Текст книги "Иерусалим. Взлет и крушение Великого города"

В 1083г. сельджуки осадили Эдессу. В 1084г. куропалат Эдессы Филарет Врахамий перешел в ислам. Население выступило против такого решения и с помощью сельджуков 12 декабря освободило город. Сельджуки Рума заняли ромейские земели Киликии и Синопа. В 1085г. сельджуки Рума заняли Анталью и Смирну, в 1087г. Германикию и Эдессу. В 1089г. империя потеряла последние опорные пункты в Киликии и северной Сирии. В 1090г. ромеи потеряли Клазомен, Эфес, Фокею, Хиос, Родос, Самос, Митилини. Одновременно на Ромею в 1085г., 1086, 1087г. шли набеги печенегов. В 1088г. печенеги переселились в Ромею.

Затем, Ромея должна была пережить ужасное время 1090—91 годов. Вторгшиеся печенеги стояли на суше под самой столицей, сельджуки, с Чахой, провозгласившем себя василевсом, во главе, готовили нападение на Константинополь с моря. В это время, «восточную границу Ромейского владычества образовывал соседний Босфор, западную – Адрианополь».

Михаил Сириец: «Хроника. 5. О времени императоров греков Никифора и Александра, при которых усилились тюркские эмираты. Владения тюрок простирались вплоть до Бет-Нахрина, Сирии и Палестины. В этих областях имелось также несколько арабских эмиров. Тюрки и арабы были перемешаны как бы в единый народ. Тюрки правили в Большой и Малой Армении, в областях Каппадокии, Вифинии и Понта. Они постоянно воевали с греками. Каждый из арабов и каждый из эмиров, пришедший из Хорасана и завладевший какой-нибудь территорией во владениях греков, должен был получить подтверждение своей власти от султана Хорасана, имя которого султан Санджар и халифа Багдада, который являлся их религиозным главой. Таким образом, в Большой Армении появился эмир из рода Сёкмена, именуемый по-персидски „шахармен“. В Бет-Нахрине – другие, прозываемые Артукидами. Эмиры из рода Данишменда были в Севастии, Кесарии и Понте. А из рода Сулаймана – в Никее, Никомедии и Конии. Таковы были владения тюрок среди арабов».

Император Алексей I Комнин не мог надеяться на успех, ведя борьбу одними своими войсками. В страшные дни 1091 года Алексей искал себе союзников среди людей Латинского запада. Он приложил все усилия, чтобы вызвать отовсюду войско и вскоре получил наемное войско из Рима. В связи с изложенными событиями, историками разбирается известное в литературе послание Алексея Комнина к его старому знакомому, графу Роберту Фландрскому. В этом послании император рисует отчаянное положение «святейшей империи греческих христиан, сильно утесняемой печенегами и турками», говорит об убийствах и поруганиях христиан, детей, юношей, жен и дев, о том, что почти вся территория империи занята уже врагами; «остался почти лишь один Константинополь, который враги угрожают в ближайшем времени у нас отнять, если к нам не подоспеет быстрая помощь Божия и верных христиан латинских»; император «бегает перед лицом турок и печенегов» из одного города в другой и предпочитает отдать Константинополь в руки латинян, чем язычников. Послание, для возбуждения ревности латинян, перечисляет длинный ряд святынь, хранившихся в столице, и напоминает о накопленных в ней бесчисленных богатствах и драгоценностях. «Итак, спешите со всем народом вашим, напрягите все ваши силы на то, чтобы такие сокровища не попали в руки турок и печенегов… Действуйте, пока имеете время, дабы христианское царство и, что еще важнее, Гроб Господень не были для вас потеряны и дабы вы могли получить не осуждение, но награду на небеси. Аминь!».

То есть в 1091г. Иерусалим, не был в руках сельджуков, а еще находился в составе Ромеи. И помощи Западом ей оказано не было.

