Текст книги "Размышления мистика. Ответы на все вопросы"

Если вы разовьете большую силу, реализация придет уже в следующее мгновение. После этого жизнь будет просто благословением. Тогда вы живете, как хотите, и сами решаете за себя. Но если вы не готовитесь к этому решающему мгновению и продолжаете заниматься всякой чепухой, если не обрели себя, но при этом говорите: «Я обрел этот мир», – в чем смысл? Вы даже не присутствуете во всем, что делаете, но считаете, что обрели весь мир. Какая в этом польза?

Искатель: Садхгуру, зачем нужно посвящение в саньясу? Что оно значит?

Садхгуру: Настала пора ввести эту систему. Нельзя сказать, что за все эти годы мы не заложили ее основу – мы давно это сделали. В то же время мы сохранили свободу выбора, поскольку в жизни людей могут происходить разные события. Сейчас система брахмачарьи достигла определенного уровня зрелости. Возможно, она еще не принесла ощутимых плодов, но ее зрелость не вызывает сомнений. Если мы никогда не видели манговое дерево без плодов, мы можем принять его за дикий куст, который вообще не плодоносит. Только тот, кто видел манговое дерево в любую пору, знает, что после первого же дождя на нем созреют сладкие фрукты.

Это огромный шаг, благодаря которому иша-йога станет постоянным духовным процессом для всего мира. Это выражение огромной благодарности моему гуру. Вокруг него многие обрели постижение, и, конечно, есть Дхьяналинга; однако он не оставил после себя никакой живой системы духовного прогресса, и это всегда меня беспокоило. Он никогда не жил подолгу на одном месте и потому не создал устойчивого духовного ордена. Его опыт, понимание и мудрость были далеко за пределами того, о чем может мечтать большинство людей; однако после его ухода не сложилась школа или традиция. Когда было завершено освящение Дхьяналинги и жизнь снова потекла через мое уже почти истощенное тело, я подумал, что мы должны создать по-настоящему мощный духовный орден, который воплощал бы его видение и действовал бы с его благословения.

Этот человек жил без имени. У него никогда в жизни не было имени. Поскольку он долгое время оставался в самадхи где-то недалеко от города Палани, люди просто называли его Палани Свами. Но у него не было своего имени. Здесь все наши брахмачарии и саньясины имеют замечательные имена. За ними стоят традиции, из которых произошли действительно гордые и блистательные духовные ордены. Даже боги могли бы позавидовать их успехам – настолько мощно и достойно жили эти люди. Мы хотим, чтобы система саньясинов в Ише развивалась точно так же. Это особенно ответственная задача в современном мире, где многие духовные традиции переживают упадок. Это огромная ответственность и огромная честь. Видите ли, все люди здесь не идеальны… Но что-то я слишком увлекся серьезностью этой темы. Позвольте рассказать вам одну историю.

Жил-был один духовный учитель. О нем заботился преданный слуга – помогал во всех бытовых вопросах и каждый день приносил по два ведра воды на коромысле из бамбука. Слуга много раз спускался к колодцу и поднимался со своей ношей к дому учителя. В одном из ведер была трещина, и через нее вытекала вода. Другое ведро, целое и новое, всегда подшучивало над своим треснувшим собратом. Кстати, сейчас здесь сидит множество треснувших ведер. (Смеется.) И вот это идеальное ведро каждый день с издевкой говорило другому: «Посмотри, как хорошо я служу учителю! А ты? У тебя в боку зияет дыра. Пока мы дойдем до дома, половина воды выльется».

Однажды после долгого ретрита учитель вышел в сад. Прогуливаясь, он заметил, что вдоль садовой дорожки с одной стороны распустилось много цветов. Глядя на эти чудесные цветы, учитель произнес: «Кто бы ни был причиной того, что эти цветы расцвели на моем пути, пусть он обретет постижение» – и поднял руку, благословляя. Так ведро с трещиной обрело постижение. Видите: и у таких людей есть надежда. Но не думайте теперь, что вы имеете право быть дырявым ведром!

