Текст книги "День христианина"

Как вести себя при бедности?

Тяжела бедность. Бедняк, это – тощее растение на сухой, песчаной почве, с трудом питающей и поддерживающей его. Он выбивается из сил, чтобы достать себе хлеба, одежды, заплатить за квартиру, за лечение и лекарства, дать какое-нибудь воспитание детям, обезпечить себя на старость. Жалкую участь бедняка в сравнении с богачом так изображает сын Сирахов: «Богатый делает несправедливости, и он же сердится. Бедный терпит несправедливость, и он же должен умолять о прощении (XIII, 4). Когда колеблется богатый, друзья поддерживают его; но когда падает бедный, друзья отвергают его. Когда нуждается богатый, у него много помощников, когда говорит несмысленные речи, его оправдывают. Подвергается не счастию бедняк, и бранят его; если он говорит разумно, на него не обращают внимания. Богатый говорит, и все молчат и превозносят его речи до облаков. Говорит бедный, и они спрашивают: кто это такой? И если он спотыкается, его совсем повергают» (XIII, 25–29).

Так, бедняк поистине жалок, если он думает, что благополучие заключается в одном богатстве, т. е. в том, чего он не имеет. Едва ли возможно, чтобы он при таком образе мыслей не был озлоблен, не посматривал косо и сердито на всех и не роптал на Самого Бога. Бедность ведет его ко греху, и, таким образом, к одному злу прибавляется у него еще другое, более тяжкое и по своим последствиям более пагубное. И на этом свете ему не хорошо жить, да и в будущем веке не ждать добра. Между тем, неужели нет средства, при помощи которого не так тяжело было бы переносить бедность, и она была бы не так страшна, как в настоящей, так преимущественно в отношении к будущей жизни. Христианину грешно было бы думать, будто нет такого средства. Оно есть и притом самое верное. Оно заключается в благочестии. Пусть каждый бедняк обратиться всем сердцем к Господу: он найдет в Нем такое сокровище, обладая которым, он не будет жалеть, что не имеет земных сокровищ. Пусть он ищет утешения и опоры в слове Божием и в благодати Св. Духа, и он непременно найдет, чего ищет.

Так, не малое утешение заключается для бедняка прежде всего в той истине слова Божия, что Господь убожит и богатит, смиряет и высит (Цар. 27). Не случайно, а по мудрому всеблагому совету о нас воли Божией, одни бывают богаты, другие – бедны, одним все на свете удается, у других, за что ни возьмутся, ничто не спорится. И к богатым и к бедным Господь одинаково милосерд. Одних он ведет ко спасению путем богатства, других – путем бедности. Итак, терпящий бедность пусть признает в ней всеблагую волю Божию и смиренно покорится этой воле. Богу лучше знать, что для нас полезно. Ему бы ничего не стоило в одну ночь обогатить тебя, если бы это послужило тебе ко спасению. Видно, Он знает, что не богатство может вести тебя к царству небесному. Итак, не падай духом, бедняк, знай, что и ты дорог пред очами Гос пода, что Он слышит вопль твой и не забывает его, что горе тому, кто притесняет тебя и повинен в крови твоей (Пс. IX, 10–11, 13, 35), что лучше быть бедным, но благочестивым, чем богатым, но развращенным (Пс. XXXVI, 16), что Господь из праха подъемлет бедного, из брения возвышает нищаго и посаждает его на ряду с князьями народа (Пс. 112, 7).

Можно ли с большею трогательностью изобразить любовь к тебе Божию? Помышляй об этом чаще, и ты обрящешь утешение.

