Текст книги "Социология. Конспект лекций. Учебное пособие"

Вопрос 30
Формы и виды культуры

1. Культурные универсалии и культурные дифференциации

2. Разновидности культуры

3. Формы культуры

1. Культура имеет два основных проявления:

• культурные универсалии – такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Их возникновение обусловлено тем, что все люди имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством окружающая среда;

• культурная дифференциация предполагает неоднородность национальной культуры как целого либо различия национальных культур в рамках общечеловеческой культуры. Такое культурное разнообразие обусловлено климатическими, этническими, историческими, региональными и иными факторами.

2. Культура классифицируется на различные виды на основе определенных критериев:

• географическая или региональная характеристика культурного арсенала. Выделяют культуры Запада и Востока, Европы, Азии, Африки, Северной и Латинской Америки, Австралии и Океании;

• хронологический принцип (например, в европейской культуре можно выделить такие ее разновидности, как античная культура Греции и Рима, культура средневековья и эпохи Возрождения, культура нового времени, культура новейшего времени);

 по видам общественного производства:

• материальная культура – все, что относится к взаимоотношениям человека со средой его обитания, к удовлетворению его потребностей дальнейшего существования, технологической стороне жизни (орудия труда, средства производства, технические сооружения, различные властные структуры, общественные организации, политические партии и др.);

• духовная культура включает в себя субъективные аспекты жизни, идеи, установки, ценности и ориентирующиеся на них способы поведения;

• социальная культура – отношения людей друг к другу, системы статусов и социальных институтов.

3. Формы культуры классифицируют в зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, то есть на кого она ориентирована. Исходя из этого выделяют несколько культурных форм:

• элитарная, или высокая культура представляет собой совокупность культурных творений, сложных по содержанию и мало понятых для неподготовленного человека. Такие произведения рассчитаны на узкий круг людей, тонко разбирающихся в искусстве. Элитарная культура не ставит перед собой цель получения коммерческой выгоды. В ней создатели стремятся к самовыражению и художественному воплощению своих идей. С ростом уровня образования круг потребителей высокой культуры расширяется;

• народная культура – это совокупность произведений народного творчества (фольклор), которые созданы анонимными авторами, не имеющими профессиональной подготовки. Круг ее потребителей – малоимущие люди. Процесс создания народных творений отличается демократизмом, поскольку предоставляет возможность участия в нем всем желающим. Народная культура тесно связана с традициями этноса, региона;

• массовая культура – общепризнанный набор культурных образцов и представлений, поддерживаемых средствами массовой информации. Они понятны и доступны всем возрастам, всем слоям общества независимо от уровня образования. Массовая культура не обладает высокой художественной ценностью; вырабатывает стереотипы, которые формируют сознание, определяют поведение людей, их образ жизни. Продукция массовой культуры носит коммерческий, а не культурный характер;

• доминирующая культура представляет собой совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества;

• субкультура – часть общей культуры; система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Субкультура формируется у каждой группы общества и отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями;

• контркультура – это субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Вопрос 31
Культура как процесс

1. Культурный конфликт и его формы

2. Средства разрешения культурного конфликта

3. Характеристика культурных изменений

1. Культурная динамика включает те средства, механизмы и процессы, которые позволяют выявить изменения в культуре.

Культурный конфликт представляет собой столкновение ценностей доминирующей культуры и субкультур. Культурный конфликт – причина культурных изменений. Культурный конфликт приобретает различные формы:

• аномия – разрушение культурного единства из-за отсутствия четких социальных норм. Процесс распада доминирующей системы ценностей обычно связан с ослаблением влияния религии и политики, что приводит к распаду нравственных принципов;

• «культурное запаздывание» – состояние, при котором изменения в материальной сфере опережают возможности нематериальной культуры (обычаев, традиций, законов, убеждений) приспособиться к ним;

• господство чужой культуры – навязывание собственной культуры другим обществам. Конфликт возникает в силу несовместимости ценностей таких культур.

2. В качестве средств разрешения культурного конфликта выступают открытия и изобретения, культурная диффузия:

• инновации – это создание или призвание новых элементов в культуре. Инновации зависят от накопленных знаний, которые заново интерпретируются на практике. Разновидностями инноваций являются открытия и изобретения;

• открытие – это получение новых знаний о мире. Открытие снабжает человечество новыми знаниями, которые в процессе изобретения соединяются с известными знаниями и порождают новые элементы;

• изобретение — новая комбинация известных культурных элементов или комплексов. Она предполагает новый способ изготовления вещей, то есть технологию. Изобретения содержат в себе не только технические и научные новации, но и социальные. Изобретения подразделяются на материальные и духовные;

• диффузия — взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Культурный конфликт может закончиться взаимовлиянием разных культур либо односторонним влиянием.

