Текст книги "Скрытая жизнь Древнего Рима. Рабы и гладиаторы, преступники и проститутки, плебеи и легионеры… Жители Вечного города, о которых забыла история"

Роль женщин в экономике

Самая главная роль женщин всех сословий и достатка заключалась в том, что они обеспечивали функционирование домашнего хозяйства. Им приходилось заниматься самыми различными вопросами – от повседневных забот по дому до торговых сделок, порой весьма сложных. Гиерокл, античный философ-стоик, живший во II в., описал сельское домашнее хозяйство: женщины прядут шерсть и ткут из нее одежду, готовят еду, пекут хлеб, разжигают огонь в очаге, носят воду, стелют постели, а также выполняют работу, требующую физической силы: мелют кукурузу, замешивают тесто, ходят по дрова и колют их, передвигают тяжелые кувшины и вытряхивают одеяла; при необходимости женщины помогают в полевых работах и в сборе урожая. Эта картина очень похожа на жизнь в Галилее. Там представительницы слабого пола тоже пекли хлеб и продавали его на рынке; держали лавку; помогали в сельскохозяйственных работах, особенно во время уборки урожая; доставляли на рынок изготовленные дома вещи и торговали ими, служили кормилицами. В Мишне, входившей в состав Устного закона иудеев, перечислялись домашние обязанности женщины; она должна была молоть кукурузу, печь хлеб, стирать, готовить еду, ухаживать за детьми, готовить постель для мужа, прясть и ткать. Но обратите внимание – здесь не указаны следующие работы: выбивание пыли из одежды и одеял, уборка, уход за светильниками и очагом, покупка продуктов на рынке, учет домашних расходов. С каждым рабом, приобретенным хозяином дома, одна из перечисленных обязанностей переходила к нему, хотя Гамалиил Старший[3]3
  Рабан Гамлиэль бен Шимон ха-Закен (Старший) (ивр. «לאילמג ןבר קזה», в христианской традиции Гамалиил) жил в первой половине I в.; ученый-раввин.


[Закрыть] считал, что женщины должны непременно заниматься работами с шерстью, чтобы не приучаться к безделью.

Часто приводимая эпитафия, посвященная некой Клавдии, содержавшей дом и прявшей шерсть, отражает этот взгляд: «Прохожий, я хочу тебе что-то сказать; остановись и прочти это. Это обычное надгробие для необыкновенной женщины. Родители назвали ее Клавдией. Она всем сердцем любила своего мужа. Она родила двух детей. Одного она оставила на земле, второго – под землей. Ее речь была приятной, а смех чистосердечным. Она содержала дом. Она пряла шерсть. Я все сказал. Продолжай свой путь» (CIL 6.15346 = ILS 8403, Рим).

Прядение шерсти считалось настолько важным женским занятием, что «одной женщине приснилось, что она закончила ткать шерсть. На следующий день она умерла. Поскольку у нее не осталось больше работы, ей не было смысла жить дальше» (Сонник, 4.40). Не менее важными обязанностями являлись приготовление еды, рождение детей и забота о них. Необходимость иметь много детей из-за высокой детской смертности приводила к тому, что женщина оказывалась полностью готова к своей роли продолжательницы рода с момента ее полового созревания, т. е. с 14 лет и до 30, когда ее плодовитость снижалась и подходила к концу ближе к 40 годам.

Несмотря на то что ведение домашнего хозяйства было основным занятием подавляющего большинства женщин, их никогда не изображали в образе хозяйки дома на надгробных памятниках, что довольно странно, поскольку в надписях часто говорилось об их умении хорошо вести хозяйство. Например, Амимонию, скончавшуюся в Риме, муж очень хвалил как добрую, красивую, послушную, скромную, благочестивую, целомудренную жену, усердную прядильщицу и домоседку, но ее изображение на камне не отражало домашнюю работу (CIL 6.11602 = ILS 8402). По какой-то причине люди избегали изображать женщин, занимавшихся в обществе столь важным делом.