Далее, помысли о том, что единородный Сын Божий жил на земле в бедности и уничижении. Бедность встретила Его при самом рождении. Не в великолепных палатах родился Он, а в убогом вертепе – пристанище для безсловесных. Не в раззолоченную колыбель положили новорожденного Младенца вифлеемского, а в ясли. И вся жизнь Его протекла в убожестве. Сам Он говорил о Себе, что лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда, а Сын человеческий не имеет, где главу преклонить. Чаще вспоминай обнищавшего нас ради Господа, и тебе не так горько будет терпеть твою нищету. Знай притом, что нищие мира сего первые сподобились быть наследниками царствия Христова (Зак. II, 5), что не богаты были первые проповедники сего царства. Даже доныне, – говорит за себя и за всех апостол Павел, – терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками (1 Кор. IV, 11, 12). Тебе ли, возлюбленный бедняк, тревожиться мыслию о твоем убожестве, когда ту же самую участь терпели те, пред которыми, без сомнения, ты не можешь признать себя лучшим в нравственном отношении?

Но не должно так же забывать, что Господь нередко и в настоящей жизни ущедряет Своими милостями благочестивых и преданных Ему бедняков. Один камень был возглавлен Иакову на первом его ночлеге по выходе из отеческого дома; один страннический посох и сумка составляли все его имущество при переходе за Иордан; но прошло 20 лет, и он возвращается на родину со множеством рабов и двумя большими стадами скота.

Господь не забывает Иосифа в его бедности и неволе и за благочестие; честность и целомудрие возводит его на высочайшую степень земных почестей. Руфь – бедная, но честная вдова – подбирает колосья на поле богача Вооза для пропитания себя и своей свекрови, и Господь устрояет ее супружество с этим богачом, делает ее хозяйкою в его доме. Есфирь, также бедную сироту, Он возводит до царского трона. Много подобных примеров благоволения Господа к верным Ему беднякам мы могли бы еще привести. Подражай им в благочестии и вере и ты, возлюбленный брат, и Господь покажет на тебе Свою милость.

Жалуются на бедность, а не обращают внимания на то, от каких соблазнов и искушений она предохраняет бедняка. Спаситель недаром сравнивает богатство с терниями, в которых глохнет доброе семя. В деньгах есть какая-то могущественная сила, которая привязывает к ним сердце невидимою сетью и не дает человеку свободы заняться молитвою, благочестивыми размышлениями о Боге, о душе, о вечности. Грустно смотрит на свет Божий бедняк, но не всегда весел и богач. Сердце его полно забот и безпокойств о сохранении нажитого, о расширении выгодных оборотов капитала, опасеньями разных потерь и убытков. Эти заботы и опасения иногда отнимают у богача сон и аппетит и делают его крайне скучным и раздражительным. Благодари, бедняк, Господа, что поставил тебя вдали от этих искушений! Твое безпомощное положение располагает тебя к надежде на Бога. В твоем сердце, не знающем тревог обладания богатством, гораздо больше места для Иисуса Христа – безценного сокровища, чем в сердце иного богача, занятом одними земными сокровищами.

Тебе свойственно крепче и усерднее молиться Богу, на Которого одного у тебя надежда, чем тому, кого нередко делает гордым и самонадеянным богатство. Поэтому Сам Христос дал понять, что бедняку легче достигнуть царствия небесного, чем богачу, когда сказал: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие» (Лук. XXII, 25). Богатый юноша, упоминаемый в Евангелии, стоял у самых дверей благодати, но не вошел в них, а пошел мимо, потому что они оказались слишком узки и низки для него. Но бедные легче могут пройти чрез них и обогатиться от Господа.

