Текст книги "Размышления мистика. Ответы на все вопросы"

Однажды Шанкаран Пиллай вернулся от врача, у которого лечил свою печень, утомленную пьянством. Он скорбно сообщил жене, что ему осталось жить всего двенадцать часов. Он вытер слезы с ее лица и попросил приготовить хороший ужин. Некоторое время спустя, в постели, он приступил к романтическим увертюрам, и его жена с тяжелым сердцем ответила взаимностью. Потом она уснула, но через три часа Шанкаран Пиллай осторожно разбудил ее и сообщил, что ему осталось жить всего семь часов. «Я подумал, что это может быть наш последний шанс…» Она согласилась. Через некоторое время Шанкаран Пиллай, весь в слезах, понял, что ему осталось всего пять часов. Он потряс жену и шепнул: «Пожалуйста, еще раз, прежде чем я умру». Она опять согласилась, а потом тяжело вздохнула, отвернулась и быстро уснула. Шанкаран Пиллай продолжал слушать, как в голове у него тикают часы. Вскоре он опять разбудил жену и, рыдая, взмолился: «У меня осталось всего три часа, так, может быть, мы?..» Жена резко села, повернулась к нему и сказала: «Слушай, мне утром идти на работу, а ТЕБЕ – НЕТ».

Вы спрашиваете, является ли смерть ребенка растворением кармы родителей. Нет, сама смерть может быть вашей кармой, потому что ребенок для вас, как правило, представляет собой ценное имущество. Конечно, потерю ребенка не назовешь приятным переживанием. Если ваш ребенок умрет, вы не станете хлопать в ладоши, прыгать и говорить: «Это здорово: он вернулся к Богу или к Бытию!» Нет, вы будете очень страдать. Так что это не растворение. Вероятно, это просто должно было случиться с вами. Это ваша карма. Вы будете страдать. Ребенок ушел, но ваша боль продолжается, верно? Карма не в ребенке. Карма только в вашем отношении и в ваших страданиях.

Искатель: Садхгуру, передается ли карма от поколения к поколению?

Садхгуру: То есть передаются ли твои кармы твоим детям? Ты про наследственные кармы? Видишь ли, где бы ты ни находился, с кем бы ни общался, карма другого человека так или иначе влияет на тебя. Допустим, твой друг – вор. Ты сам никогда ничего не украл, но когда придет полиция, заберут вас обоих. Может быть, тебя не посадят вместе с ним в тюрьму на пару лет, но полдня ты наверняка проведешь за решеткой. Это его карма наложилась на тебя, но твоя карма проявилась в том, что ты находился рядом с ним в ту минуту. Точно так же карма родителей влияет на детей. Все твои глупости сказываются на ребенке. Передается ли карма? Нет. Если ты надеешься передать ее своему сыну и уйти свободным, то напрасно: так не бывает. Это всего лишь влияние. Находясь рядом с цветком, ты ощущаешь его аромат, но стать цветком не можешь. Если хочешь стать цветком, нужно изменить свою собственную природу. Даже моей дочери придется искать вершины своего сознания, основываясь на своей собственной природе. Вероятно, пребывание здесь, в этом энергетическом поле – хорошая для нее карма. У нее есть такая возможность, хотя она не медитирует; но ей не обязательно становиться духовной. Мы не знаем, какие условия ей достались. Это никто не может решить за нее. Ты все равно не знаешь, кто она, какие у нее качества, какова ее кармическая основа. Я не хочу вдаваться в подробности.

Я начал просто потому, что вы должны кое-что знать. Не судите о человеке на основании того, кем он является сейчас. У каждого за плечами есть очень много всего – может быть, хорошего, а может – плохого. Если у вас развита тонкая чувствительность, вы сможете просто взглянуть на человека и сразу увидеть кармы многих его жизней, здесь и сейчас. Так можно понимать людей, видеть, кто они такие.

Медитация может быть тем быстрым путем, который выведет вас на этот уровень тонкости, но для многих людей это невозможно: им не позволяют медитировать их кармы, их тело или ум. Чувствительность – одна из целей практик и крийя-йоги. Даже одно мгновенное прикосновение к человеку способно показать вам сотню его жизней и его карму. Не обязательно знать все подробности – в каком городе он родился, где жил, что ел сегодня на обед… Но важно знать общую тенденцию его кармы. Это не фантазии, не галлюцинации. Понимание должно быть кристально чистым, как будто вы видите это глазами. Тогда вы будете действовать и устанавливать взаимоотношения с людьми на другом уровне зрелости. Глядя именно на них, а не на их нынешний образ, вы будете точно знать, что нужно человеку в данный момент. Даже он сам может не понимать, что ему нужно, потому что знает только то, кто он сейчас. Ему не известно, кем он был в иной жизни. А вы это знаете и потому можете работать с совершенно другой зрелостью, которая не приходит через мышление. Чтобы обрести эту чувствительность, нужно работать над этим; другого пути нет.