Женщины ткали шерсть не только для того, чтобы шить из нее одежду для домашних; излишки ткани продавались. Эта «надомная работа» помогала бедным семействам сводить концы с концами, о чем повествует рассказ Апулея:

«Жил один ремесленник в крайней бедности, снискивая пропитание скудным своим заработком. Была у него женка, у которой тоже за душой ничего не было, но которая пользовалась, однако, известностью за крайнее свое распутство. В один прекрасный день, только что выходит он утром на свою работу, как в дом к нему потихоньку пробирается дерзкий любовник. И пока они беззаботно предаются битвам Венеры, неожиданно возвращается муж, ничего не знавший о таких делах, даже не подозревавший ничего подобного. Найдя вход закрытым и запертым, он еще похвалил осторожность своей жены, стучит в дверь и даже свистит, чтобы дать знать о своем присутствии. Тут продувная баба, очень ловкая в таких проделках, выпустив любовника из своих крепких объятий, незаметно прячет его в бочку, которая стояла в углу, наполовину зарытая в землю, но совсем пустая. Потом она отворяет дверь, и не поспел муж переступить порог, как она набрасывается на него с руганью:

– Чего же ты у меня праздно слоняешься попусту, сложивши руки? Чего не идешь, как обычно, на работу? О жизни нашей не радеешь? О пропитании не заботишься? А я, несчастная, день и ночь силы свои надрываю за пряжей, чтобы хоть лампа в нашей конуре светила!» (Золотой осел, 9.5).

Но и простые женщины, сравнительно состоятельные, тоже занимались ткачеством. Дион Хрисостом заявлял, что женщина должна изготавливать одежду дома, но может купить одежду у других женщин, которые сами продают ее на рынке («Против тех мужчин, которые сожительствуют с девственницами», 9. PG 47.507). В Египте найдено много контрактов и документов, подтверждающих участие женщин в ткачестве как дома, так и в мастерских. «Дамы» могли даже владеть и руководить целой производственной мастерской (Роулэндсон, № 205). Они, работавшие за ткацким станком и получавшие скудный заработок, известны с давних пор – можно указать на одно из сравнений у Гомера: «…и как честная и усердная женщина взвешивает шерсть на своих весах и следит, чтобы весы показывали правильный вес, чтобы она заработала жалкие средства на своих маленьких детей» (Илиада, 12.433–435). В Египте целая семья, включая мать и жену, искала такую работу: «Аполлофан и Деметр, братья, ремесленники, занимающиеся всей работой по изготовлению женских одеяний, к Зенону с приветствиями. С твоего благоволения, если у тебя вдруг есть нужда, мы готовы обеспечить тебя всем, что нужно. Ибо, прослышав о славе города и что ты, его гражданин, человек хороший и справедливый, мы решили прийти к тебе в Филадельфию, мы сами, а также наши матери и жены. И чтобы мы могли наняться в работу, впусти нас к себе, пожалуйста…» (Роулэндсон, № 201).

Так что помимо надомной работы женщины часто работали и вне дома. Много ли «дам» этим занимались, сказать трудно, но сведений о такой работе довольно много. В исследовании Сьюзен Треджиари показано, что мужских профессий было в шесть раз больше, чем женских; кроме того, в эпитафиях, посвященных слабому полу, какое-либо дело упоминалось один раз из ста. В толкованиях снов Артемидора и в астрологических гаданиях – та же картина, хотя назывались такие профессии, как актриса, акушерка, няня, жрица, уборщица и проститутка. И это легко объяснялось: работа не считалась обязательной для женщины, поэтому о ней не очень часто говорилось в советах по браку, семье и детям. Треджиари отмечала: «В основном женщины были заняты в сфере „услуг“ (обслуживание пиршеств, проституция); в торговле, преимущественно продуктами; служили в лавках; иногда в ремесленных мастерских, например по пошиву одежды; им поручали самую тонкую и „кропотливую“ работу с сусальным золотом; они делали прически знатным женщинам и занимались производством предметов роскоши, в частности духов и различных благовоний. Эти занятия хотя бы отчасти отражают реальную картину участия женщин в экономике». То, что только в 1 % эпитафий, посвященных женщинам, назывались их занятия, соответствовало сведениям, взятым из нотариальных записей середины XIX в. доиндустриальной Бразилии: там всего 3 % женщин занимались какой-либо работой вне дома.

Работающие женщины. В сапожной мастерской Верекунда продавщица помогает клиентке выбрать домашнюю обувь. Возможно, жена хозяина, которая помогает ему в лавке. Сцена изображена на стене у входа в мастерскую Верекунда, Помпеи. Фото М. Делла Корте «Помпеи» (Помпея, 1930) рис. 3 = Танцер «Простой народ Помпеи» (Балтимор, 1939), рис. 7

В своем исследовании Натали Кэмпен сделала вывод: в отличие от реалистических изображений мужчин за работой, женщины всегда представляются в мифологизированном или аллегорическом виде, а не как действительные работницы.