Итак, живущий в бедности брат мой, не ропщи на это, а благодари Господа, открывшего тебе в ней путь ко спасению. Ищи утешения и отрады в слове Божием и по учайся в нем вместе с домашними твоими. Прибегай чаще к молитве. В ней заключается самое действительное средство против уныния, которое может родиться в тебе при мысли о твоей безвыходной бедности. Держи дух твой всегда в молитвенном настроении, молись наедине, молись с домашними, но, главным образом, будь усерден в церковной молитве. В церкви всего легче и скорее можно забыть убожество свое. Она есть благословенное место братского общения людей всех состояний. В ней богатый стоит рядом с бедным, знатный – с незначительным по общественному положению. Присутствие в ней всех уравнивает. В домашнем быту старайся быть довольным тем, что Бог послал. Не завидуй трапезе богатого, уставленной множеством яств и напитков: кусок черствого хлеба и ковш чистой воды могут быть гораздо вкуснее бедному, утомленному трудами, чем обилие и разнообразие блюд тому, кто утратил аппетит от привычки к невоздержанию, к жизни праздной. Не завидуй великолепной обстановке в чертогах богача. Знай, что и там живет скука, если в душе царит пустота. Знай, что и на великолепном ложе может томить человека безсонница, тогда как бедняк может заснуть на голой доске. Если возможно, не входи в долги; старайся как-нибудь пробиваться своими средствами и, если не можешь, лучше смиренно попроси у ближнего в дар то, в чем нуждаешься. Кто занимает без надежды отдать, а просить стыдится по гордости, тот делается лжецом и теряет право на имя честного человека. Не смущайся тем, что бедность мешает тебе занять видное положение в обществе. Утешайся надеждою, что некогда ты можешь вступить в общество ангелов, которые с честию будут сопровождать твою душу в лоно Авраама, и с которыми вместе на небеси ты будешь славословить Господа. Но и здесь, на земле, ты можешь приобресть значение между ближними, являя в себе пример благодушия, покорности воле Божией, терпения, веры, упования. Прежде же всего блюди нищету духовную, т. е. смиренномудрие. Горе тому, в ком, при нищете телесной, нет нищеты духовной. Ему и здесь тяжко жить, и в жизни будущей не сподобится он царства, которое Господь обещал нищим не по телу, но по духу.[9]9
  См. поуч. еписк. Виссариона.


[Закрыть]

Как поступать, когда нас хвалят?

Когда тебя хвалят, будь крайне осмотрителен, потому что ты тогда в опасном положении.

Весьма многие люди не знают истинного положения вещей и дел; поэтому считают важным и хвалят нечто такое, что у Господа Бога и в глазах благоразумных людей не имеют никакой цены. Для нашего самолюбия и тщеславия похвала приятна, а самолюбие и тщеславие весьма глупы; мы чужую ложную похвалу охотно принимаем за истинную, останавливаемся в деле своего усовершенствования, делаемся более несовершенными, умираем не исправившимися и – погибаем. Поэтому старайся, христианин, безпристрастно разсматривать: стоит ли похвалы у Господа Бога и у благоразумных людей то, что хвалят в тебе другие, потому что для нас должно быть важно только то, что достойно похвалы у Господа Бога и у благоразумных людей, Ему преданных. Что нам в людской похвале, когда мы недостойны похвалы у Господа Бога?[10]10
  «Прав. Собес.» 1855 г.


[Закрыть]

Вот послушай, как обличает св. Иоанн Златоуст искателей людской похвалы. «Скажи мне, – говорит он, – для чего и почему ты ищешь похвалы от людей? Разве не знаешь, что эта похвала так же, как дым, и даже как нечто худшее дыма, разливается по воздуху и исчезает? Притом и люди так непостоянны и изменчивы: одни и те же одного и того же человека сегодня хвалят, а завтра порицают. Но с приговором Божиим этого никогда не может быть. Не будем же безрассудны, не станем напрасно и всуе обманывать сами себя. Если ведь мы и делаем что-либо доброе, но делаем это не для того только, чтобы исполнить заповеди нашего Господа и быть известными Ему одному, то мы напрасно трудимся, лишая сами себя плода от этого доброго дела. Делающий что-либо доброе для получения славы от людей получит ли ее, или нет, пользуется уже здесь полною наградою, а там не получает никакого воздаяния за дело. Почему? Потому что сам наперед лишил себя награды от Судьи, оказав предпочтение настоящему пред будущим, славе человеческой пред приговором праведного Судьи. Напротив, если мы делаем что-либо доброе для того собственно, чтобы только угодить тому неусыпающему Оку, пред Которым все обнажено и открыто, тогда и сокровище остается у нас неприкосновенно и будущая награда несомненна, а приятная на нее надежда сама по себе уже доставляет нам великое утешение и вместе с тем, что эта награда соблюдается нам в безопасном хранилище, может сопутствовать нам даже и слава человеческая. Ибо тогда-то мы и пользуемся ею в большей мере, когда пренебрегаем ею, когда не ищем ее, когда не гоняемся за нею. И что дивиться, что так бывает у ведущих духовную жизнь, когда очень многие и из миролюбцев более всего гнушаются и презирают тех, кто домогается славы от людей; даже найдете, что над такими людьми все издеваются за их тщеславие?