Зачем эта саньяса, что она значит? Если бы мы могли вернуть, например, горшки, с трещинами или без, в состояние исходного материала – глины, из нее можно было бы сделать множество полезных вещей. Мы могли бы вылепить божество – божественную колесницу. Если упростить жизнь человека, свести ее просто к жизненной энергии без индивидуальности, то эту жизненную энергию можно использовать всяческими способами. Трудно даже представить, сколько есть этих способов и какими они бывают. Вот для чего существует этот орден монашества или саньясы. Люди очень многого ожидают от брахмачариев из Иши. Это не бремя. Это огромная привилегия, когда тысячи людей смотрят на нас с ожиданием, что мы сделаем что-то чудесное. Это огромная ответственность. Когда другие не ожидают от вас многого, вы естественным образом остаетесь лишь на уровне небольших поступков. Но когда люди ожидают от вас сильных действий, вы должны переключиться на самую высокую передачу.

Это огромная привилегия. Так мы можем преодолеть свои ограничения. Пожалуйста, сделайте это ради своего блага и ради всех остальных. Это очень, очень важно. Это гораздо важнее, чем вам кажется сейчас.

Итак, сегодня мы делаем этот шаг.

Глава 3. Единственная несвобода

 
Ты ушел из западни стихийной запутанности
Но вот последняя ловушка – твои деяния
И из нее не выбраться
Без отказа от глупости и лицемерия
 

 
You did escape the trap of elemental hive
But it is your own doing that is the ultimate trap
Till you go beyond your own crap
There is no way to break this trap
 

Садхгуру

В XX веке, после того как королей сменили демократии, а тиранов свергли народные восстания, стремление человечества к свободе достигло новых высот. Несмотря на то что в мире одна конституция за другой утверждает основные права человека, люди по-прежнему безнадежно порабощены своей кармой – это единственная, последняя несвобода.

Невежественное существо не отдает себе отчета в том, как эта бессердечная царица-карма присутствует в каждом явлении, предопределяет поведение клетки, органа или индивидуума, контролирует каждый вдох, каждую мысль и эмоцию. Неописуемое отчаяние постигает искателя, когда он однажды осознает, что его самая ценная «свобода» – всего лишь сложное следствие кармических влияний прошлого.

Человек пронизан невежеством и неосознанностью, запутан в этой невидимой паутине всепроникающей кармы, и его ситуация усугубляется с каждой тщетной попыткой освободиться.

Разрушая эту иллюзию «свободы», за которой в наше время столь фанатично гонится весь мир, Садхгуру раскрывает законы кармы и предлагает найти полезные противоядия в его неисчерпаемом хранилище духовных практик. Сдвигая акцент с действия на волю, со страха и веры на осознанность, Садхгуру снимает покров тайны с этого наиболее широко известного термина из индийского духовного жаргона и тем самым инициирует освобождение искателя.

Искатель: Садхгуру, как мне выйти за пределы действия, или карма-йоги? Лично у меня нет жгучего желания что-либо делать. Я чувствую, что дрейфую к состоянию недеяния.

Садхгуру: Когда человек сделал целью своей жизни конечную реальность, действие становится бессмысленным. Если оно бессмысленно, то не имеет большого значения и образ себя; но в том состоянии, в котором вы находитесь сейчас, необходимость в действии все еще существует. Вы еще не достигли точки за пределами действия. Вы не можете без него обойтись. Так что совершайте те поступки, которые считаете самыми лучшими и подходящими в каждой ситуации. Что касается моих учеников и помощников, то, когда я рядом, я не думаю о том, чтобы немного улучшить их карму. Эта идея лучшей кармы возникает только тогда, когда гуру – то есть Тот, кто должен рассеивать мрак неведения, – либо туп, либо мертв. Понимаете? Забота об улучшении кармы может означать только то, что ваш гуру – либо бесполезный обманщик, либо мертвец.

Искатель: Садхгуру, ты самый яркий, остроумный и искренний человек из всех, кого я когда-либо встречал.