Сценка на рынке. Две женщины помогают покупательницам выбрать фрукты и овощи. Скульптурный рельеф, Остия, Музей в Остии, Остия Античная, Италия. Фото Шванке предоставлено Немецким археологическим институтом в Риме

Согласно Треджиари, среди женщин были ремесленницы, и тексты подтверждают, что «дамы» занимались «производительной работой»: например, в письме одной женщины из Египта говорилось, что она «работает руками» (Роулэндсон, № 130) – просто на ранних изображениях их не показывали за такими занятиями. По предположению Кэмпен, это происходило потому, что исполнение какой-либо работы не соответствовало мифологизированному представлению о женщине как о домоседке и хозяйке дома, и даже, возможно, работа вне дома принижала статус женщины. Если это действительно так, то представление о женщине как о домохозяйке было распространено и среди ремесленников.

Мясная лавка в Риме. Помощь в работе. Женщина держит книги с расходами, а мужчина рубит мясо. Надгробный рельеф мясника, 2СЕ, римский мрамор. Фото Эльке Эстел. Собрание скульптур, Государственные художественные собрания Дрездена, Германия. Фото предоставлено фотоархивом Прусского культурного наследия, Берлин, Государственные художественные собрания Дрездена/Эльке Эстел/Фотоархив «Art Resource», Нью-Йорк

При этом интересно отметить, что если женщина занималась торговлей, то ее очень реалистично изображали за работой в лавке. Почему? Кэмпен предположила, что из-за явно внедомашнего характера занятия торговлей (в отличие, например, от продажи одежды, чем женщина могла заниматься в своем доме) принятая система представления людей позволяла показывать занятых в ней и мужчин и женщин. Но относительно небольшое количество таких изображений, как и редкое упоминание о занятиях женщин в эпитафиях, может объясняться вспомогательным характером таких работ – т. е., если судить по сравнительным материалам из других доиндустриальных культур, женская работа вне дома как бы опровергала роль мужчины как главного добытчика средств, хотя особые обстоятельства, например смерть мужа, могли изменить это представление.

Цензорные записи о доходах из Египта подтверждают это; ни в одной декларации не указана женщина, занимавшаяся каким-либо делом вне дома. Разумеется, это вовсе не говорит о том, что «дамы» не работали, ибо существует множество доказательств обратного; просто это не заслуживало упоминания как конкретное занятие. Контракты из Египта о найме подмастерьев тоже в большинстве своем составлены на мальчиков, рабов и рабынь, но только не на свободных женщин. Возможно, поэтому семья не готовила девушку к какому-либо ремеслу; напротив, более состоятельные семьи воспитывали дочь как будущую жену, которой предстояло большую часть времени находиться дома. А в более бедных семьях полагали, что, выйдя замуж, девушка смогла бы помогать мужу в работе, но без специальной подготовки. Вот и Треджиари указала, что если в надписи ремесленника упоминается женщина, то обычно вместе с мужчиной, чаще всего с ее мужем, что говорит, что они работали сообща. В одной эпитафии, найденной в Северной Африке, говорится, какой ценной помощницей оказалась жена в бизнесе мужа: «Здесь покоится Урбанилла, моя жена, женщина необычайной скромности. В Риме она была моим компаньоном и помощником в работе, поддерживала ее своей бережливостью. Все шло хорошо, и мы вместе с ней вернулись на мою родину. Ах! Карфаген отнял у меня мою компаньонку. Нет надежды на жизнь без такой жены. Она содержала мой дом и давала мне полезные советы. Несчастная, она покинула мир и тихо покоится, заключенная в мраморе. Я, Луций, твой муж, поставил здесь тебе мраморное надгробие. Судьба предназначила мне эту женщину, когда мы родились на этот свет» (CIL 8.152, Соммет-аль-Амра, Тунис).