Что же будет жальче нас, посвятивших себя духовной жизни, если мы станем, подобно этим людям, домогаться славы от людей и не довольствоваться похвалою от Бога? Не видишь ли, возлюбленный, как и на конских ристалищах погоняющие коней не обращают внимания на то, что весь сидящий тут народ рассыпает бездну похвал и не чувствуют удовольствия от этих похвал, но смотрят на одного только царя, сидящего посреди, и тогда только величаются, когда он возложит на них венки? Им-то подражая, и ты не дорожи людскою славою и не из-за нее твори добрые дела, но ожидай приговора от праведного Судьи и, внимая Его мановению, так устраивай всю свою жизнь, чтобы тебе и здесь постоянно питаться доброю надеждою и там (т. е. на небе) насладиться вечными благами».[11]11
  Из твор. св. Иоанна Злат. Дух. Бес. 1862 г.


[Закрыть]

Как вести себя, когда нас хулят?

Злословят нас, мы благословляем, гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молимся, подражайте же нам (1 Кор. IV, 16).

Высокий и трудный образец к выполнению указывает в себе ап. Павел. Терпеть оскорбления вообще тяжело, но терпеть оскорбления незаслуженные еще тяжелее. Что же нам делать, когда резкая боль незаслуженного оскорбления проникает наше сердце и словно тяжелыми тисками сожмет его? Где искать тогда отрады и утешения? В молитве. «Хулят нас, оскорбляют, мы молимся», – говорит ап. Павел. Поэтому-то, когда кто и нас оскорбит или обидит, мы не должны гневаться, не должны мстить оскорблением за оскорбление, а должны прибегнуть к Господу с молитвою, открыть Ему свою скорбную душу и возвестить печаль свою. Душа наша тогда успокоится, волнение сердца утихнет, и обида пройдет со слезами, как солнечный жар проходит с явлением дождя. Простые слезы, проливаемые в оскорблениях, и те облегчают душу и уменьшают скорбь ее; но слезы молитвенные гораздо благотворнее; они совершенно утешат нас и изгонят мысль об оскорблении. «Но о чем тогда молиться?» – спросите вы. Конечно, не о том, чтобы Господь наказал врагов-обидчиков, а о том, чтобы Господь простил им грехи их. Что нужно молиться за врагов-обидчиков, примеров на это весьма много. Посмотрим на Господа нашего Иисуса Христа. Сколько ни неистовствовали враги Его – иудеи, сколько ни кричали: «распни, распни Его» (Иоан. XX, 9), сколько ни ругались Ему, «покивающе главами своими» (Мф. XXVII, 39), а Он среди всех Своих жесточайших страданий на кресте не переставал молиться о них и взывать к Отцу Своему небесному: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лук. XXII, 34). Повинуясь велению Иисуса Христа любить и благословлять врагов своих и обидчиков, ближайшие ученики Его с особым рвением исполняли эту заповедь. Взглянем на св. первомуч. архидиакона Стефана. Когда иудеи за исповедание Христа Спасителя Сыном Божиим побивали его камнями, он не враждовал против них, не призывал на них гнева Божия, но, напротив, умолял Господа Бога о помиловании их. Он, преклонив колена, взывал вели-им гласом ко Господу: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. VII, 58–60). Не по-христиански слагается наша жизнь. Господь заповедал нам любить врагов своих и молиться за оскорбителей своих, но мы не внимаем этому. Чуть только нас кто-нибудь обидел, оскорбил, мы, вместо того, чтобы сказать: «Отец наш небесный! прости им грехи их», взываем: «Господи! погуби врага моего и оскорбителя, накажи его, убей его». Но кого же Господь должен наказать, спрошу я вас словами блаж. Августина: «тебя ли зла молящегося или же врага твоего? Вы оба злобны: он – злыми поступками а ты – злою молитвою». Говоря: «Господи, убей, погуби, накажи врага моего!», мы этим самым предвосхищаем у Господа право судить, поставляем себя судиею, и Бога исполнителем нашего приговора. Но Господь не каратель, а Спаситель; Он не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился на путь правый и жив был (Иез. XXXIII, 11). В пояснение этого я расскажу вам одну священную повесть. «Один идолопоклонник склонил христианина к зловерию. Св. Карп, в духовной пастве которого случилось это, был B подобных случаях терпелив и всегда старался обратить на путь правый отступника увещаниями, а соблазнителя – своею благостию. Но на этот раз человек Божий чрезмерно оскорбился этим, и, стоя на молитве, неотступно просил Господа Бога, да снидет огонь с неба и попалит нечестивых. Быть может, он просил этого в научение других, но не таковы суды Божии. В полночь, когда он стоял на молитве, внезапно потряслась храмина и расступилась надвое. Взглянув вверх, св. Карп увидел отверстое небо и Господа Иисуса Христа на престоле славы Своей, окруженного святыми ангелами. Пораженный божественною славою, св. Карп преклонил очи свои долу и увидел, что в некотором расстоянии от него земля расселась и открыла глубокую и темную пропасть. Над этой пропастью стояли оскорбители его – соблазнитель и отступник; они трепетали, ужасались и, поражаемые невидимою силою, готовы были низвергнуться в пропасть, где пресмыкался посреди пламени и скрежетал на них великий и страшный змий. Св. Карп почувствовал удовольствие и не столько смотрел на небо и на Господа Иисуса Христа, сколько на погибель грешников; ждал казни и продолжал молиться об этом. Но вот Господь Иисус Христос встает с престола славы Своей, подходит к пропасти и простирает погибающим руку помощи. Свв. ангелы, взяв их, отвели от пропасти. После всего этого Господь Иисус Христос сказал св. Карпу: «Мучь Меня, если хочешь! Я готов за спасение людей снова быть распят. Мне приятны и любезны страдания, лишь бы только люди возненавидели грехи свои. Зачем же ты хочешь погибели братьев? Подражай Мне, прощай обиды и оскорбления и не желай наказания и смерти грешника; но молись об его спасении и благополучии. Разве ты не видишь, где лучше жить: с этим ли страшным змием или же с Богом и Его святыми ангелами? Желай другим того, чего и себе желаешь».