Искатель: Учитель, ты много раз говорил нам, что горький опыт в этой жизни возникает из-за наших прошлых дел. Какой вид деятельности мы должны выбрать сегодня, чтобы избежать горечи в будущем?

Садхгуру: Горечь любого опыта не в том, что произошло. Она зависит от того, как ты получил и воспринял этот опыт. Что очень горько для одного человека, то может оказаться благословением для другого.

Однажды священник, проходя по кладбищу, увидел пораженного горем мужчину, который рыдал и бился головой о землю у могилы. «Моя жизнь! О! Как она бессмысленна! Из-за твоей смерти я вынужден влачить такое жалкое существование! Если бы ты жил! Если бы только жестокая судьба не вырвала тебя из этого мира! Насколько иным все могло бы быть!» Священник приблизился и сочувственно произнес: «Полагаю, что человек, лежащий в этой могиле, был очень важен для вас». – «Важен? Еще как! – мужчина зарыдал еще громче. – Это же первый муж моей жены!» Горечь заключена не в том, что происходит. Она в том, как ты позволяешь себе воспринимать происходящее. Точно так же прошлая деятельность или карма сформирована не действием, а намерением, с которым совершается действие.

Вот что происходит со всеми вами, если вы немного открыты для меня или для обучения: устраняется желание, и вы просто делаете то, что нужно. Вот что значит сознательность – отсутствие желания. Там, где нет желания, нет кармы. Вы просто делаете то, что нужно, а это и есть приятие. Это неограниченная ответственность – вы ни в чем не выражаете свое желание. В каждой конкретной ситуации вы делаете все, что необходимо, в соответствии с вашими способностями и уровнем сознательности. Карма строится только на желании: и хорошая, и плохая. Сила вашего желания – вот что создает карму.

Люди постоянно задают мне один и тот же вопрос: «Какова ваша миссия?» Я отвечаю: «У меня нет миссии, я просто дурачусь», – и они думают, что я ухожу от ответа. Они не понимают, что это самое глубокое утверждение о жизни в мире, на которое я способен, потому что не нужно никакого особого желания, чтобы просто делать то, что нужно. В этом случае, что бы ни происходило с вами, карма не создается. Все, что вы делаете, просто течет как надо. Так что карма существует только при условии вашей потребности в неких поступках. Когда ее нет и вы просто делаете все необходимое, нет и кармической привязанности к действиям. Это ни хорошо, ни плохо.

Искатель: Садхгуру, до тех пор, пока я не достигну состояния осознанности, в котором у меня будет выбор относительно того, как мне мыслить и как поступать, разве я не накапливаю еще больше кармы бессознательно? Как делается этот выбор?

Садхгуру: Вы спрашиваете: «В чем заключается мой выбор, пока я не достиг осознанности?» В этом вопрос?

Искатель: Как делается этот выбор?

Садхгуру: Каждый из нас совершает выбор; даже навязчивые влечения людей – это их выбор. Неосознанно сделанный выбор – это принуждение. Допустим, сейчас ты злишься. На самом деле ты сам выбрал злость. Где-то в глубине души ты полагаешь, что она поможет справиться с ситуацией. Но выбор сделан с такой неосознанностью, что его можно назвать компульсивным. Таким образом, ты выбираешь свои действия, но делаешь это бессознательно.