Подобное партнерство представлено в виде супругов Акилы и Прискиллы, занимавшихся изготовлением палаток в Риме и Коринфе (Деяния, 18: 1). Сведения, полученные в Египте, свидетельствуют, что женщины могли быть не только помощницами своих мужей, но и владелицами принадлежавших им заведений. Письма и документы, написанные на папирусах, доказывают: простые женщины (как и принадлежавшие к элите) владели землей и руководили сельскохозяйственными работами (Роулэндсон, № 180); нанимались работать за деньги (там же, № 130); вели свой бизнес и работали в ссудных лавках (там же, № 182–184, 190), сдавали внаем верблюдов и занимались торговлей (там же, № 186–187, 192), т. участвовали в самых разных работах, более подобающих мужчинам. В так называемом досье Тасухарии II в. представлена женщина, прекрасно разбиравшаяся в деловых контрактах. Статус ее не был назван, но, судя по тому, что она торговала недорогими товарами, она являлась простолюдинкой. Артемидор тоже отмечал участие женщин в бизнесе: у него говорилось о «даме», «которой есть что продать» и которая «подписывает контракт» на этот товар (2.65); а о женщине, подписывавшей договор, упоминалось мимоходом, как если бы это было обычным делом (4.30).

Не стоит думать, что Египет являлся в этом смысле исключением; граффити из Помпей тоже подтверждают факт занятости женщин в бизнесе и подсказывают, что сведения из Египта правомерно распространить на другие территории Древнего Рима. Так, женщина по имени Фаустилла являлась ростовщицей, так как принимала в залог драгоценности: «15 июля. В залог Фаустилле оставлены серьги. На заем двух динариев [= 32 асам] она взяла в качестве процента один бронзовый асс из суммы 30 (?32) [асса]» (CIL 4.8203).

Ее тезка или сама Фаустилла тоже принимала залог, очевидно, в таверне, поскольку надпись сделана на ее стене: «Ноябрь. От Фаустиллы, 8 ассов в качестве процентов за 15 динариев» (CIL 4.4528).

Другие занятия были более естественны для женщин, например акушерство. Можно было пригласить врача, мужчину или женщину, но простые люди предпочитали помощь акушерки. В Египте обнаружено много контрактов на наем кормилицы. В большинстве случаев кормилицы нанимались для подкидышей; лишь изредка для вскармливания детей свободных людей – но тогда им платили больше (Роулэндсон, № 231). Если у семьи не было рабов, в помощь нанимали тоже женщин. Практика отдавать в прислуги женщин, чаще дочерей, в обмен на денежный заем, подтверждается египетскими документами, правда, неясно, насколько широко она использовалась на территории всей империи.

Как мы уже видели, представительницы слабого пола активно участвовали в «мужском» бизнесе, но обычно им доставались менее почетные занятия. Иногда женщины выступали на театральной сцене в спектаклях и других представлениях. Это подтверждается договором из Египта: «Сос, сын Соса, из Сиракуз, нанялся к Олимпии… из Аттики [афинянка?], танцовщицы, выступающей с Зопиром, сыном Мариккоса [?] из Галатии, ее телохранителя, выступать с ней, играя на флейте, на 12 месяцев, начиная с месяца гиперберетаиоса 16 года за плату в 45 бронзовых драхм в месяц. И Сос получил аванс от Олимпии 50 бронзовых драхм. Он обязывается выступать на всех торжествах и других представлениях, на которых будет присутствовать Олимпия, и не будет оказывать услуги никому другому без разрешения Олимпии. Держателем контракта является Олимпихий, сын Геродота, Клеопатрий…» (Роулэндсон, № 215).

Женщины, содержавшие гостиницы и прислуживавшие в таверне, вскоре начинали оказывать за плату сексуальные услуги, т. е. занимались проституцией. Об этом мы поговорим позже.

Женщины могли предсказывать судьбу, заниматься магией и ворожить. Плиний Старший приписывал простонародью твердую веру в силу женщин, их растений и зелья: «…тем не менее среди значительной части народа продолжает держаться убеждение, что это явление вызывается зельями и травами и что в этой науке особенно сведущими являются женщины» (Естественная история, 25.5.10). К магии часто прибегали для решения каких-то проблем, и влюбленные приходили к «старым ворожеям» поговорить о предмете своей любви (Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, 7.39). Но они могли не только дать совет отвергнутому влюбленному. Так, у Филострата священная статуя Аполлония обратилась к недоверчивому египтянину: «…есть некие старые женщины, которые ходят, держа в руках сито, к пастухам овец, иногда коров, притворяясь, что вылечивают их животных, когда они больны, своей ворожбой, как они называют это, и они утверждают, что они – мудрые женщины, да, мудрее настоящих пророков» (Там же, 6.11; Конибер, 3.43).