«Помилуй, Господи, – молился св. Ефрем Сирин, – ненавидящих меня и завидующих мне! Помилуй, Господи, клевещущих на меня и наносящих мне обиды»!

«Ничего злого не сотвори с ними за недостойного раба Своего; но, по неизреченному милосердию Своему и по безмерной благости Своей, ни в этой жизни ни в будущем веке да не потерпят они зла за меня, грешника. Освяти их милостью Своей и осени благодатью Своей, Всеблагий, потому что пред всеми благословен Ты во веки веков».

Как вести себя в болезни?

Если постигает тебя какая-нибудь болезнь, то прежде всего не скорби, а предай себя Господу и укрепляйся упованием на Него. Перенося болезнь без смущения и с благодушием, всегда памятуя, что благий Господь, как милосердый Отец, во всем являет Свое благое попечение о нас. Не забывай слова писания: егоже любит Господь, наказует. В нашей болезни Господь дает нам средство к усовершению себя в терпении, к испытанию и утверждению нашей веры. Смотри на свою болезнь, как должно христианину, с благорассуждением.

Прежде всего в немощи нашей благодать Христова более действует, нежели прежде, при цветущем нашем здоровье? Отчего это? Болезнь для нас служит училищем мудрости: тело изнемогает, а дух укрепляется; сила греха сокрушается, а благодать Духа Христова умножается в нас; тело страждет, а душа очищается и возвышается; ибо страждущий плотию, – говорит апостол, – перестает грешить (1 Петр. IV, 1).