Садхгуру: Яркий и остроумный – да! Но что касается искренности – откуда ты знаешь, что это не глупость? Будучи на том уровне, где ты сейчас, ты никогда не сможешь этого узнать. Сомнения иногда возникают, верно? Да, я знаю, сомнения будут, пока ты не разовьешь настолько глубокое доверие, что станет уже не важно, настоящий у тебя гуру или нет: ты так в него веришь, что останешься с ним в любом случае. Пока ты не обрел такого доверия, сомнения будут возникать. Но даже если он – мошенник, ты никак не узнаешь об этом. Вся твоя система оценок здесь бесполезна. По каким критериям ты отличаешь настоящего гуру от фальшивого? Либо ты находишь с ним общий язык, либо нет. Это единственное, что можно понять. Любые суждения бывают ошибочны. Вот почему многие из фальшивых гуру процветают. Я спрашиваю вас, как вы их определите?

Искатель: В гуру есть определенные качества, которые выводят человека за пределы его логики, и именно поэтому я здесь с тобой, Садхгуру.

Садхгуру: Какие качества тебя привлекают? Что ты можешь искать? Возможно, личность гуру впечатляет тебя и даже привлекает. Не исключено, что тебе нравится его внешний вид, манера говорить или работа, которую он делает. Но за пределами этого твои оценки не работают. Чтобы узнать гуру и стать его учеником, нужно другое качество. Когда Адольф Гитлер решил учредить собственную партию, у него была только горстка друзей. Он сидел с ними в подвале и говорил так убедительно, что распалил их воображение, заставил поверить, будто в самое ближайшее время мир будет лежать у их ног. Он был простым безработным юнцом, по сути никем, но очень сильным оратором. Для них он стал богом, повелителем будущего этой планеты. Он чувствовал свою мощь и верил, что будет править миром. Созданный им образ производил такое сильное впечатление, что его слова чуть не стали реальностью. Если вы непрерывно работаете на создание какого-либо образа, постоянно направляя на это внимание, – вы добьетесь своего, несмотря ни на что.

Есть еще один способ творить: вы ничего не просите, ни о чем не задумываетесь, а все происходит само собой. Прежде чем мы к этому придем, нужно немного запустить движение. Люди, которые никогда не соприкасались с огнем, не оценят прохладу воды. Люди, которые живут нерешительно и вяло, никогда не поймут другого пути. Иногда полезно хотя бы некоторое время побыть фанатиком: от этого ваши энергии смогут достичь точки кипения и начать двигаться. Тогда превратить их во что-то новое очень легко. Вот и вся цель кармы или действия. Это и есть та причина, по которой садхака, или духовный искатель, выбирает действие. Мы в любом случае совершим некий поступок. Но сейчас у нас есть выбор: хотим ли мы поступать как Гитлер или как Махатма Ганди. Мы делаем то, что нам кажется наилучшим. Поскольку мы должны совершать поступки в любом случае, давайте делать это от всего сердца и выбирать ту форму, какую хотим. Какой образ вам хочется иметь?

Вы хотите править миром или служить миру? В конечном счете выбор именно в этом. Обычно все хотят править миром. Но если мужчина живет вполсилы, ему удается управлять только женой. Он не может подчинить себе мир, поэтому пытается подчинить своих детей, жену и так далее; однако в глубине души он метит в правители мира. У дурака нет для этого ни возможностей, ни сил, иначе он был бы потенциальным Гитлером. Если человек унижает своего ребенка или жену, потому что они не соответствуют его идеям, – стань он завтра властелином Вселенной, он размахивал бы мечом. Он просто недостаточно силен и искусен, чтобы властвовать над миром.