Луций, главный герой «Золотого осла», столкнулся как раз с такой колдуньей, хотя она из местной элиты, а не простолюдинка. Интересно, что колдунью часто изображали сводницей – так объединились две чисто женские профессии. Вероятно, их связывало то, что для привлечения клиентов публичные женщины использовали приворотное зелье.

Хотя предположительно мудрые женщины и проститутки не образовывали обществ, существуют доказательства такого объединения других женщин, работавших вне дома. Вступая в какое-то общество, они могли общаться с другими женщинами и с мужчинами. Видимо, в союзы мелких торговцев их принимали очень редко, но есть неоспоримые доказательства, что они были членами, а иногда и главами похоронных обществ. В Ланувии (Италия) обнаружены сведения об одном объединении, состоявшем исключительно из женщин (CIL 14.2120). Вероятно, его создали для организации семейных похорон или культовых богослужений с весьма ограниченным количеством членов. Помимо этого, есть много доказательство того, что женщины (вместе с мужчинами, т. е. смешанные группы людей) объединялись в религиозные общины. Между обычными членами союза существовало равноправие, но над ними были старшины, которые, в свою очередь, подчинялись основателю союза или патрону. Таким образом, богатые и бедные, хозяева и рабы, мужчины и женщины, свободные и вольноотпущенники могли состоять в одном обществе; в качестве примера можно привести членов религиозной общины почитателей Зевса в Филадельфии, в которую входили мужчины и женщины, свободные и рабы. До того как в общинах раннего христианства власть захватили мужчины, женщины могли быть наставницами и занимать другие старшие должности. Так, Иоанн Богослов говорил: «Ангелу Фиатирской церкви напиши… знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откровения, 2: 19–23). Эти смелые и волевые женщины, скорее всего, продолжали исполнять лидирующую роль, принадлежавшую слабому полу в дохристианские времена в культовых племенных общинах.

Женщины серьезно проявляли себя в управлении сельским хозяйством. В Египте в первый период образования Римской империи около трети землевладельцев являлись женщинами, им принадлежало 16–25 % земли. Как видно, необходимость иметь опекуна для ведения дел и заключения юридических договоров нисколько не мешала им заниматься экономикой. Иллюстрацией тому служит следующее письмо: «К Авлию Апродисию, стратегу, от Птолемеи, дочери Агенора, сына Филиска из Оксиринха, матери Клавдии Ареи, с помощью писца Гермеса. Я желаю приобрести для своей дочери, Клавдии Ареи и как бы она себя ни именовала, из собственности, выставленной на продажу близ epoikion (селения) Артапату в центре toparchy (района), из надела Симиаса 16 arouras (10 с лишним акров) katoikic (частной) земли… и чтобы право владения принадлежало Клавдии Арее и ее потомкам, а также тем, кто действует в ее интересах» (Роулэндсон, № 171).

Женщины не только владели землей, но фактически распоряжались ею и занимались сельским хозяйством: «Таис шлет привет своему Тигрию. Я написала Аполинарию, чтобы он приехал и измерил землю в Петне. Аполинарий скажет тебе, сколько стоят депозиты и общественные обязанности; на чье имя они оформляются, он скажет тебе сам. Если ты приедешь, забери 6 артабас семян растений и упакуй их в мешки, чтобы они были наготове; и если сможешь, найди осла. Сараподора и Сабин тебя приветствуют. Не продавай без меня поросят. Прощай» (Роулэндсон, № 173).

Как хозяйки земли, они сами обходили арендаторов и собирали арендную плату (Роулэндсон, № 172). Другие использовали для этого мужчин-посредников, которые нередко обманывали их, «презирая [в женщинах] отсутствие деловой хватки» (Роулэндсон, № 177). А жены бедняков нанимались на сельскохозяйственные работы: «Я, Тенекия, дочь Херона, персиянка, с моим родственником Леонтием, сыном Гипалла, в качестве опекуна, подтверждаю, что я получила от Луция [Беллена Гемеллия, хозяина оливкового пресса] 16 драхм серебром в качестве аванса и что я буду работать на прессе с того дня, как ты меня нанял, получая от тебя, Луция, заработок такой же, как другие работники, и буду делать все, как договорились» (Роулэндсон, № 169).

Согласно другим документам, женщина работали даже на веялках. Так что если городские женщины трудились в ремесленных мастерских, то жительницы деревень работали прямо в поле.