Наша болезнь есть доказательство не гнева, но любви Божией к нам. Не благоволил ли Бог к Иову, Езекии и многим другим праведникам и благочестивым людям, которые, впрочем, подвергались тяжким болезням? В Евангелии читаем о Лазаре: Господи, се, егоже любиши, болит (Иоанн. XI, 3). Так и тот, которого любил Иисус, возлежал на одре болезни. Господь Спаситель сказал в откровении: Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. III, 19). А сколько терпел и страдал для нашего спасения Сам Иисус Христос, единородный Сын Божий! Смотри, как кротко и великодушно переносил Он все болезни, – как Агнец незлобный, ведомый на заклание и вознесенный на крестный жертвенник. Читай и размышляй о Его страданиях, и твоя душа, взирая на страждущего Господа, получит мир и успокоение.

Так и ты, имея пред собою образ пострадавшего за нас Спасителя, предавайся всецело воле Божией и терпи без ропота, с сыновнею покорностью Отцу небесному. Как терпение умилостивляет Господа, утверждает веру, питает любовь и надежду на милость Божию и возвышает душу над земными превратностями, окрыляя ее желанием и надеждою благ небесных: так, напротив, нетерпение прогневляет Бога, ослабляет веру и упование на Него и весьма увеличивает тяжесть болезни. Бойся, чтобы тебе нетерпением и малодушием не оскорбить Господа.

Не думай, будто ты страдаешь более, чем многие другие; напротив, помни, что многие терпят несравненно более тебя. Ты это знаешь из священного писания. Правда, как праведный Иов изображает свои страдания. «О, если бы верно взвешены были вопли мои и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно, верно, перетянуло бы песок морей» (Иов. IV, 2, 3).

Читал ты в Евангелии, как одна жена страдала кровотечением двенадцать лет и на врачей издержала без пользы все имение, доколе не получила исцеления от Иисуса Христа (Мф. Х, 20–22).

Другая восемнадцать лет одержима была недугом от духа нечистого, была скорчена и не могла стоять, доколе не услышала от Господа отрадного гласа: Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего (Лук. ХIII, 12). В Иерусалиме, при Овчей купели, называемой Вифезда, Иисус исцелил больного, который был в болезни тридцать восемь лет (Иоанн. V, 5).

Апостол Петр в Лидде исцелил одного человека, по имени Энея, уже восемь лет лежавшего в постели в разслаблении (Деян. IX, 33). Видишь, как Господь посещает и более продолжительными болезнями, нежели твоя.

Предаваясь воле Господа, ты должен быть несомненно уверен, что Он, как благий и человеколюбивый Отец, все делает из любви к нам, желая привести нас ко спасению. Чем продолжительнее твой недуг, тем более Господь являет в тебе Свое могущество, ибо Его сила действует в нашей немощи, подкрепляя нас в перенесении болезни. Сила Божия дает нам в болезни видеть, как все земное скоротечно и ничтожно, и как много мы погрешаем, когда, пользуясь временными благами, к ним прилепляемся сердцем, забывая о благах вечных, о радости и славе небесной. Сила Божия призвала чрез болезнь к искреннему покаянию пред Богом; чрез посредство священника примирила с Господом и даровала тебе участвовать в святейшей трапезе тела и крови Христовой. Сила Божия устро-яет, что чем далее терпишь болезнь, тем благоговейнее научаешься молиться Богу, тем глубже смиряешься, тем менее привязываешься к этому миру, тем более возносишься мыслию и чувством к небу, стремясь к высшим благам. Сила Божия теперь поучает тебя отвергаться себя, не надеяться на свой разум и свои силы, но во всем предаваться воле Всевышнего, Который лучше нас знает, что служит нам на пользу и к нашему спасению. Сила Божия теперь открывает тебе, как достолюбезны и драгоценны для нас крест и страдания Христа Спасителя, и дает испытывать, как благотворно и спасительно всем сердцем и всею душою любить Христа и участвовать в Его страданиях, перенося все скорби и болезни с безусловною преданностью Ему. Благодари Господа за все эти дары Его.