Хорошо известные русской летописи половецкие ханы, Тугоркан и Боняк были приглашены в Константинополь, где император униженно просил их о помощи. Они помогли. 29 апреля 1091г. произошла кровопролитная битва, после которой ромеями началась жестокая резня и большая часть печенегов, включая женщин и детей, была перебита. Чаха (Чакан) был убит по приказанию никейского султана. Так счастливо для Ромеи разрешилось критическое положение 1091 года, и следующий 1092 год протекал уже для империи в совершенно изменившейся обстановке. Султан сельджуков Мелик-Шах предложил Алексею Комнину союз, скрепленный династическим браком его старшего сына с дочерью императора Анной, обещая за это очистить прибрежные города Малой Азии и оказать императору военную помощь. Император отправил посольство для обсуждения данных условий, но султан неожиданно умер. Сын Сулаймана, Кылыч-Арслан I, смог вернуться в свои владения. Тогда ромеи освободили Кизик, Пиманин, Аполлонию. В 1093 году Никифор Диоген, военачальник Крита, сын императора Романа IV Диогена и императрицы Евдокии, организовал заговор против императора. В заговоре участвовала высшая гражданская и военная знать империи, к нему имела отношение императрица Мария Аланская. Заговор провалился. Положение страны стабилизировалось.

Однако, когда в марте 1095г., в связи со всеми западноевропейскими осложнениями и проектируемыми реформами папа Урбан II собрал собор в Пьяченце, туда же прибыло посольство от Алексея I Комнина с просьбой о помощи. К сожалению, об этом эпизоде в источниках мало информации. Современные исследователи заметили: «От собора в Пьяченце до прибытия крестоносцев в Византийскую империю, взаимоотношения Востока и запада покрыты мраком».

В ноябре 1095г. в Клермоне собрался знаменитый собор, на который съехалось так много народа, что в городе не нашлось достаточно жилья для всех прибывших и многие разместились под открытым небом. Действия этого собора ограничиваются церковной сферой. Здесь снова были выдвинуты церковные вопросы: о прекращении феды, о мире Божием, произнесено отлучение от церкви короля Филиппа. В конце заседания папа произнес ту речь, с которой обыкновенно начинают историю первого крестового похода. Но о содержании этой речи, сказанной под открытым небом, ибо огромное стечение народа не могло поместиться ни в одном городском здании, нельзя составить точного представления. Речь передана тремя писателями, которые сами присутствовали на соборе, но содержание речи у всех с такими отличиями в изложении, которые способны внушить мысль, что все они передают не одну речь, а разные. Если бы речь Урбана II имела официальное значение, то она должна была бы сохраниться в акте, а не в случайном изложении. Папа, обрисовав в ярких красках преследования христиан в Святой Земле, убеждал толпу поднять оружие на освобождение Гроба Господня и восточных христиан. С криками «Deus lo volt»! толпа бросилась к папе. По его предложению, будущим участникам похода были нашиты на одежду красные кресты. Им было объявлено отпущение грехов, прощение долгов и защита их имущества церковью на время их отсутствия. Принявшие крест, как пилигримы, принимались церковью под ее покровительство. Крестоносный обет считался непреложным, и его нарушение влекло за собой отлучение от церкви. Воодушевление распространилось на всю Францию и в другие страны.

Роберт Реймский: «Historia Hierosolimytana. 1.1. В год воплощения господня тысяча девяносто пятый, в земле Галльской, а именно в Оверни, торжественно происходил собор в городе, который называется Клермон; участвовал в соборе папа Урбан II с римскими епископами и кардиналами. И собор этот был чрезвычайно славен тем, что съехалось множество галлов и германцев, как епископов, так и князей.

Разрешив на нем дела церковные, господин папа вышел на обширную размерами площадь, ибо никакое помещение не могло вместить всех. И вот папа обратился ко всем с убедительной речью риторической сладостью; он сказал: «Народ франков, народ загорный, по положению земель своих и по вере католической, по почитанию святой церкви выделяющийся среди всех народов: к вам обращается речь моя и к вам устремляется наше увещевание. Мы хотим, чтобы вы ведали, какая печальная причина привела нас в ваши края, какая необходимость зовет вас и всех верных. От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие, да и ранее весьма часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, иноземное племя, чуждое богу, народ, упорный и мятежный, неустроенный сердцем и неверный богу духом своим, вторгся в земли этих христиан, опустошил их мечом, грабежами, огнем, самих же их частью увел в свой край, частью же погубил постыдным умерщвлением, а церкви божьи либо срыл до основания, либо приспособил для своих обрядов. Они опрокидывают алтари, оскверняя их своими испражнениями, обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или в крещальни. И им хочется предать кого-нибудь позорной смерти, пронзают посреди живота, лишают детородных членов, привязывают к дереву и, гоняя вокруг него, хлестают до тех пор, пока из них не выпадают внутренности и не падают наземь. Иных же, привязанных к деревьям, поражают стрелами; иных, раздев и согнув шею, ударяют мечом и таким способом испытывают, каким ударом можно убить сразу. Что же сказать о невыразимом бесчестии, которому подвергаются женщины, о чем говорить хуже, нежели умалчивать?