3. Культурные изменения можно охарактеризовать с помощью следующих понятий:

• селективность – избирательное отношение к переносу ценностей из одной культуры в другую. Выделяют четыре основные причины селективности: 1) культура еще не созрела для заимствования данных изобретений; 2) новые элементы грозят разрушить сложившуюся в обществе культуру; 3) идеология запрещает заимствовать новые элементы; 4) члены общества не считают, что новые элементы нужны им;

• «культурный лаг» (понятие ввел У. Осборн) – ситуация, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. Ценностный мир человека не успевает приспосабливаться к слишком быстрым изменениям в материальной сфере;

• культурная трансмиссия – процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через научение. Культурная трансмиссия делает возможным преемственность культуры, которая обеспечивается непосредственным контактом живых носителей культуры, выступающих в роли учителей и учеников. Если исчезают те, кто считается хранителем культурных ценностей, – народы, сословия, большие группы, то наступает разрыв культурной цепи;

• культурная аккумуляция наступает тогда, когда к культурному наследию предшествующего поколения последующее поколение добавляет больше новых элементов, чем отбрасывает старых;

• культурное истощение происходит, если в течение конкретного периода времени общество использует больше унаследованных культурных элементов, чем добавляет;

• под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, которая образует некую целостность. Интеграция культуры создается благодаря близости или сходству элементов;

• диверсификация культуры (разветвление размножение) – распадение культуры на множество культур, если изменения проникают в базисные элементы культуры.

Вопрос 32. Теория развития личности

1. Биологизаторский подход

2. Социологический подход

3. Двойственность природы человека

1. В современной науке существует два противоположных подхода в определении факторов развития человека: биологизаторский и социологический.

Сторонники биологизаторского подхода сводят природу человека к животному началу, так как человек обладает теми же органами. Поведение человека обусловлено его инстинктами (Герберт Спенсер в качестве такового считал инстинкт выживания, а Зигмунд Фрейд – инстинкт продолжения рода и инстинкт смерти). Некоторые биологические концепции личности увязывали типы поведения со строением тела:

• итальянский врач Чезаре Ломброзо полагал, что существует связь между физическими чертами личности и характером поведения. Он ввел понятие «криминальный тип» как результат деградации человека к более ранним стадиям эволюции;

• американский психолог Уильям Шелдо вывел зависимость личностных черт от строения тела. Он выделяет три типа личности: человек умеренной полноты (общителен, умеет ладить с людьми, следует своим желаниям); индивид с сильным и стройным телом (склонен к беспокойству, активности); личность с тонким и хрупким телом (склонна к самоанализу, обладает повышенной чувствительностью и нервозностью).

Существенным недостатком биологических теорий в объяснении природы человека является односторонность, игнорирование культурного начала в поведении личности.

2. Социологические концепции признают несущественными биологические механизмы жизнедеятельности человека:

• марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс) рассматривал личность как продукт общественных отношений, где главными являются материальные (экономические) отношения;

• сторонники ролевой теории личности (Дж. Мид, М. Кун, Т. Парсонс, Р. Дарендорф) считают, что личность играет различные роли применительно к конкретной ситуации. Общество предписывает личности определенный стандарт поведения в соответствии с занимаемым статусом в группе.

3. Природа человека двойственна: она сочетает биологические основы жизнедеятельности и социальные начала.

Особая роль биологических механизмов в жизнедеятельности человека наиболее ярко проявляется в наследственности, которая обеспечивает возможность воспроизводства и развития биологических свойств людей. Это навело ученых на мысль, что человеческую природу можно улучшать путем селекции.

Британский ученый Френсис Гальтон ввел термин «евгеника», которым обозначил улучшение человечества путем искусственного вмешательства в процесс естественного отбора. Целью евгеники было оказание влияния на передачу генетического материала, чтобы помочь положительным свойствам перейти к следующему поколению и избежать передачи отрицательных свойств.

Решающее значение в развитии человека имеют социальные условия его существования, культура общества. Развитие личности невозможно вне социальных связей, поскольку через социальные взаимодействия передается социальный опыт человечества, усваивается его культура, происходит самооценка и самопознание личности.