При этом представляй и то, что как бы твоя болезнь ни была продолжительна, ее страдания – ничто в сравнении со страданиями вечного осуждения, от коего ты, при содействии благодати, чрез болезнь освобождаешься, взыскав душевного врачества от греховных болезней. И самые продолжительные временные страдания слишком кратки в сравнении с вечным отлучением от лица Божия: как бы долго ни длились они, но скоро пройдут, ибо пределы этой жизни с каждым днем сокращаются, и подвиг терпения все ближе и ближе подходит к концу.

Если Бог продолжит еще страдания твои, не ослабевай в терпении, но непрестанно утверждайся в преданности Ему. Как опытный плавильщик, очищая золото в печи, знает, когда нужно вынуть его из огня, – так и небесный Промыслитель знает, когда нужно освободить нас от страданий болезни. Но не думай, будто Бог забывает о тебе. Когда приходит такой помысл в твою душу, тотчас изгоняй его словом Божиим: егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Ис. 49, 15). Будь верен Господу в любви и в уповании на Него: и Он никогда не оставит тебя. Пусть все друзья, родные и ближние оставили бы тебя, но Господь всегда пребудет с тобою, не отнимет у тебя Своей благодатной помощи. Напротив, по мере скорбей и болезней сила благодати Его преумножится в тебе, чтобы подкрепить твою немощь в подвиг терпения.[12]12
  «Христ. Чт.» 1848 г.


[Закрыть]