Греческое царство уже до того урезано ими и изничтожено, что не обойти и за два месяца. Кому выпадает труд отметить за все это, вырвать, кому, как не вам, которых бог превознес перед всеми силою оружия и величьем духа, ловкостью и доблестью сокрушать головы врагов своих, которые вам противодействуют? Да подвигнут вас и побудят души ваши к мужеству деяния ваших предков, доблесть и слава короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвину ли там пределы святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой гроб господень, спасителя нашего гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются.

О, могущественнейшие воины и отпрыски непобедимых предков! Не вздумайте отрекаться от их славных доблестей, – напротив, припомните отвагу своих праотцев. И если вас удерживает нежная привязанность к детям, и родителям, и женам, поразмыслите снова над тем, что говорит господь в Евангелии: «Кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Да не привлекает вас к себе какое-нибудь достояние и да не беспокоят какие-нибудь семейные дела, ибо земля эта, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многочисленностью, обилием же богатств не преизбыточествует и едва прокармливает тех, кто ее обрабатывает. Отсюда проистекает то, что вы друг друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите другу множество смертельных ран. Пусть же прекратится меж вами ненависть, пусть смолкнет вражда, утихнут войны и уснут всяческие распри и раздоры. Становитесь на стезю святого гроба, исторгните землю эту у нечестивого народа, покорите ее себе; земля же та, как гласит Писание, течет млеком и медом. Иерусалим – это пуп земли, край, плодоноснейший по сравнению с другими, земля эта словно второй рай. Ее прославил искупитель рода человеческого своим приходом, украсил ее деяниями, освятил страданием, искупил смертью, увековечил погребением. И этот-то царственный град, расположенный посредине земли, ныне находится в полоне у своих врагов и уничтожается народами, не ведающими господа. Он стремится и жаждет освобождения, не прекращает молить о том, чтобы вы пришли ему на выручку. Подмогу эту он требует в особенности от вас, ибо, как мы уже сказали, пред прочими сущими народами вы удостоены богом замечательной силой оружия. Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов, будучи преисполнены уверенностью в незапятнанной славе царствия небесного».

Когда папа в своей искусной речи сказал это и многое в этом роде, всех, кто там был, соединило общее чувство, так что возопили: «Так хочет бог! Так хочет бог!» Услышав это, достопочтенный владыка римский, возведши очи к небесам, возблагодарил бога и, мановением руки потребовав тишины, возговорил: «Дражайшие братья… Мы не повелеваем и не увещеваем, чтобы отправлялись в этот поход старцы или слабые люди, не владеющие оружием, и пусть никоим образом женщины не пускаются в путь без своих мужей, либо братьев, либо законных свидетелей. Они ведь являются больше помехой, чем подкреплением, и представляют скорее бремя, нежели приносят пользу. Пусть богатые помогут беднякам и на свои средства поведут с собою пригодных к войне. Священникам и клирикам любого ранга не следует идти без дозволения своих епископов, ибо, если отправятся без такого разрешения, поход будет для них бесполезен. Да и мирянам не гоже пускаться в паломничество иначе, как с благословения священника. И тот, кто возымеет в душе намерение двинуться в это святое паломничество, и даст о том обет богу, и принесет ему себя в живую, святую и весьма угодную жертву, пусть носит изображение креста господня на челе или на груди. Тот же, кто пожелает, дав oбeт вернуться, пусть поместит это изображение на спине промеж лопаток…».

Несмотря на убедительную стабилизацию положения империи, Иерусалим к 1095г., в отличие от 1091г. перешел в руки неверных, и его требовалось освобождать. Для чего создавалось обширное движение, истинные размеры которого на Клермонском соборе нельзя было и предвидеть.

Таким образом, если Иерусалим в 1091г. находился в составе Ромеи, а затем к 1095г. перешел в руки неверных и был освобожден в результате похода 1096—99г., до достижения войсками Антиохии, то он находился в Малой Азии. Районы, занятые сельджуками в 1092—95г. и утерянные ими к 1099г. занимали области Ликии, Писидии, Памфилии, Ликаонии.