Выбор только один: либо править, либо служить. Выбирайте то, что считаете наиболее гармоничным, наиболее близким к божественному, к реализации. Каждое мгновение вкладывайте в это все силы, не прерываясь ни на минуту. Однажды наступит день, когда действие больше не потребуется. Человек, который не знает деяния – реального действия с полной отдачей, – никогда не освоит недеяние. Попробуйте – и обнаружите, что это не недеяние, а летаргия. Настоящее недеяние возможно только для тех, кому знакомы активные действия. Казалось бы, люди, которые всю жизнь отдыхают, должны быть экспертами по отдыху, не так ли? Но это не так. Только человек, который выкладывается в работе, поймет, что такое отдых. Чтобы понимать, что такое недеяние, нужно иметь опыт настоящего деяния. У тебя его еще нет. Каждую сознательную минуту я непрерывно работаю, отдавая всего себя – физически и умственно. Я занимаюсь этим двадцать четыре часа в сутки, в каждое мгновение бодрствования и даже во сне.

Жизнь стала такой насыщенной лишь потому, что я, не жалея сил, посвящаю ей все свое время. Понимаете, это другой вид силы, в котором – весь смысл самопожертвования. Только благодаря этому – как внутри, так и снаружи – происходит нечто такое, что невозможно выразить словами.

В мире было много мудрецов, реализованных существ, которые распространяют свою энергию даже сегодня; однако сами по себе они ничего не способны сделать. Действуют непрерывно, изо дня в день, лишь немногие люди, и только благодаря этому они могут что-то создать. Так появляются Вивекананды, так вырастают Махатмы Ганди. Так создается каждый могущественный человек в этом мире. Это – наука создания поистине мощных существ. Это не та сила, которой обладают правители. Не та, которую можно отобрать в любой момент. Ее никто не может отобрать – она неотъемлема от вас, где бы вы ни были. Если вы хотите править, вы должны сидеть на троне. Если кто-то столкнет вас с трона, вы почувствуете себя несчастным. Здесь все иначе. Куда бы вы ни отправились, вы просто выполняете свою работу. Вы делаете это независимо от ситуации и от возникающего эффекта. Пусть вас отправят в ад – вы не остановитесь. Пусть вас поднимут на небеса – вы не остановитесь. Это освобождает вас – прежде всего, от плодов действия. Если вы свободны от плода, действие происходит само по себе. Но не нужно прекращать работу, чтобы освободиться от действия. Оно будет просто растворяться, а затем растает и исчезнет. Как только из вашей жизни полностью исчезает ожидание плода, действие совершается само. Вам не нужно прилагать какие-либо усилия.

В одном из дзенских монастырей жил старый мастер, ему было уже за восемьдесят. Каждый день он усердно трудился в саду. В дзенских монастырях садоводство – это одна из важнейших частей садханы. Изо дня в день эти люди ухаживают за землей и растениями. Наш мастер делал это многие годы. Ему перевалило за восемьдесят, он был уже слаб, но не прекращал работу. Много раз ученики пытались отговорить его. Они просили: «Пожалуйста, отдыхай. Мы все рядом, мы поработаем за тебя», – но он не слушал. Он просто продолжал делать свое дело. Его физическая сила была уже не та, что раньше, но энергия не уменьшилась. Однажды ученики взяли его инструменты и спрятали их, потому что знали, что без инструментов мастер не сможет работать. В тот день он отказался от еды. На следующее утро инструменты не нашлись, и мастер снова не стал есть. То же самое произошло и на третий день. Тогда ученики перепугались: «Должно быть, он рассердился на нас и потому ничего не ест!» – и вернули инструменты на прежнее место. Наутро они снова застали мастера за работой, а затем он пришел на обед. Вечером он дал им поучение: «Нет работы – нет еды». После этого он лег и умер. Это был его последний день. Три дня голодания стали для него слишком сложным испытанием; но в последний день он поработал и потому поел. Вот как выглядит действие для такого человека. Где бы он ни находился, он не отступит. Будь он в аду, в раю или на земле – ничего не меняется. Как только вы становитесь такими, вы освобождаетесь от внешних ситуаций. Просто закрыв глаза, вы не освободитесь. Стоит вам снова их открыть, и все вернется на круги своя. Даже если убежите в горы, вы не станете свободными. Освобождение достигается благодаря действию.

