: на материальные (образуют материальную культуру) и нематериальные (составляют духовную культуру);

• по способу существования: на единичные элементы и культурный комплекс. Культурный комплекс – совокупность культурных черт, или элементов, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанных.

2. Культура – сложное социальное образование, имеющее внутреннюю структуру, состоящую из базисных элементов:

• ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п. Ценности служат основанием культуры, эталоном, идеалом для большинства людей. Они упорядочивают человеческий опыт и регулируют поведение индивидов;

• ценностные ориентации характеризуют индивидуальное отношение или выбор конкретных ценностей в качестве нормы поведения. Если ценности принадлежат группе или обществу, то ценностные ориентации – индивиду;

• знания – достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания являются результатом познания, то есть специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми;

• мифы – фантастические, вымышленные картины мира в целом, места в нем общества и человека;

• верования представляют собой утверждения о том, что считать истинным или фактически достоверным; убежденность, эмоциональную приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. На верованиях могут быть основаны мифы и научные знания;

• образ жизни включает язык, верования, установки, ценности, манеры поведения, фасон одежды, качество жилья, условия труда, времяпрепровождение, обычаи, нравы, этикет, нормы и другие элементы культуры, которые не только типичны для данной социальной группы, но и отличают ее от других групп;

• привычки – установившиеся стандарты поведения в определенных ситуациях. Привычки бывают коллективные, или групповые, и индивидуальные. Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате регулярного повторения;

• манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Манеры основаны на привычках и отличаются большим разнообразием;

• этикет – принятая в отдельных социальных группах система правил поведения, составляющих единое целое. Этикет включает в себя особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Знание этикета отличает воспитанного человека от невоспитанного и характеризует поведение представителя любого слоя общества. Этикет как свод правил поведения касается внешнего проявления внутреннего отношения к людям;

• обычай – традиционно установившийся порядок поведения, одобренный обществом массовый образец действий, которые рекомендуется выполнять. Он также основан на привычках, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. К нарушителям обычаев применяются неформальные санкции – неодобрение, изоляция, порицание;

• традиция – привычки и обычаи, переходящие от одного поколения к другому. В качестве традиции выступают также ценности, нормы, образцы поведения, идеи, общественные установления, вкусы, взгляды;

• обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения;

• церемония – последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных выделению (празднованию) каких-либо событий, людей или дат. Их функция – подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или какой-либо социальной группы;

• ритуал – сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением. Он призван драматизировать данное событие, вызывать у зрителей благоговение и трепет;

• нравы – обычаи, имеющие моральное значение. Они включают в себя те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке;

• табу – абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет. Это особая форма нравов, распространенная в традиционном обществе;

• законы – нормы поведения, оформленные парламентским или правительственным документом, то есть подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие неукоснительного выполнения. Различают два вида законов. Обычное право – совокупность неписаных правил поведения, санкционированных государством. Юридические (формальные) законы возникали из обычного права;

• вкус – склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного. Вкус индивидуален, поэтому он показывает, насколько человек отклоняется от общепринятых норм, усредненных стандартов;

• увлечение – кратковременное эмоциональное пристрастие;

• мода – смена культурных образцов и норм, замена одних массовых увлечений другими. Увлечения перерастают в моду, если они овладевают большими группами людей. Мода – кратковременная форма поведения и пристрастий, выражающая социальные символы.