Вопрос 33
Сущность социального поведения

1. Деятельность как основа жизнедеятельности человека

2. Экзистенциализм

1. Деятельность как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру лежит в основе человеческого бытия. Содержанием человеческой деятельности является целесообразное осмысление, изменение и преобразование окружающего мира.

Первичным элементом социально активной сущности человека является трудовая деятельность, осуществляемая в рамках общественного производства. В процессе трудовой деятельности человек не только создает необходимые средства существования, но и приспосабливается к изменяющейся окружающей среде. Производя те или иные материальные и духовные блага, он вступает во взаимодействие с другими людьми. Общество представляет собой совокупность отношений между индивидами, социальными группами по поводу удовлетворения экономических, социальных, политических, культурных и иных интересов.

Вступая в общественные отношения, человек не только перенимает социальный опыт, традиции, культуру общества, но и тем самым реализует свою социальную сущность и внутреннее «Я». Социальная деятельность человека носит целерациональный характер благодаря разуму. Сущность человека проявляется в его существовании или бытии, то есть во всем многообразии форм, видов и свойств деятельности, являющихся проявлениями внутреннего «Я».

2. Экзистенциализм (философия существования) исследует проблемы бытия человека. Это учение рассматривает индивида и общество как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Положение человека в обществе зависит от активности и ответственности самого человека. Смысл человеческого бытия определяется конкретными делами, поступками самого индивида. Проблемы бытия человека решаются учеными по-разному:

• Серен Кьеркегор, основоположник экзистенциализма, полагал, что индивидуум должен найти свой духовный путь, опираясь на субъективный опыт и индивидуальную систему ценностей;

• Жан-Поль Сартр исходил из того, что не существует изначально заданной человеческой сущности. Но человеческое существование отличается от любого иного тем, что человеку присуще самосознание, которое помогает ему самоопределиться. Индивидуум формирует себя каждым своим действием и поступком. Существование, бытие – это всегда индивидуальное существование.

Вопрос 34
Механизм поведения человека

1. Область сознательного в поведении человека

2. Область бессознательного

3. Концепция коллективного бессознательного

4. Другие концепции механизма поведения человека

1. Механизм поведения человека определяется взаимодействием двух начал: сознательного и бессознательного. Соотношение сознательного и бессознательного в поведении человека ученые оценивали по-разному.

В науке долгое время поведение человека рассматривалось как проявление сознательного начала исходя из тезиса французского философа Рене Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». В этом случае поступки человека основаны:

• на совокупности его знаний и умений пользоваться в различных сферах деятельности социальными нормами поведения, принятыми в обществе;

• моральных и политических установках;

• духовных и религиозных ценностях.

Сознание – функция мозга, сущность которой заключается в адекватном отражении внешнего мира в чувственных и умственных образах. Эти образы предвосхищают практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Содержание сознания образуют представления, идеи, теории, чувства, нормы, приобретающие форму знания. Сознание включает в себя отношение человека как к выработанным обществом ценностям, так и к себе (самосознание). Сознание – одно из отличительных качеств человека, высший уровень психической активности человека как социального существа.

2. Область бессознательного в психике человека, способную влиять на сознательное поведение, открыл Зигмунд Фрейд. Поступками и действиями людей руководит сфера бессознательного – либидо (сексуальное влечение), означающее «инстинкт жизни», и врожденная склонность к агрессии («инстинкт смерти»). Психика человека состоит из нескольких последовательных компонентов:

• сфера бессознательного включает подавленные и вытесненные из сознания влечения, страсти, инстинкты сексуального характера и образует первый пласт;

• область сознательного, помогающая личности ориентироваться в окружающем мире, образует второй пласт. Она регулирует выбор подходящего объекта, позволяющего удовлетворить наши побуждения;

• «сверх-Я» как верхний пласт человеческой психики включает идеалы, ценности и нормы общества. Его назначение состоит в постоянной оценке действий личности.

3. Концепцию коллективного бессознательного разработал Карл Юнг. Человек рождается с определенным характером и набором инстинктов, основой которых является коллективное бессознательное. Затем каждый индивид постигает свои цели и стремления. Все поступки человека обусловлены желанием осознать эти цели, преодолеть внутренние конфликты в соответствии с коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное – это хранилище культурных идей и воспоминаний, которые мы получили в наследство от своих предков. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы, которые образуют в первую очередь идеалы и образы, но архетипы могут проявляться также в форме символов и чисел. Таким образом, в качестве мотивов поведения могут выступать индивидуальное бессознательное (отражает в психике субъективный опыт) и коллективное бессознательное (опыт предшествующих поколений).

