Текст книги "Сущность Японии: не меньше Рима"

VI. Методы миссионерской работы

Миссионеры пытаются различными способами благовествовать народам, к которым они посланы. Простому человеку невозможно представить масштабы этой работы. Пахарь полей Божьих должен быть одновременно проповедником, учителем, переводчиком, финансистом, судьей, писателем, редактором, архитектором, музыкантом. Большое разнообразие работы требует всестороннего развития человека.

В этой главе мы не будем рассматривать все методы миссионерской работы, уделим внимание наиболее эффективным: прямая евангелизация, образование, литература и медицина.

Прямая евангелизация

Под этим термином я подразумеваю фактическое распространение Евангелия из уст в уста среди людей, к которым мы посланы. Именно евангелизация должна стоять на первом месте из всех средств проповеди Божьего слова. Высшее призвание миссионера состоит не в том, чтобы обучать, не в том, чтобы исцелять, а в том, чтобы проповедовать Евангелие. Советам миссий и миссионерам следует помнить об этом, поскольку во многих местах существует опасность отставить евангелизацию на втором плане. При этом верно будет отметить, что одной из важнейших задач, которая стоит перед иностранным миссионером это взрастить местных проповедников, чтобы они сами могли распространять Евангелие среди своего народа. Призванный миссионер-иностранец должен сам участвовать в евангелизационной работе, должен сам вступать в фактический контакт с населением, а не поручать эту проповедь кому-то, отгораживаясь тем самым от непосредственного участия. Только так он может досконально понять природу работы, в которую миссионер вовлечен, получить возможность сочувствовать своим проповедникам и давать им советы. Миссионер-проповедник должен не только обучать местных, но и сам нести Благую весть, обучая своих помощников искренним, ревностным примером, а также наставлениями, правильным методам провозглашения Евангелия. Такая работа должна принести плоды в спасении душ; ибо даже в этой стране, несмотря на большой национализм и сильное предубеждение против иностранцев, чужаки миссионеры привлекают больше прихожан, которые готовы слушать их проповеди.

Это происходит не просто из-за любопытства. Люди больше доверяют способностям миссионера-иностранца, который, очевидно для них, лучше способен представить свою иностранную религию, чем новообращенные местные жители. По этим причинам, а именно, ради душ, которые он может затронуть, ради примера, который он может подать своим помощникам, и ради себя самого, чтобы он мог правильно понять и оценить работу, каждый миссионер должен, насколько это возможно, быть евангелистом. Это особенно важно здесь, потому что во многих местах евангелизационная работа находится под угрозой подчинения образовательной деятельности, и нет недостатка в миссионерах, которые придерживаются странного мнения, что лично миссионеру не нужно и не выгодно вступать в контакт с нехристианами. Мне кажется, это очень ошибочный взгляд на наше призвание.

Непосредственное распространение Евангелия может быть локальным и подвижным. Миссионер может жить в одном месте со своей общиной и учить там всех, кто приходит к нему; или он может совершать длительные поездки по стране. В целом в Японии эти методы комбинируются. Миссионер находится в одном городе и работе там уделяет большую часть своего внимания; но он так же через определенные промежутки времени посещает близлежащие города и сельскую местность, выполняя евангелизационную работу везде, где только возможно.

Локальная евангелизация дает больше отдачи. Т.к. для ее осуществления миссионер тратит больше сил и уделяет ей все свое внимание. При том, что подвижная евангелизация носит эпизодический характер и не может, по естественным причинам, дать много плодов.

Локальная евангелизационная работа в Японии осуществляется примерно следующим образом: дом, расположенный как можно ближе к центру города арендуется и затем переоборудуется в церковное здание. Единственная необходимая мебель – это небольшой столик и несколько ламп. Японские дома построены так, что вся стена со стороны улицы может быть сдвинута, так люди, стоящие на улице, могут видеть и слышать все, что происходит внутри. В этой новой церквушке один или два вечера в неделю будет проповедоваться Евангелие. В Китае в таких церквях-дома проповедуют каждый день, но в Японии люди приходят не чаще одного-двух раз в неделю. По всей вероятности, миссионер и местный проповедник будут проповедовать в один и тот же вечер, один за другим. Сначала в доме будет мало людей, но многие соберутся на улице и будут слушать. После окончания богослужения предоставляется возможность для личной беседы на религиозные темы. Мало-помалу проявляется небольшой интерес и людей в доме становится больше.