Считается, что эти земли были переданы султанам Рума по миру 1081г., установившему границу, и хотя они нарушали его, заняв самостоятельную Антиохию и Анталью, но граница как проходила по реке Драконт, так и оставалась на ней в 1095г.

При этом не учитывается, что кроме реки Dracanon в Мизии, и Draco in Tmolo, у Эфеса и Дорилеума, имелись Dracone desinit у Termetis Olympi (у Термеса в Ликии), Δρακο и Apollonia-Mordiaeum (Apolloniatai Lukion Thrakon Kolonoi, Απολλονιαται Λυκιον Θρακον Κολονοι, Oluburlu) в Писидии. Поэтому сельджуки могли захватить район Термеса в Ликии и Писидии, передвигая при этом границу к Дракону, не указанному в соглашении 1081г. После освобождения этого района в 1096—99г. цель крестового похода была достигнута и далее ромеи не пошли, как не пошли в Сирию крестоносцы, пришедшие со вторым ополчением в 1000г.

Монета Фригия. APAMEWN FAINIPPOU DRAKONTOS 133 г.д.н.э.

Последующие направления походов в Египет или Малую Азию, также не подтверждают локализацию Иерусалима в Палестине.

Надо отметить, что пилигримы шли освобождать землю Израиля. Поэтому размещение королевства в Палестине было вполне оправдано. Уильям Сакстон: «Книга Ираклийцев. 14—15.В год тысяча девяносто пятый от воплощения Господа нашего, в четвертый индикт, при царствовании Генриха IV – короля тевтонов и императора римлян (это был сорок третий год его царствования и второй год, как он стал императором); в это же время во Франции правил знаменитый король франков Филипп – сын Генриха; господин папа Урбан увидев, что злость людская перешла все границы, что весь миропорядок был разрушен, и что все в этом мире тянется только ко злу, покинул Италию после того как собрал совет, на который съехались представители со всей этой страны (и который был необходим, чтобы предотвратить все возможные размолвки), и с целью избежать императорского гнева пересек Альпы и вошел в королевство франков… папа Урбан обратил свои призывы к собравшемуся совету, говоря так: «Мои любимые братья… «Наследие мое – Израиль», и еще: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев». И хотя отсюда исходит, что Господь особенно освятил всю страну, но, однако же, особенно он приемлет принадлежащий ему святой град, о чем говорит свидетель пророка: «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова»… «Град Иерусалим я избрал, откуда к вам придет Спаситель». Хотя там и искупление для его жителей, но Бог справедливо обещал, что будет часто предавать град в руки нечестивцев, и что временно город будет подчинен жестокому игу рабства – итак, не следует полагать, что Он оставил его своим отречением, ибо сказано: «Господь, кого любит, того наказывает». … Эта колыбель нашего спасения, земная родина Господа, эта мать религии насильственно захвачена безбожным народом – сынами рабского Египта. Сыновья же свободного города находятся в плену и терпят жестокое обращение от тех, кто сами должны были служить им… Все те, кто виновен в поджоге, краже, похищении людей, убийстве и других преступлениях не добудут себе Царствия небесного; искупите же свои грехи, которыми вы вызвали гнев Божий, угодной богу службой с тем, чтобы этими набожными делами вкупе с заступничеством всех святых, вы получили немедленно индульгенцию… Некоторые из тех, перед которыми мы сейчас говорим, могли сами воочию видеть все скорби наших братьев; это письмо. Которое доставил нам из их страны достопочтенный человек, которого зовут Петром, еще больше убеждает нас… Во время путешествия мы отдаем под покровительство Церкви и святейших Петра и Павла тех, кто объятые пламенем веры, предпримут это дело – и как послушным детям объявляем им, что мы берем под свою тщательную заботу как их самих, так и их имущество. Если же, однако, у кого-то хватит отважной дерзости подвергнуть их какому-либо притеснению, то пусть он будет поражен отлучением от Церкви епископом его епархии, а его случай будет рассматриваться властями до тех пор, пока потерпевшему не будет возвращено отнятое у него, а он сам не будет удовлетворен должным возмещением ущерба. И в то же время все не воспротивившееся этому деянию епископы и священники должны быть наказаны путем временного прекращения исполнения ими их обязанностей до тех пор, пока они не получат прощения от святейшего престола».