Искатель: Садхгуру, означает ли это, что мы должны совершать хорошие поступки, которые освободят нас от накопленной плохой кармы?

Садхгуру: Кармы классифицируются с точки зрения гун. Что такое гуна? Это качество. Хотя «качество» – не совсем подходящее слово. Индуисты обычно говорят о трех типах гун, а буддисты – о семи. Это просто одна из возможных классификаций. Карму можно подразделять на хорошую и плохую. Но хорошая карма, как и плохая, – это несвобода. Эта классификация важна для людей, которые заинтересованы только в комфортной жизни. Они всегда думают лишь о том, как создать хорошую карму, чтобы в следующей жизни обрести богатство, благосостояние и комфорт. Вопрос хорошей и плохой кармы волнует лишь тех, кто живет с двойственным восприятием.

Если же человек мыслит в терминах преодоления жизни и смерти, для него хорошая карма так же бесполезна, как и плохая. Для него карма – это просто карма, как ее ни классифицируй. Духовному человеку не нужна никакая карма, ни хорошая, ни плохая. Нет ничего хорошего и плохого, когда вы хотите превзойти двойственность и стать едиными со всем бытием. Любая карма – это барьер, это бремя. Практик хочет его сбросить. Он не говорит: «Если вы дадите мне золото, я готов нести хоть сто килограммов; если же вы дадите мне сто килограммов мусора, я не стану его нести». Это неподобающее отношение. Ищущий говорит: «Я хочу сбросить всякий груз». Золото и мусор одинаково тяжелы, но некоторые дураки считают, что таскать груз из золота – это здорово. Ты понимаешь разницу, Николас? Мудрый человек отказывается взваливать себе на плечи и золото, и мусор, поскольку обременительно и то и другое.

Искатель: Учитель, верно ли, что на карму влияют не только дела, но и мысли?

Садхгуру: Видишь ли, когда ты говоришь, что есть хорошие мысли и поступки, а есть плохие, – подразумевается, что плохие поступки совершаются плохими людьми, верно? «Да, я хороший человек, а ты плохой». Это очевидно! «Хорошее» и «плохое» придумали люди, которые торгуют билетами в рай.

Однажды проповедник старой школы рассказывал о событиях Судного дня и, конечно, где только мог, использовал при этом библейскую фразеологию. «О, друзья мои, – вещал он, – представляйте себе страдания грешников, которые погружены во тьму, удалены от Господа и преданы вечному огню. Друзья мои, в это время слышны будут лишь плач, рыдания и скрежет зубовный». Тут один из старейшин собрания перебил его: «Преподобный, а что будет с беззубыми грешниками?» Проповедник ударил кулаком по кафедре: «Друзья мои, такие мелочи не собьют Господа с толку. Не сомневайтесь, зубы будут предоставлены». Вот такие люди придумали хорошее и плохое.

Каждое действие имеет последствия. Когда я говорю «действие», я имею в виду не только уровень физического тела. Действие может быть мыслью, эмоцией или энергией. Действия, которые приводят к негативным событиям вашей жизни, вы обычно пытаетесь назвать плохими. Но лучше просто сказать, что разные поступки приводят к разным результатам. Понять это – задача, которую может решить любой умный человек; будучи достаточно сознательными, вы способны увидеть, что у каждого отдельного поступка есть следствие. Если вы умеете с радостью принимать результаты, то вольны делать все, что хотите; однако если сегодня вы что-то делаете, а позже, когда наступают последствия, плачете и страдаете – в этом случае, пожалуйста, сдерживайте свои поступки, мысли, эмоции и прочее. Не создавайте того, с чем не сможете справиться. Речь идет не о добре и зле, а о здравом смысле. Не берите сегодня в руки камень, который не сможете унести. Это очень просто. Таково каждое действие. Если вы полностью осознаете это, вам ни к чему беспокоиться о том, что хорошо, а что плохо. Вы будете просто делать то, что нужно, – ни больше, ни меньше.