Во многих случаях местный проповедник живет в этой же церкви-доме, ежедневно встречается и беседует с людьми о религии. Таким образом, он слышит о тех, кто заинтересован, затем вместе с миссионером-иностранцем посещает таких людей в их домах и беседуют с ними наедине. В моей собственной миссии, как только кто-нибудь проявляет интерес, они тут же организуются в класс, который собирается еженедельно для изучения малого катехизиса Мартина Лютера. Но я нахожу, что, если этому не предшествует более элементарная подготовка, то катехизис Лютера будет трудно понять. Важно, чтобы люди начинали с Библии. Одна из наиболее удовлетворительных работ, которую я проделал в Японии, касалась обучения катехизису. Некоторые из крупных миссий, работающих здесь, не были достаточно внимательны к тому, чтобы давать своим новообращенным основательные наставления по христианскому учению. Желанием большинства миссий в Японии является более систематическое обучение.

Одно из первых действий миссионера, начинающего работу в городе, – это открытие воскресной школы. Дети, как правило, более доступны, чем пожилые люди, и многие из них придут в школу. Сначала детей нельзя организовать в классы, поскольку их интерес недостаточно велик, чтобы побудить регулярно посещать занятия и учиться. Первое наставление обычно дается с помощью больших библейских картинок, которые привлекают внимание и учат во что верят христиане. Постепенно, когда работа становится более существенной, а интерес развитым, учеников можно организовать в классы и проводить систематические занятия. Если есть какие-то христиане, связанные с местной общиной, то их дети составляют ядро воскресной школы.

Значительная часть времени миссионера, выполняющего локальную евангелизационную работу, если он мудр, будет занята посещением домов. Японцы – очень общительный народ. Поразительно, как немного личной доброты и интереса к ним разрушают предубеждение против нас и нашей миссии. Как правило, миссионер, который приходит в дом со смирением, простотой и любовью, завоевывает благосклонность всей семьи. Мужчины чувствуют себя свободнее, когда говорят на религиозные темы в уединении у себя дома. В беседе с разношерстной аудиторией истина передается рассеянно, и каждый улавливает то, что может; но в частной беседе дома может быть дана истина, проще найти подход к конкретному слушателю. Это похоже на человека, пытающегося наполнить бутылку водой: он наполнит ее гораздо быстрее, если возьмет ее в руку и нальет в нее воды, чем если будет черпать понемногу и переливать из одной посудины в другую.

Это очень приятный опыт. Войти вечером в гостеприимный дом, посидеть вокруг хибачи (жаровни), попить чай и поговорить о великих вопросах времени и вечности. Как правило, вас принимают с радушием, можно почувствовать себя как дома. Миссионера слушают внимательно и уважительно, а вопросы стараются задавать по теме и к месту.

Посещение домов и личные беседы с людьми имеют большое значение в евангелизации. Но при выполнении такой работы следует проявлять большую осторожность, чтобы строго соблюдать японский этикет и правила приличия, особенно избегать надменного поведения. Обычный туземный дом намного меньше, проще и часто грязнее, чем у миссионера, местные постоянно следят за поведением иностранца. Миссионер должен тщательно оберегать себя от любого взгляда или выражения, которые могли бы подразумевать его превосходство или недовольство окружающими вещами.