…Народы собирались в полчища, как только они узнавали о том, что их князья посвятили себя тому же обету и сопровождали их в пути; всю дорогу они выкрикивали их имена и клялись им в верности и преданности… Везде было принято, и указы папы также предписывали, что все те, кто свяжут себя с участием в этом предприятии, должны будут нести на своей одежде выше плеча животворящий крест».

Если не считать персов и турок народами Египта, то текст мог быть написан, лишь после 1187г. или 1244г., когда египтяне заняли Иерусалим. Страна в Палестине тогда считалась землей Израиля и уже могла путаться со страной Сиона и Иерусалимом. Название города в европейских текстах меняется: Iervseleh, Iervsalem, Iervssaled, Iderusalem, Hie Rusalem, Hierusalem, Iherusalem, Hiersolymitan.

В самих документах походов, город до взятия пилигримами, именовался «Святой город (Holi citi)», что соответствует Элии. Но поскольку страна, бывшая конечным пунктом похода, получила соответствующее наименование Иерусалимского королевства, то и столица его – Эль-Кудс, стала известна по всем странам, откуда пришли Иерусалимские короли (Лотарингия, Франция, Англия, Кипр, Венгрия, Германия, Неаполь, Ломбардия), как Иерусалим. Это же название распространяли паломники и купцы, прибывавшие в столицу королевства.

Иоанн Вюрцбургский в 1150—60г. побывал в Палестине, и в своем рассказе отмечает, что не будет говорить «о часовнях и малых церквах, которые принадлежат людям разных языков и народов, – там живут: греки, латиняне, алеманы, венгры, скотты, наварцы, бретонцы, англы, рутены, богемцы, георгиане, армяне, сирийцы, якобиты, сиры, несториане, индийцы, египтяне, копты, кафетурики, мароны и многие другие, которых слишком долго перечислять».

Направление походов в Египет, могло быть вызвано тем, что в нем также размещали Иерусалим. В 14в. Лионардо ди Николо Фрескобальди писал: «Путешествие во Святую землю. Выехал я, Лионардо ди Никколо Фрескобальди, из своего имения августа в 9 день 1384… Новая Александрия стоит на взморье, как сказано, и велика, пожалуй, как Флоренция, и торговый город, особенно же по части пряностей, сахару и шелковых тканей, затем что с одного боку у нее море, и близко там течет нарочито устроенная ровница, исходящая от Нила, каковой Нил исходит от Иордана-реки, который исходит из Земного Рая, а другая часть идет к Индии, как мы далее скажем, и переваливает подле Красного моря. Так что по морю и по Нилу плывут многие из сказанных полуденных товаров, и идут с их караванами на верблюдах, и все направляются в Александрию или в Дамаск…».

Истоками Нила могли считать реки в Абиссинии или в Судане, но если там, по мнению итальянцев 14в. находился Иордан, то там, же должен быть и рядом находящийся Иерусалим, тем более что Каир именовали Вавилоном.

Лионардо ди Николо Фрескобальди: «Путешествие во Святую землю …В городе Каире и Вавилонии живет Султан. Замок его стоит как раз там, где стоял замок Фараона – царя Египетского и где взращен был Моисей. Моисей родился тремя милями выше Каира, и, как родился, был положен в колыбель, смоленую и пущенную по Нилу; и, случившись фараоновой дочке на берегу, приказала она подобрать этого мальчика и вскормить, как говорит Библия». Правда, там же указан город Газера в Палестине, как столица существовавшего в 1384г. Иерусалимского королевства, подчиненного Газере.

Лионардо ди Николо Фрескобальди: «Путешествие во Святую землю …Мы снова навьючили наших животных и вечером добрались на постой к некоему Кане, мало не доходя до города Газеры, и ушло у нас десять дней на дорогу от Святой Екатерины до Газеры; каковой город граничит с Египтом и Землей обетованной. В этом городе король, под которым четыре короля, один из коих – король Иерусалимский. В этом городе Газере был ослеплен Самсон и потом поднял врата того города и унес их, на гору».