Как-то раз Шанкаран Пиллай пришел в бар со страусом и сел за столик. Заказав пиво, он повернулся к страусу: «А ты чего хочешь?» – «Тоже пиво», – ответил страус. Бармен налил им пива и сказал: «Это будет стоить сто пятьдесят шесть рупий и пятьдесят пайс». Шанкаран Пиллай сунул руку в карман и вытащил горсть денег. Сумма в горсти оказалась точной. На следующий день они со страусом снова пришли и заказали пиво. И снова Шанкаран Пиллай одним движением вынул из кармана ровно столько денег, сколько стоило их пиво. Вскоре это стало привычным делом. Потом в какой-то из вечеров, когда они вошли, бармен спросил: «Как обычно?» – но Шанкаран Пиллай ответил: «Нет, сегодня я хочу большой бокал виски». – «Мне то же самое», – сказал страус. «С вас двести семьдесят девять рупий», – подсчитал бармен. И опять из кармана появилась точная сумма. Бармен не мог больше сдерживать свое любопытство: «Простите, сэр. Как вам удается каждый раз вынимать из кармана ровно столько, сколько стоит заказ?» – «Ну что ж, – начал Шанкаран Пиллай, – несколько лет назад я прибирался на чердаке и нашел старую лампу. Я потер ее, появился джинн и предложил исполнить два моих желания. Первое желание состояло в том, чтобы у меня всегда хватало денег на любую покупку. Чтобы я мог просто положить руку в карман, и там всегда было нужное количество денег». – «Вот здорово! – воскликнул бармен. – Большинство людей попросили бы миллион долларов или что-то в этом роде, а вы всегда будете настолько богаты, насколько захотите, всю жизнь!» – «Это верно, будь то литр молока или „Роллс-ройс“, у меня всегда найдется точная сумма», – подтвердил Шанкаран Пиллай. Затем бармен спросил: «А при чем здесь страус, сэр?» Шанкаран Пиллай ответил: «А это мое второе желание. Я попросил, чтобы рядом со мной всегда была длинноногая цыпочка».

Сейчас все дело в том, чтобы переключиться на осознанный выбор, даже в отношении простых действий. Например, когда вы просыпаетесь утром, бессознательный выбор заключается в том, что вы не хотите просыпаться. Встает солнце, и вы автоматически прикрываете лицо одеялом. Ваше физическое тело хочет понежиться в постели еще немного, а потом еще немного. У него есть множество причин для того, чтобы не вставать. В вашей жизни есть столько ограничений, что во многих случаях вы бессознательно откладываете наступление дня. Но допустим, что вы запланировали завтра пойти на пикник. Не правда ли, вы проснетесь еще до рассвета? Вы сознательно приняли решение встать пораньше, вы рады, с нетерпением ждете нового дня. Вот увидите: солнце еще не взойдет, а вы уже будете на ногах. В противном случае вы бессознательно пытаетесь натянуть одеяло на лицо, потому что дневной свет – не самое желанное явление. С этим светом приходят сегодняшние котировки акций; новые и старые проблемы; с этим светом весь мир вторгается в вашу жизнь. Вы пытаетесь неосознанно отгородиться от этого. Но сейчас мы делаем выбор сознательно. Уже после пробуждения бессознательный выбор заключается в том, что вы хотите выпить чашечку кофе; тело находит в этом комфорт. Но вы можете осознанно выбрать: «Я приму холодный душ и выполню асаны йоги».

Вот почему появились аскетические пути: вы начинаете делать то, что обычно не казалось комфортным. Вы занимаетесь чем-то, что вам не нравится. Нечто такое можно делать только осознанно; другого способа нет. Верно? Приятные и удобные движения совершаются сами собой; однако то, что вам не нравится, можно делать только сознательно. Вот зачем нужен аскетический путь. Сейчас вы постепенно привыкаете быть сознательными в различных ситуациях жизни. Когда вы голодны, естественным побуждением будет схватить что-нибудь съедобное и отправить в рот. Но теперь вы делаете осознанный выбор: «Я очень голоден, но я не буду есть». Чтобы пойти и поесть, осознанность не нужна. Но чтобы держаться подальше от еды, без осознанности не обойтись. Например, в повседневной жизни мы принимаем пищу только два раза в день, или даже один раз. Когда приходит время обеда, вы, естественно, очень голодны, но начинаете есть не сразу. Вы ждете, пока все сядут. Ждете, пока у каждого на тарелке появится еда, затем произносите инвокацию[43]43
  Мантра, создающая благоприятную атмосферу внутри человека.


[Закрыть] и только после этого неспешно едите. Это требует сознательного присутствия. Когда вы голодны, просто подождать лишние три или четыре минуты – это требует от человека огромного количества осознанности. Хватать и есть было бы очень просто, но сознание от этого не станет сильнее.

Теперь в вашу жизнь вошла осознанность. Рано утром вы хотите выпить кофе, но вместо этого сидите и выполняете свою крийя-йогу. Вы можете сделать это, только обладая осознанностью. Пить кофе можно и в неведении. Я не говорю, что это невозможно делать осознанно, но и без осознанности кофе пьется очень легко. А вот практиковать крийи в неосознанности не получится. Таким образом вы развиваете осознанность в разных ситуациях. Может быть, в начале она сохраняется только полчаса в день, но постепенно вы привносите ее и в другие аспекты жизни. Идея состоит в том, чтобы она постепенно проникала во всю вашу деятельность. Вы можете видеть, как по мере развития осознанности повышается качество вашей жизни, но это не все. Важнейшая польза состоит в том, что, привыкнув поддерживать осознанность в различных ситуациях, вы сможете сохранить ее и в тот момент, когда придется расстаться с телом. В противном случае вам это не удастся.