Я был одновременно удивлен и огорчен, услышав, как японцы подражают высказываниям и действиям двух приезжих миссионеров. Согласно их действиям, один из миссионеров вел себя надменно и гордо; как только он приближался к двери, инстинктивно отступал назад, как будто боялся дурных запахов; когда он входил, он чопорно кланялся, садился на лучший коврик, тщательно одергивал свою одежду, как будто опасался загрязнения, бросал презрительный взгляд на голые стены, произносил банальные фразы и поспешно уходил. Другой миссионер приходил с радостным приветствием, улыбающимся лицом и скромным поведением. Он никогда не замечал непритязательного дома и голых стен, но спокойно и беззаботно занимал место, указанное ему, свободно и с благодарностью вкушал чай и пирожные, поставленные перед ним, доброжелательно и сочувственно разговаривал с людьми будто он такой же японец. Совершенно очевидно, какое поведение из этих двух принесет больше пользы.

Как только работа разрастается и собирается небольшая группа верующих, обязанностей у миссионера становится больше. Теперь на нем лежит то бремя, которое так тяготило апостола Павла, – забота о церквах. Миссионер должен заботиться о регулярном богослужении в церкви, должен развивать в своем народе чувство принадлежности к Церкви и должен наставлять их в соблюдении всех христианских норм и традиций. В этой работе ему потребуется много терпения, мудрости и усердия. Местные новообращенные, не имеющие поколений христианских предков, как у нас, будут нуждаться в частых увещеваниях, наставлениях и большой любви. Христианские устои, которые для нас почти привычны, должны быть восприняты этими людьми снова и снова. Церковь должна быть организована и превращена в гармоничное тело Христово. Во всем этом миссионеру повезло, если он пользуется помощью мудрого и благочестивого помощника-туземца.

Возможно, самой привлекательной и интересной чертой всей миссионерской работы является формирование под собственной рукой теологии, жизни и деятельности молодой церкви. Тот, кому выпала честь делать это, занимает ответственное положение выше которого никто не может быть. Пусть Бог даст нам благодать сделать это правильно.

Ни один истинный миссионер, живущий в нехристианской стране, не ограничит свои труды городом, в котором он проживает. Его сердце будет постоянно тосковать по людям в других городах и сельской местности. Он с радостью воспользуется любой возможностью, чтобы время от времени наносить им визиты, рассказывая им евангельские истории.

Есть те, чье единственное дело – посещать эти отдаленные пункты и нести знание Евангелия тем, кто не может регулярно посещать церковь. Возможно, эта особенность миссионерской работы является наиболее важной в сознании людей, которые любят представлять своего миссионера как человека, который ходит из города в город из деревни в деревню, провозглашая Евангелие всем, кто его услышит.

Христианство по своей природе всепроникаемо. Оно распространяется так же естественно, как закваска распространяется в тесте. Конфуций учил: «Философу не нужно ходить повсюду, чтобы провозглашать свои доктрины; если у него есть истина, люди придут к нему». В отличие от этого Христос учил: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Мы должны не только учить тех, кто приходит к нам, но и отправляться на поиски слушателей, чтобы донести наше послание до людей.

Когда наш Спаситель был на земле, Его миссия заключалась в странствиях: он переходил с места на место, учил в синагоге, на обочине дороги или на берегу моря. Все ученики были странствующими евангелистами, несущими свое послание из города в город и из страны в страну.

Святой Павел был странствующим миссионером. Не довольствуясь долгим пребыванием в каком-либо одном месте, но постоянно устремляя взор в дальние края, его жизнь была одной непрерывной деятельностью проповеди Евангелия на ногах. Миссионеры, благодаря которым Северная Европа и Англия обращены в христианство, были странствующими. И те, кто сегодня на миссионерских полях берет свои чемоданы, набитые трактатами, проповедями, и отправляется в длительные евангелизационные поездки по стране, могут чувствовать, что они идут по стопам достойных примеров своих духовных предков.

Мы вряд ли можем переоценить важность этой работы. «Сарафанное радио» по-прежнему является самым эффективным средством донесения послания до масс, и таким образом знание христианских принципов, которое иначе вряд ли можно было бы дать, распространяется по всей стране.