Размещали Иерусалим и за пределами Востока. Жоффруа де Виллардуэн. «Завоевание Константинополя» пишет: «200. Приключилась тогда у них в войске великая беда, ибо умер Матье де Монморанси, который был одним из лучших рыцарей королевства Франции, одним из самых почитаемых и любимых; и были великий траур и великая скорбь, одна из самых глубоких, причиненных войску кончиной одного лишь человека. И он был похоронен в церкви иерусалимского госпиталя св. Иоанна». Некоторые комментаторы высказывали предположение, что речь идет о церкви тамплиеров, находившейся в районе храма св. Георгия на Манганах в Константинополе. Однако другие полагают, что это была церковь ордена госпитальеров, или св. Иоанна. Неточна формулировка, принятая ранее в переводе: «в храме Святого Иоанна Гостеприимца Иерусалимского» – такой святой не значится. Из текста получается, что госпиталь был в Иерусалиме, а действие прошло в Константинополе. Труд Жоффруа де Виллардуэна был напечатан в Париже в 1585г.

В связи с этим необходимо заметить, что именно во время Латинской империи северный район Константинополя получил имя Галата. Ранее он носил название «Сики» («Sycae» – фиговые деревья), в русских источниках встречается «Смоквы». При императоре Константине Великом был обнесен отдельной стеной. Приморские стены защищали два порта: порт Сики, который был расположен в глубине залива и военно-морской порт Эсартисис (Вифарий), являвшийся комплексом, включавшим, кроме портовых сооружений, верфь, арсенал и казармы. Дальнейшее расширение района произошло при императоре Зеноне Исавре (474—91г.), на северо-восточном участке стен была возведена Большая Башня (Галатская башня). Затем в регионе, географически изолированном от остального города, начинают селиться западные торговцы. После захвата Константинополя в результате Четвертого крестового похода в 1204г. и вплоть до изгнания латинян в 1261г., регион являлся центром Константинополя. Латиняне снесли обветшавшую Большую Башню. В 1233г. возводится костел Св. Павла и Доменика, в 1261г. костел передается генуэзцам. В 1273г. Галата превращается в колонию Генуи. В 1303г. подеста Галаты получает разрешение возвести новые стены. К 1316г. возводится дворец подесты, а в 1348г. Галатская башня. В 1453г. Галата без боя была сдана туркам. Европейским купцам удалось сохранить власть и большую часть фортификационной системы. После землетрясения 1509 года, разрушившего практически всю линию стен, генуэзцам удалось в относительно короткие сроки их восстановить. В 1533г. они позволили им отбить атаки янычар. Стены снесены в 1864 году по указанию султана Абдул-Азиза. Название Галата возводят к греческому «галактос» (молочный) или, слово произошло от имени галатов. Итальянцы связывают название со словом «калата» (склон). Скорее всего, так как галаты находились у Иерусалима, то этот термин взят для обозначения части столицы латинской Романии – Иерусалима.

Уильям Сакстон называет Сионом город в Европе: «Книга Ираклийцев. XVII… Далматия – это обширная страна, расположенная между Венгрией и Адриатическим морем, насчитывающая четыре метрополии: Зару, Сиону, по другому называемую Сполетто, Антибарис и Рагузу…».

Принято считать, что в Палестине основаны рыцарские ордена – Тамплиеров, госпитальеров и другие. Однако современники иначе сообщали о них. Так Орден тамплиеров (Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci) был создан во Франции. Уильям Сакстон: «Книга Ираклийцев… В том самом году (1118г.) … В их девятый год во Франции, в Труа (Troyes), состоялся собор, на котором присутствовали владыки-архиепископы Реймса (Reims) и Сенса (Sens) со своими прихожанами также как и епископ Альбанский (Albano), бывший легатом апостольского престола, и аббаты Сито (Citeaux), Клерво (Clairvaux), Понтигни (Pontigny), со многими другими. Этот Собор, по повелению господина Папы Гонория (Honorius) и господина Стефана (Stephen), патриарха Иерусалимского, установил правила для рыцарей и предписал им белое одеяние».

«Книга Ираклийцев» считается переводом «Истории деяний в заморских землях» самого полного из всех сочинений по истории крестовых походов с 1095 по 1184г. Уильям (Гийом) Тирский написал «Историю деяний в заморских землях» («Historia rerum im partibus transmarinis gestarum»), или «Иерусалимскую историю» («Historia Hierosolymitana») в 23 книгах. О жизни Гийома Тирского, одного из лучших историков эпохи крестовых походов, нет никаких свидетельств современников. Манускрипт Уильяма Тирского «Битва королей», датируется 1287г., но первое издание осуществил в 1481г. Уильям Сакстон когда написал и опубликовал «Книгу Ираклийцев».