Искатель: Садхгуру, если я неосознанно накопил много плохой кармы в другой жизни, это принесет мне страдания сейчас, в этой жизни? Должен ли я создавать хорошую карму, чтобы это восполнить?

Садхгуру: Да, если ты хочешь только улучшить качество жизни, то хорошая карма полезна. Хорошая карма означает не те действия, которые ты называешь хорошими, а те, что основаны на добром намерении. Вот почему в мире так много говорят о любви. В любви ты создаешь хорошую карму, и от этого улучшается качество твоей жизни. Если же любовь становится сплошной энергией, безо всяких ожиданий, то она превращается в процесс освобождения. В противном случае она приносит всего лишь хорошую карму.

Вы всегда оцениваете людей как хороших или плохих, глядя на их действия. Уверяю вас, так называемые «хорошие» люди никогда не приступают к действию. Они коварны. Они никогда не действуют, потому что слишком хитры. Они знают: стоит им совершить поступок, как их выведут на чистую воду. Эти «хорошие» люди – настоящие предатели. Может быть, физически они ничего не делают, но это не освобождает их от кармических процессов. Одно дело, если вы сдерживаете себя или свои поступки из-за добродетели или здравого смысла, и совсем другое – если вас ограничивает только страх перед последствиями. Тогда и карма будет совсем другой. «Хорошие» люди – настоящие преступники. Они ничего не делают, и поэтому их никогда не поймают за руку. Эти люди собирают наихудшую карму – возможно, не в действиях, но в мыслях. Они готовы убить целый мир внутри себя из-за каждого пустяка. Да, они такие. Внутри они полны ревности и ненависти, но внешне не делают ничего плохого, потому что их плоть слаба, или им не хватает смелости, или они просто хитры. Это единственное, что их останавливает.

Допустим, есть замечательный человек; у него большой и удобный дом, отличная жена, очень хорошая жизнь; но что-то обязательно произойдет и пошатнет его картину мира… У жизни есть много способов. Как-то один бизнесмен поднялся на борт самолета, устроился в своем кресле и обнаружил, что рядом сидит элегантная женщина, а на пальце у нее сверкает самое великолепное кольцо с бриллиантом, какое он когда-либо видел. Потрясенный, он воскликнул: «Ух ты! Какое у вас красивое кольцо!» Женщина ответила: «Да, это бриллиант Шредера. Он красивый, но несет на себе ужасное проклятие». – «Что это за проклятие?» – удивился бизнесмен. «Это мистер Шредер», – ответила женщина. Если все идет правильно, что-то возникнет и будет беспокоить, дразнить вас. Так бывает всегда. Иначе вы забудете, что такое жизнь, и попытаетесь стать Богом. Вы забываете о своих ограничениях, и жизнь вам о них напоминает. Это ваша карма. Будучи своеобразной формой рабства, она проявляет себя как напоминание о пути освобождения. Если вы не осознаете этого, то запутываетесь. Если сохраняете осознанность, движетесь к освобождению.

Когда человек знает свои ограничения, то, даже если в его жизни происходят тяжелые события, они не влияют на него, не затрагивают его. Скажем, люди – простые люди – потеряли ребенка. Когда ребенок умирает, они что-то чувствуют, но уже в следующую минуту оставляют это событие в прошлом. Есть и другие люди, чьи дети умерли десять лет назад, и они в смятении до сих пор. Одна мысль об этом – и их тут же охватывает огромное смятение. Да, это карма.

Что бы ни происходило в жизни, мы можем притупить острие кармы. Немедленно удалить ее всю невозможно, если вы не идете по духовному пути. Но даже в этом случае разумный человек может притупить острые края своей кармы, ослабить ее влияние. Тогда вступят в силу лишь некоторые ее элементы, а остальные сведутся к минимуму. Но полностью освободиться от кармы сумеет только тот, кто сознательно идет по духовному пути. Если у вас есть такое сильное желание и твердость духа, то к концу этой программы иша-йоги вы сможете просто сбросить с себя этот никому не нужный груз и уйти. Здесь есть все необходимое для этого. Кто-то из вас сумеет это сделать, кто-то нет; но возможности всегда открыты.