Условия для путешествий по Японии превосходны. До большинства важных пунктов легко добраться по железной дороге или воде. Но в целом, путешествуя по миру, миссионер мало пользуется пароходами и железными дорогами. Места, которые он хочет посетить, находятся не на больших магистралях, а в отдаленных местах. Однако существует хорошая система дорог, и рикш, которые встречаются повсюду и легко могут проехать 40 или 50 миль в день. Эта маленькая тележка (рикша) напоминает легкий автомобиль, за исключением того, что у нее всего два колеса и она намного меньше. Сиденье достаточно большое, чтобы вместить одного человека. Маленький японский рабочий управляя валами обеспечивает всю необходимую движущую силу. Это очень удобные маленькие транспортные средства, которые обычно используются миссионерами в их передвижной работе.

В последние годы велосипед так же приобрел популярность. Поскольку «колесо» было создано для того, чтобы служить почти всем другим интересам человека, вполне справедливо, что оно так же должно служить Евангелию. Возможно, сегодня половина всех миссионеров-мужчин в Японии ездит на велосипедах. У них есть явные преимущества перед рикшами, главным образом в плане скорости, личного комфорта и удовольствия.

Во всех деревнях и городах есть милые, чистые маленькие постоялые дворы. Миссионер не испытывает таких затруднений в поисках места для отдыха и сна, как это иногда бывает в других странах. Но поскольку предлагаемая еда непривычна для большинства иностранцев, миссионеры берут с собой несколько вещей, таких как хлеб, мясные консервы и сгущенное молоко.

Великолепная телеграфная система, простирающаяся по всей Японии, позволяет проповеднику поддерживать связь со своей семьей и друзьями, куда бы он ни поехал. Хорошая почтовая служба также обеспечивает регулярную коммуникацию.

Раньше самым большим препятствием для передвижения по Японии были трудности с получением документов для поездок по стране. Никому не разрешалось выходить за определенные границы префектуры без специального разрешения. Такие документы могли выдавать только для двух целей: оздоровления и научных исследований. Этим ограничением правительство не намеревалось запрещать миссионерскую работу по стране, а просто стремилось запретить иностранцам заниматься внутренней торговлей. Миссионеры не раз проводили переговоры о выдаче специальных документов для них с высокопоставленными чиновниками; и те ответили, что в глазах закона человек может захотеть путешествовать только с тремя целями: для здоровья, для торговли или для научных наблюдений. Миссионерская работа не подпадает под обязательные разрешительные документы, что позволяет свободно перемещаться по стране. С течением времени и после некоторых политических перестроек у всех иностранцев, независимо от вида деятельности проблем с документами не возникало.

Путешествуют по Японии как правило из-за двух причин: 1) периодическое посещение отдаленных миссионерских поселений, где работают местные проповедники; 2) посещение отдаленных регионов, где совсем нет проповедников.

Наиболее часто проповедники перемещаются от одного миссионерского поселения к другому по пути читая проповеди и наставления. Местные проповедники делают все приготовления к собраниям, которые, как правило, носят особый характер. Существуют особые богослужения, на которые приходят верующие и неверующие. Если происходит крещение, то затем совершается таинство причастия. Визит миссионера-иностранца призван стать для местных служителей таким же стимулом и ободрением, как и все остальное, что регулярно совершается в небольшой общине. Люди, живущие в отдаленных местах, где мало христиан, если таковые вообще есть, склонны впадать в уныние и невежество, им иногда требуется сочувствие и совет призванного служителя. Миссионер-иностранец, отвечающий за такого рода работу, является подобием епископом с большой митрополией.

Когда посещаются места, где не ведется регулярная работа, миссионер обязательно берет с собой помощника, редко, когда можно увидеть одинокого проповедника. Во время такого путешествия миссионер может провести один или два дня в деревне, лично беседуя со всеми, кто к нему придет. Если миссионер с помощником останавливаются в отеле, то и там они находят время для проповеди. Иногда, если погода хорошая, получается провести богослужение на открытом воздухе, однако для этого нужно получить специальное разрешение от местных властей. Везде, где можно собрать народ, рассказывается о послании Иисуса Христа. После одного или двух дней, проведенных таким образом, проповедники переходят в следующий город и там делают то же, что и раньше, совершая таким образом весь свой обход. Самое большее, чего достигает такой метод проповеди, – это распространение среди людей базовых знаний о христианстве.