Известен «Рыцарский Орден Иерусалимского Святого Гроба», или, «Орден рыцарей Святого Гроба, что в Иерусалиме» (Ordo Equestris Sancti Sepulcri Hierosolymitani) основанный вероятно папою Александром VI в 1496г. с целью оживления паломничества. Однако «странствование ради рыцарства» с первой половины 14в. по второю половину 15в. выросло с 2 до 503 человек. В число паломников входило немало представителей правящих династий и владетельных домов – преимущественно французов, англичан, испанцев, нидерландцев, но также итальянцев и скандинавов. Так, в 1372г. Биргер Шведский, прибыл в свите своей матери к Гробу Господню и был там посвящен в рыцари.

В 14—15в. пилигримов, посвященных в рыцари в Святой земле, именовали не только «рыцарями Гроба Господня», но также «рыцарями Иерусалима» или «рыцарями Небесного Иерусалима». В Германии не было ни одного знатного рода, чьи представители не совершили бы «странствие ради рыцарства». На рубеже 14—15в. на церемонии посвящения в рыцари в качестве духовных ассистентов начинают фигурировать монахи Францисканского Ордена. Папа Климент VI назначил Хранителями Гроба Господня монахов францисканского Ордена. Последние смогли обосноваться в Иерусалиме только в 1336г. Полномочия монахов францисканского Ордена, в качестве Хранителей Гроба Господня, были подтверждены папской буллой «Divina disponenta clementia» от 23 июля 1561г. и уточнены папой Бенедиктом XIV в булле «In supremo militantis Ecclesiae» от 7 февраля 1746г.

Первое документально засвидетельствованное посвящение западноевропейского пилигрима в рыцари у Святого Гроба в Иерусалиме датируется первой половиной 14в. Нижнесаксонский граф Вильгельм фон Больдензеле (рыцарь Ордена Святого Иоанна Иерусалимского), совершил в 1333—36г. паломничество в Иерусалим. В марте 1335г. он лично посвятил в рыцари у Гроба Господня 2 членов своей свиты. За весь 14в. в «рыцари Гроба Господня» были посвящены таким образом 20 пилигримов, в том числе 4 немца, 4 француза и 5 нидерландцев. За первую половину 15в. были посвящены в рыцари 130 паломников, из которых, согласно сохранившимся записям, было 97 немцев. Из 503 паломников, посвященных в рыцари во второй половине 15в., немцы составляли уже 385 человек. Герцог Иоганн Клевский (в 1450г.) и герцог Бальтазар Мекленбургский (в 1479г.) специально привезли из Германии в Иерусалим собственные церемониальные мечи для посвящения своих спутников в рыцари. Кроме немцев, в Иерусалим потянулись пилигримы рыцарского звания всех стран и народов христианского Запада. Подобное паломничество называлось «странствованием ради рыцарства».

Свою историю орден начал после окончания Первого крестового похода, основанный патриархом Арнольдом в Иерусалиме в 1114г. Во главе Ордена стоял Король Иерусалимский, кроме того, Орден находился под руководством латинского патриарха Иерусалимского. В европейских странах были созданы приораты Ордена, которые и продолжали существовать после падения Иерусалимского королевства.

Папа римский Адриан IV в своем послании графу Барселонскому Раймунду в 1155г. упоминает «Орден братии Гроба Господня» в одном ряду с Орденами госпитальеров и храмовников, что говорит о его самостоятельном существовании. Согласно документальным сведениям об Ордене, датируемым серединой 14в., он уже успел основать собственные монастыри и построить орденские церкви в Арагоне, Каталонии, Италии, Сицилии, Германии, Англии, Фландрии и Польше.

После изгнания Ордена из Иерусалима он раскололся на несколько частей, отношения между которыми принимали враждебный характер. Так, аббат орденского монастыря в Мечове, близ Кракова в Польше провозгласил себя «генералом Ордена» и потребовал от папского престола утвердить его в качестве Великого Приора. Такое же звание присвоил себе аббат орденского монастыря в Перудже, также притязавший на главенство над всем Орденом. В то же время члены Ордена во Франции, Испании и Алемании не признавали их верховенства. Орден, основанный патриархом Арнольдом в Иерусалиме в 1114г., в 1489г. слился с орденом иоаннитов. Титул Великого Магистра «Ордена Всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского» (Мальтийского Ордена) «смиренный магистр рыцарского Ордена Святого Гроба Господня» (militaris Ordinis Sancti Sepulcri Domini magister).