Итак, не скорби, друг мой, не жалей много о том, что отнято у тебя здоровье-сокровище: кто знает, чтобы ты стал делать с этим здоровьем? На пользу ли тебе послужило бы оно? А Бог видит скорбь твою, не укроется от Него ни одна слезинка твоя. Он не оставит тебя! Ведь Он, кого любит, того и наказует! Послушай вот, что рассказывает преподобный Поликарп о Пимене многоболезненном, который целых 20 лет лежал неподвижно, – других исцелял, а сам не хотел расстаться с своим отрадным крестом, с своими болезнями. «Блаженный Пимен больным и родился и вырос, и в недуге этом остался чист от всякой скверны и от утробы матери не познал греха. Много раз просил он у родителей своих позволения постричься; но они, любя своего сына, надеясь и желая иметь его своим наследником, запрещали ему. Когда же он изнемог совершенно, так что отчаялись за его жизнь, – принесли его в Печерский монастырь и всех просили молиться за него, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те преподобные отцы, но ничто не приносило пользы больному: его молитва превозмогала все другие. А он просил себе не здоровья, а прибавления болезней, чтобы по выздоровлении его, родители не взяли его против воли из монастыря. Но отец и мать сидели возле него и не давали его постричь. И затужил блаженный и стал прилежно молить Бога, чтобы Он исполнил его желание. И вот, в одну ночь, когда все спали, туда, где лежал Пимен, вошли как бы юноши светлые. В руках у них были свечи; они несли с собой Евангелие, свитку, мантию, куколь и все, что нужно для пострижения. И сказали они ему: «Хочешь ли, – мы пострижем тебя?» Он же с радостию согласился, и они постригли его по чину, надели на него мантию и куколь, дали ему имя Пимен и, зажегши свечу, сказали: «Пусть не угасает эта свеча сорок дней и сорок ночей». Затем они отошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гробе святого Феодосия. Братия же в соседних келиях слышали звуки пения и перебудили спавших вокруг них. Думая, что игумен с некоторыми братиями постригает Пимена или что этот больной уже скончался, вошли все вместе в келлию, где он лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. Разбудили их, подошли к блаженному, и все исполнились благоухания и увидели его веселого и радостного, облеченного в иноческую одежду. И спросили его: «Кто постригал тебя?» – Больной отвечал: «Я думаю, что это игумен приходил с братией; они взяли мои волосы, и пошли в церковь». Услыша это, иноки пошли в церковь и нашли ее запертой. Разбудили пономарей и спросили: не входил ли кто в церковь после повечерницы? Они отвечали, что никто не входил, и ключи у эконома. Взяли ключи и вошли в церковь. И увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена. Объявили обо всем игумену, стали искать, кто постригал блаженного, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл свыше от Бога, тем более, что и свеча, которой бы только на день должно было хватить, сорок дней и сорок ночей постоянно горела и не сгорала. И потому не стали совершать над Пименом пострижения и сказали ему: «Довольно тебе, брат Пимен, дара Божия и Им данного тебе имени». Много лет пробыл блаженный Пимен в той тяжкой болезни. Служившие ему гнушались им и много раз, по два и по три дня, без пищи и без питья оставляли его. Он же все терпел с радостью и за все благодарил Бога. Другой больной принесен был в пещеры и пострижен. Иноки же, приставленные служить больным, взяли его и принесли к Пимену, чтобы служить обоим за раз. Но, будучи небрежны к такой службе, они не помнили про больных, и те изнемогали от жажды. Наконец, Пимен сказал другому больному: «Такой смрад от нас, что служащие гнушаются нами. Если Господь восставит тебя, можешь ли ты взять на себя эту службу?» Тот обещался блаженному до смерти своей с усердием служить больным. Тогда Пимен сказал ему: «Вот Господь снимает с тебя болезнь твою. Теперь, выздоровев, исполни обет свой и служи мне и мне подобным. На тех же, которые не радят об этой службе, Господь наведет лютую болезнь, чтобы могли спастись, принявши такое наказание». И тотчас же больной встал и стал служить ему. На нерадивых же и не хотевших служить больным на всех напал недуг по слову блаженного. Однажды брат, исцелившийся от недуга, погнушался смрада, шедшего от Пимена, уклонился от блаженного и оставил его без пищи и без питья. Брат этот лежал в отдельной комнате, и вдруг огнем стало жечь его, так что он не мог встать три дня и, не стерпев жажды, начал кричать: «Помилуйте меня Господа ради! Умираю от жажды!» Услышали в другой келии, пришли к нему и, видя его в таком недуге, сказали Пимену: «Брат, который служил тебе, умирает». Блаженный же сказал: «Что человек посеет, то и пожнет: так как он оставил меня мучиться голодом и жаждой, солгал Богу и презрел мою худость, то и с ним сделалось то же. Но мы научены не воздавать злом за зло. Итак, подите и скажите ему: зовет тебя Пимен, встань и приди сюда». Только что пришли и выговорили эти слова пред больным, он тотчас стал здоров и пришел к блаженному, никем не поддерживаемый. Преподобный обличил его, говоря: «Маловерный! вот ты здоров; теперь не согрешай. Разве ты не знаешь, что одинаковую награду получают и больной и служащий ему? Здесь и скорбь, и горе, и недуг на малое время; а там радость и веселие, и нет там ни болезни ни печали, но жизнь безконечная. Для того-то я и терплю, брат мой. Бог же, чрез меня исцеливший тебя от твоего недуга, может и меня поднять с постели и исцелить мою немощь, да я сам не хочу. Лучше мне всему изгнить в этой жизни, чтобы только там тело мое было без тления, и смрадный запах обратился бы в неизреченное благоуханье». Апостол говорит о скорбях: если вы наказание терпите, то Бог поступает с вами, как с сынами. Если же остаетесь без наказания, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. XII, 7, 8). И Господь сказал: терпением вашим спасайте души ваши (Лук. XXI, 19). «И двадцать лет лежал преподобный Пимен в таком страдании. В день же своего преставления преподобный Пимен выздоровел. Он обошел все келлии и, кланяясь всем до земли, просил прощенья, и объявлял о своем исходе из этой жизни. Больным же он говорил: «Братья и друзья мои! встаньте и проводите меня». И тотчас, по слову его, отступала от них болезнь, они делались здоровы и шли с ним. Сам же он, вошедши в церковь, причастился животворящих Христовых Таин; потом взял свою постель и пошел к пещере, хотя никогда в ней не бывал и никогда отроду не видал ее. Вошедши он поклонился на месте погребения святого Антония и показал место, где положить его. Потом блаженный сказал: «Вот пришли постригшие меня, хотят меня взять». И с этими словами лег и почил о Господе, и положили его в пещере с великою честью».