Кто-то захочет узнать, а какие проповеди читаются во время миссионерских путешествий? Отвечу, что самые простые. Полезно потратить много времени на опровержение ложных идей, которые преобладают в отношении христианства, и на то, чтобы дать людям правильные представления о природе веры. Природа Бога должна быть тщательно объяснена, потому что слово, которое мы используем для обозначения Бога, в японском языке применимо как к земному герою, так и к божественному существу, в Японии концепция бога очень сильно отличается от наших представлений. Можно долго проповедовать о грехе, прежде чем заставить людей правильно его понять. Японцы действительно лишены всякого чувства греха, и в их языке нет слова, чтобы точно выразить эту идею. Мы используем слово, которое означает преступление или нарушение законов страны.

Один визит в город может быть совершен каждый год, а в некоторые годы не получится сделать одного. Не предусмотрено никаких условий для продолжения работы или для поддержания какого-либо интереса, который мог быть вызван. Чтобы сделать такие поездки плодотворными, они должны быть регулярными и систематическими; визиты не должны быть слишком далекими друг от друга; и как только будут найдены те, кому интересно узнать о Христе, там должен быть размещен местный проповедник, который будет заботиться о новых христианах. Если соблюдается такой принцип, то можно ожидать большого блага в деле продвижении миссии для региона.

Образование

Образовательный отдел миссионерской работы в последние годы приобретает все больше значения. Образовательная деятельность привлекает не только местных, которые под впечатлением от величественных зданий новых университетов, хотят в них учиться, но и самих иностранцев – гостей Японии привлекают подобные учреждения и им самим хочется там учится.

Просветительская работа, как правило, более привлекательна, чем евангелизация. Образование носит системный характер, в то время как евангелизация хаотичный. Первое является непрерывным, занимая время и внимание человека каждый день; второе является промежуточным. Образование может осуществляться дома, и миссионер может наслаждаться постоянным обществом своей семьи; второе уводит его от семьи и отправляет за границу. Просветительская работа обычно проводится в открытых портах и больших городах, где человек наслаждается всеми удобствами жизни; евангелизационная работа уводит миссионера в глубь страны, где мало удобств и нет комфортного общества. Наконец, воспитательная работа более или менее приветствуется местными жителями, в то время как евангелизационная работа принимается не всеми.

В Японии существует большое количество миссионерских школ. Их внушительные здания можно увидеть почти в каждом городе империи. Каждая крупная миссия имеет свои школы как для мальчиков, так и для девочек. Ежегодная поддержка этих школ обходится различным миссионерским организациям намного дороже, чем вся евангелизационная работа, проводимая в Японии. Многие миссионеры занимаются просветительской работой и все меньше из них евангелизацией.

Просвещение необходимо для успеха любой миссии. Первой по важности является богословская подготовка. Группа хорошо обученных местных пасторов обходима для жизни церквей. Особенно в этой стране, где много образованных людей и где распространены все формы рационализма и скептицизма. Обходимо, чтобы миссионер имел свободное образование, чтобы он был глубоко укоренен в христианской доктрине и мог ответить на философские вопросы, с которыми он сталкивается ос всех сторон.

Однако к некоторым подходам в области образования относятся критически. До сих пор большая часть богословской подготовки велась на английском языке, и лишь изучение этого язык (кому это было необходимо) отнимало у студентов много времени и сил. И опять же, очень немногие японские молодые люди получают достаточное знание английского языка, чтобы оценить или извлечь полную пользу из богословского курса. Еще стоит учесть скудость христианской литературы на японском языке и широкое поле религиозной мысли, которое открывает перед студентом знание английского языка. Если бы то же количество времени и энергии, которое было затрачено для изучения английского языка, было отдано созданию родной христианской литературы, этого недостатка не существовало. Я рад отметить, что в последнее время почти все богословские школы ввели курсы на родном языке для тех, кто не может пройти курс английского языка. Было бы хорошо, если курс английского языка был полностью отменен и все учение давалось на родном языке.