Искатель: Садхгуру, иногда мне кажется, что я поступаю неправильно, приезжая в Ишу. Мои домашние очень разочарованы. Учитель, правда ли, что я накапливаю еще больше кармы, причиняя семье боль?

Садхгуру: Родители растили тебя с большими ожиданиями, которые теперь стали причиной этого разочарования. Суть кармы не в том действии, которое вы совершаете. Слово «карма» означает «действие», но это собрание прошлых карм появилось не из-за действий. Их создали ваши намерения, воля, настрой ума – вот ваша карма. Что такое разочарование? Возьмем другую ситуацию в качестве примера. Ваша жена ожидает, что вы изменитесь и станете другим человеком. Сейчас вы не можете обмануть это ожидание: может, у вас не хватает на это смелости, а может, еще не представилось такой возможности. Может быть, вы хотите поступить вопреки ожиданиям жены, но молчите из-за норм, принятых в обществе. По какой-то причине вы стараетесь соответствовать ее ожиданиям, хотя и не хотите этого. Это почти то же самое, что хотеть разрушить карму, но не делать этого.

Есть история, которую рассказывал замечательный мудрец Рамакришна. Двое друзей каждую субботу ходили к проститутке. В один из таких вечеров они шли к ее дому и по пути услышали, как кто-то рассказывал о «Гите». Тогда один из них решил не ходить к проститутке; он сказал, что предпочитает дослушать лекцию о «Гите», а его друг пошел дальше. Что получилось в результате? Первый, сидя в лекционном зале, мыслями был далеко – в доме проститутки, рядом с другом. Он представлял себе, как друг наслаждается жизнью, в то время как он сам застрял на лекции. Наверняка друг поступил умнее, выбрав общество проститутки. А о чем размышлял в это время второй из друзей? Он тоже мыслями был далеко – на лекции о «Гите». Вздыхая, он думал, что его приятель, оставшись в зале, выбрал путь к освобождению, а сам он попусту теряет время. Так вот: первый человек, который слушает «Гиту» и думает о том, что происходит в доме у проститутки, накапливает плохую карму. Страдать будет именно он. Вы расплачиваетесь не потому, что пошли к проститутке; вы платите, потому что хитрите. Вы по-прежнему хотите навестить эту даму, но полагаете, что, оставшись на лекции, окажетесь на шаг ближе к небу. Эта хитрость приведет вас в ад. Второй человек, лежа с проституткой, понимает, что это бесполезно, и ищет чего-то еще; это хорошая карма. Поэтому речь идет не о действии.

Вы мыслите в категориях «правильного» и «неправильного» просто из-за нравственных норм, принятых в обществе. Это не ваша врожденная природа называет что-то правильным и неправильным. Просто общество установило некоторые нормы, и вам всегда, с самого детства, говорили, что тот, кто их нарушает, – негодяй и хулиган. С тех пор вы чувствуете себя негодяем всякий раз, когда ваше поведение отличается от общепринятого. И вы становитесь таковым. Допустим, вы игрок. Возможно, играть на глазах у мамы или жены и даже произносить перед ними слово «игра» – это святотатство; но в среде ваших друзей азартные игры – это норма, не так ли? Среди игроков не выживет тот, кто не играет. Это везде так. Если все вокруг воры, то быть вором – вполне нормально. Разве в такой среде воровство будет считаться плохим действием? Вот если кража не удалась – тогда с вами что-то не так, вы неправильный вор. Это плохая карма, верно? Карма заключается в том, как вы относитесь к своим поступкам. Дело не в самом действии, а в настрое ума. Вот почему мы бесконечно говорим о приятии; если вы и есть само абсолютное приятие, то вы сделаете все, чего потребует жизнь. Если нужно будет сражаться – вы пойдете в бой; в этом нет кармы. Карма создается не физическим действием, а только волей. Просто какой-то дурак выдумал правила и ожидает, что все люди будут их соблюдать. Это невозможно, но обществу нужны такие правила, чтобы поддерживать социальное эго.