4. Не все психологи обращаются к бессознательному в объяснении мотивов поведения человека:

• Эрих Фромм предпринял попытку примирить бессознательное и сознательное в поведении человека. Он отрицал абсолютизацию роли бессознательного как причины всех человеческих поступков. Фактором развития личности и причиной ее поступков является двойственная природа человека: как часть природы человек подчиняется ее законам, но как социальный субъект, наделенный разумом, взаимодействует с другими субъектами на основе норм, правил, ценностей;

• естествоиспытатель И. П. Павлов рассматривал поведение как процесс обучения определенному виду деятельности. Он назвал это условным рефлексом;

• американский психолог Джон Б. Уотсон, основатель школы бихевиоризма, основывается на тезисе, что людьми управляют условные рефлексы. Поведение он рассматривал как совокупность двигательных и сводимых к ним словесных и эмоциональных реакций на воздействия внешней среды;

• представители когнитивной психологии исходят из аналогии поведения человека и машины. Поэтому они предложили модель разума, построенную по принципу компьютера: аналитический механизм, память, процессор и органы чувств, через которые поступает информация.

Вопрос 35
Понимание цели и смысла жизни человека

1. Соотношение понятий: «человек», «индивид», «личность»

2. Цель и смысл жизни человека

1. Понятия «человек», «индивид», «личность» не являются тождественными:

• человек – высшая ступень живых организмов, обладающая набором особых свойств. Как биологическое существо он является результатом длительной эволюции, в процессе которой сумел приспособиться к внешней среде и сохраниться как вид. Человек также наделен психикой, то есть особой формой отражения окружающей действительности, для которой характерны активность и сознание. Кроме того, человек – существо социальное, проживающее в обществе и обладающее такими качествами, как творчество, свобода, социальность;

• индивид – единоличный представитель человеческого рода. Понятие «индивид» не содержит указаний на какие-либо особенные или единичные признаки, выделяющие его. В связи с этим понятия «индивид» и «индивидуальность» не совпадают. Однако индивид включает единство биологического, психологического и социального начал;

• личность – человеческий индивид в совокупности его социальных качеств, в контексте его социальной, а не биологической индивидуальности. Среди социальных свойств в понятии «личность» выделяется ее способность выступать в качестве субъекта сознательной, творческой деятельности. Только в процессе практической деятельности и воспитания формируется личность как социальная индивидуальность. При взаимодействии с другими людьми, социальными общностями у личности формируется самосознание, то есть представление, образ собственного «Я», отличного от других людей. Самосознание включает отношение к себе (самооценку) и отношение других личностей к нему (самоуважение).

2. Вопрос о цели и смысле жизни человека находил самые разные ответы на протяжении всей истории:

• представители теологии смысл земной жизни человека усматривали в подготовке к загробной жизни путем веры в Бога, в Его постижении. Аврелий Августин считал, что освобождение человека от его греховной природы возможно через веру в Бога, являющуюся результатом Божественного Откровения. Напротив, по мнению Фомы Аквинского, вера в возможность постижения существования Бога возможна с помощью не Божественного Откровения, а рациональных процессов;

• индивидуализм как мировоззрение появился в эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.). Эта эпоха пытается реабилитировать естественные радости земного существования в качестве смысла жизни человека. Человек видит цель жизни в самом себе, а ее смысл состоит в получении удовольствия;

• гуманистические идеи Возрождения получили развитие в эпоху Просвещения (XVIII–XIX вв.). Немецкий философ И. Кант видел смысл жизни человека в развитии его как самоцели. Однако достигать своего счастья человек может лишь в соответствии с универсальными моральными законами. Человека никогда нельзя использовать как средство для достижения чужого счастья;

• по теории утилитаризма (Иеремия Бентам и Джон Стюарт Милль) цель и смысл жизни определялись по принципу «как можно больше счастья как можно большему числу людей». Был определен порядок «расчета счастья», который выводился из соотношения удовольствия и страдания. На основе данного принципа предполагалось разрабатывать законы в государстве. Дж. Милль разделил все удовольствия на высшие (интеллектуальные) и низшие (плотские);

• русская философская мысль видела цель жизни в духовном совершенствовании человека, а смысл – в любви к людям;

• экзистенциализм в середине XX в. переходит к обоснованию необходимости выработки субъективной цели, основанной на индивидуальном опыте. Каждый индивид сам для себя определяет цель и смысл жизни, которые заключаются в существовании, то есть выборе каждым своего бытия и несении ответственности за выбор своего будущего.