Многие миссии, действующие в Японии, посылали достойных молодых людей в Америку и Англию для обучения богословию. Почти в каждом случае это оказалось неразумным вложением средств. «Добрые люди», которые давали дом молодым японцам скорее развращали их, чем давали должное воспитание свойственное служителям Бога. Возвращаясь в Японию, такие «воспитанники» были не приспособлены к учебе и работе, не имели культурного вкуса и достойных этических установок. Иностранное образование в значительной степени лишает идентичности и связи с народом, из которого они когда-то уехали. Конечно, из этого правила были некоторые исключения; но, в целом, опыт доказал, что обученные на местах люди лучше всего подходят для этой работы и приносят ей наибольшие достижения.

Конечно такое положение дел не подразумевает, что японские пасторы и учителя не должны иметь преимуществ, предлагаемых западными семинариями. Они так же способны получать достойное образование, как и мы, имеют на это такое же право. Но деньги, которые иностранные советы тратят на обучение, должны быть направлены на местных абитуриентов, а не тратиться на ссылку к черту.

Помимо богословских школ, существует большое количество академий для молодых людей, на которые тратится много миссионерских денег. Говорят, что воспитание будущих пасторов церкви должно быть христианским с самого начала. Но более половины миссионеров, работающих сейчас в Японии, не прошли такой подготовки. Образование, которое они получили в государственных и частных школах, очень хорошо подходит для них. Реальный опыт доказал, что, какой бы ни была цель академий, на самом деле они не готовят миссионеров. Большинство мужчин, прошедших полный курс обучения, не становятся миссионерами, а работают совсем в других областях. Одна из старейших миссий в Японии, в которой работает около двадцати проповедников, имеет среди них только одного человека, прошедшего полный академический курс в миссионерском колледже; многие люди получили образование за счет церкви, но используют его совсем для других целей.

Одним из аргументов содержания академий за счет средств миссий, где не учат христианским наукам на самом деле, а лишь формально их представляют, является то, что нашим детям, как и дома, следует выбирать (давать возможность) обучаться свободным наукам или христианским. Церковь дает христианское образование своим сыновьям и дочерям дома; почему бы ей не сделать это для своих подопечных за границей? В настоящее время даже христиане часто предпочитают государственную школу, считая миссионерские не такими качественными и полезными для формирования личности. Зачастую в миссионерские школы отправляют тех, кто не может позволить себе оплачивать образование в академии, рассчитывая, что родители смогут получить финансовую поддержку для обучения ребенка.

Было время, когда христианские школы и училища работали превосходно, намного опережая государственные школы в Японии. Но в то же время с приходом иностранцев, местные школы за очень короткое время сумели превзойти по своему качеству образования миссионерские. Ученики, которые раньше стекались в миссионерские школы, теперь ходят в государственные. Времена изменились. Наши школы возможно хороши для туземцев, но уже совсем перестали нести ту евангелизационную функцию, которую несли раньше. Теперь все стали просто получать образование, мало кого волнует влияние школ на формирование личности. Сейчас мне по-настоящему грустно от того, что образование здесь потеряло свое христианское основание, что тратятся народные деньги, которые можно было направить на более полезные области деятельности миссий.

Больше половины миссионерских школ в Японии являются школами-интернатами для девочек. В них преподают незамужние женщины-миссионеры. Некоторые из таких школ расположены в прекраснейших местах, а сами здания превосходят по своей красоте и величественности западные школы. Нужно отметить, что подобные учреждения пользуются популярностью у меценатов больше, чем школы для мальчиков. Связанно это, вероятно, с веянием некой моды на женское образование, т.к. раньше девочкам и девушкам не дозволялось учиться, то теперь считается достойным уважения, если кто-то поддерживает материальное благополучие школы или училища.