Искатель: А что такое социальное эго, Садхгуру?

Садхгуру: У общества есть свое эго, верно? Общество ужасно огорчается из-за каждой мелочи. Не буду говорить, что это неправильно. Предположим, в Соединенных Штатах наступает лето. Все ходят по улицам почти голыми, все дамы – в мини-юбках. А ты, допустим, закутана с ног до головы. Люди будут беспокоиться: «Что это с ней? Почему она вся закрыта?» Здесь, в Индии, наоборот, ты вызовешь беспокойство, если пройдешься в мини-юбке. Вот тебе одно эго и другое эго. Социальное эго приходит в беспокойство, и твоя карма становится частью коллективной кармы.

Я хочу, чтобы вы по-настоящему глубоко это поняли. Вы усвоили некие представления о хорошем и плохом. Вы впитали их из социальной атмосферы, в которой живете. Было, например, разбойничье сословие пиндари; этих людей с юных лет обучали грабить и убивать. У них даже были боги, которые прививали им эти навыки и обеспечивали успех. Однажды британские правители Индии отдали приказ хватать и убивать всех пиндари без разбора. И бандиты пришли в смятение, ведь в их представлении они не делали ничего дурного. Для пиндари эго означало быть просто хорошим разбойником. То же самое произошло и с индейцами Америки. У некоторых индейских племен был обычай, согласно которому ты можешь считаться мужчиной, только если убил хотя бы одного человека в своей жизни. Они снимали скальпы своих жертв и носили как украшения. Так что хорошее и плохое, правильное и неправильное – это лишь способы функционирования социального эго.

Искатель: Садхгуру, если умирает ребенок, чья это карма? Говорят, что мы не должны плакать, – с чем это связано? Это часть кармического процесса? Растворяется какая-то прошлая карма родителей?

Садхгуру: Плакать не обязательно, это правда. Растворяется карма или нет, плакать нет нужды. Если вы плачете от любви, если слезы текут от сострадания – это хорошо; но если вы собираетесь плакать из-за того, что разрушилось чье-то физическое тело, вам следует понять, что оно и должно разрушиться. С самого первого дня вы знаете, что это тело не вечно. Вряд ли найдется такой глупец, который станет надеяться на вечную жизнь, – и все-таки люди ищут вечности. Вы слышали, что на Западе сохраняют тела, чтобы оживить их в будущем? Это начали делать в Англии с помощью особого оборудования. Ученые подключают сосуды к механизмам, по которым циркулирует кровь, и тело остается не тронутым тлением. Чтобы сохранить таким образом свой труп, нужно заплатить много денег. Теперь дело за малым: нужно, чтобы когда-нибудь вернулись все души. Вы придете и сможете вернуться в свое собственное тело. Это нонсенс; это признак незрелости.

Иисус не говорил о продлении жизни; вероятно, он просто хотел, чтобы люди как следует использовали эту жизнь. «Вы растете сейчас, когда я здесь», – сказал он. Он никогда не упоминал о следующей жизни. Он говорил: «Вот ваш шанс. Вы должны сделать это сейчас. Сейчас или никогда». Вот что он имел в виду. Каждое поучение, которое он давал, было об одном: «Сейчас или никогда». И философия просто останавливается на одной этой жизни. Вот почему западный ум стал настолько активным. Пингала[42]42
  Пингала – один из главных пранических каналов тела, мужской по природе.


[Закрыть] стала такой активной, потому что жизнь одна. Ты умрешь, и все будет кончено. Никто не говорит о том, что наступит после смерти. На Западе повсюду – огромная спешка, потому что, по мнению этих людей, жизнь всего одна. Если завтра тебе суждено умереть, то все нужно успеть сделать сегодня; вот такое отношение. Здесь, в Индии, мы знаем, что жизней у нас много. В чем проблема? Если в этот раз не успеем, обязательно будет следующий шанс.