Цель этих школ-интернатов для девочек: воспитать искренних христианок, которые станут женами и матерями новой Японии. Говорят, что если матери нации станут христианками, то за этим быстро последует евангелизация всего народа. Большинство девочек, поступающих в эти миссионерские школы, становятся христианками и обучение, которое им дают бывает лучше, чем если бы они учились у мужчин. Недавно я присутствовал на экзаменах одного из крупнейших училищ в Японии и был удивлен прогрессом, достигнутым девушками. Они могли писать и чертить, исполнять классическую музыку так же хорошо, как юные леди из западных семинарий; я не сомневаюсь, что выпускницы покидают школы с достойными целями и устремлениями.

Но, увы! Когда девушки возвращаются домой, положение, предписанное им японским этикетом, настолько связывает им руки, что вскоре все способности их теряются. Я упомяну один случай, который произошел на моих глазах. В миссионерской школе в одном городе получила образование молодая леди, которая была известна своим благочестием и искренним христианским духом. Ее учителя возлагали самые смелые надежды на сильное позитивное влияние, которое она могла оказать в своем служении. После окончания школы она провела несколько лет в той же школе в качестве учительницы, и ее христианская жизнь расширилась и углубилась благодаря более длительному и близкому общению с иностранными наставниками. В конце концов она вышла замуж и переехала в свой новый дом, в далеком город. Там она раз или два посещала церковь, а потом совсем перестала. Ни настоятельная личная просьба местного пастора, ни регулярные приглашения христианской общины больше не могли заставить ее приехать. Вместо того чтобы оказывать благотворное влияние на других, она сама будто вновь стала той, кто нуждается в евангелизации. Я знал несколько случаев такого рода, у всех миссионеров был такой же печальный опыт. Социальные условия в Японии таковы, что девушка, выходящая замуж в нехристианском доме, на самом деле не оказывает почти никакого влияния на своих домочадцев.

Школы для девочек безусловно хороши, но и их подвергают критике. Курс в образовательных учреждениях слишком долгий и порой труден для освоения местными. Во многих из этих школ девочек содержат в течение двенадцати или четырнадцати лет. Их обучают всевозможным наукам и передовым идеям, которые оказываются для них бесполезными. Девочек учат латыни и греческому, биологии, геологии, психологии и многим другим вещам, в которых они не нуждаются, которые не могут оценить. Живопись, рисование, вокальная и инструментальная музыка составляют заметную часть курса. Девочек заставляют заниматься на фортепиано в течение десяти или более лет, и они, по всей вероятности, никогда не увидят пианино после окончания школы. Конечно, это не единственные преподаваемые предметы преподаются и более полезные.

Обучение девочек должно быть более элементарным и практичным. Двух или трех лет курса, обучающего их тому, как мудро выполнять свои обязанности жен и матерей, было бы вполне достаточно.

Жизнь в течение десяти, двенадцати или четырнадцати лет в постоянном общении с иностранными учителями, в непривычном здании, но со всеми необходимыми удобствами, обеспечивающими беззаботное обучение, не подходит ученице для жизни в ее скромном доме. Неудивительно, что она любит школу и с ужасом ожидает приближения дня, когда ей придется покинуть второй дом. Прожив так долго в гораздо лучших условиях, дом с соломенной крышей, узкими стенами и домашними обязанностями становится неприятен. Какая теперь польза от музыки и живописи, от латыни и греческого, когда время должно быть потрачено на варку риса и починку старой, изношенной одежды? Есть такая вещь, как воспитание людей выше их положения в жизни, и такое образование более вредно, чем любое другое.

Часто можно встретить лозунг в таких школах: «Мы готовим будущих женщин, верных Библии, которые выйдут и будут учить Евангелию своих соотечественниц». В ответ на это можно сказать, что не так уж много выпускников школ для девочек умножают проповедь Божьего Слова. Даже для миссионеров польза от женщины, которая не училась в юности западным манерам и наукам, кажется большей чем от выученной «леди».