Покидая тело, мы переходим из одного измерения в другое, освобождаемся из своеобразного рабства. Этот момент, кроме того, дает возможность окончательного освобождения. Когда жизнь прошла полный цикл, когда человек свободен от прарабдхи и собирается отбросить тело – новая прарабдха еще не определена. Образовалось свободное пространство, которое дает возможность полностью раствориться, если умирающий поддерживает необходимую осознанность. В этот короткий период, когда текущая прарабдха исчерпалась, а следующая еще не определилась, ваша ситуация похожа на ситуацию освобожденного существа. Умея сохранять осознанность, вы получаете возможность окончательного освобождения.

Искатель: Садхгуру, извини, что я тебя перебил. Значит ли это, что все наши усилия в этой жизни – это попытки избавиться от прарабдха-кармы? У нас ведь нет других карм, с которыми можно было бы работать.

Садхгуру: Есть некоторые другие кармы, которые пока не проявляются. То, что вы делаете сегодня, проявится на следующем этапе вашего бытия. Сегодняшние действия не созреют в этой жизни. Духовный процесс заключается в том, чтобы отбросить весь багаж, то есть санчита-карму. Это не работа с прарабдхой. Все моральные учения и попытка жить хорошей жизнью ограничены только распределением прарабдхи; это означает, что санчита обязательно проявится при следующей порции прарабдхи, и все это приведет к перерождению.

Здесь мы развиваем осознанность, стараемся осознавать в самых сложных ситуациях. Если другой человек обижает вас, вам не нужна осознанность, чтобы оскорбить его в ответ; но чтобы сохранить спокойствие, потребуется огромная осознанность, не так ли? Поэтому, просто занимаясь тем, что вам не нравится, вы обретаете огромное количество осознанности. Недавно я говорил вам в ашраме, что утром мы первым делом съедаем шарик нима[44]44
  Ним – аюрведическое средство для очищения организма и поддержания жизненных процессов.


[Закрыть]. «Он горький – зачем начинать день с горечи? Почему бы не съесть что-нибудь сладкое?» Ним полезен для здоровья, но это не главное. Один из важных аспектов заключается в том, что вкус нима вам наверняка не понравится. Он горький, но именно с него вы начинаете день, потому что такой шарик невозможно съесть без осознанности. Кусочек шоколада тает во рту сам собой; но шарик нима требует осознанности. Таким образом в вашу жизнь вносятся определенные аспекты осознанности; они проникают в различные измерения вашего опыта: на физический уровень, на уровень дыхания, энергий и эмоций.

Используя эти аспекты, вы заметите, что на всех этих четырех уровнях – физического тела, мыслительных процессов, эмоций и энергий – появляется все больше и больше осознанности. Это непременно случится; нет никаких сомнений.

Итак, осознанность развивается, и постепенно вы начинаете видеть границы. Все больше и больше осознавая тело, вы обнаружите, что вы и тело – не одно и то же. Все больше осознавая ум, вы поймете, что вы и ум – не одно и то же. По мере того как вы все больше осознаете эмоции, вы заметите, что они отделены от вас. Когда осознанность проникает на уровень физической жизненной энергии, вы отделяетесь и от энергии. То, что вы называете «собой», постепенно становится бесформенным. Возможно, бесформенность еще не переживается как живая реальность; но она также означает безграничность. А форма – это ограничения. И в этом процессе, хотя опыт безграничности еще не достигнут, все-таки форма неизбежно ослабевает. Благодаря практике и методам, которые здесь даются, вы увидите, как ваша форма становится слабее; скорость этих изменений зависит от того, насколько интенсивно и усердно вы применяете методы в своей жизни. Ваша форма – это просто обман, творение созданной вами индивидуальности. Это всего лишь ограничение. Форма означает ограничение, не так ли? Она определяет пределы, а бесформенное безгранично. Духовный процесс – это постоянный поиск безграничного. Это некое разрушение формы, ведь невозможно искать безграничное, не зная, что это такое. Вам знакомы лишь границы, и потому вы начинаете их ломать. Разрушение всего ограниченного непременно выведет вас к безграничности. Безграничность невозможно создать. Разорвать ограниченное – вот все, что вы можете сделать. Таков весь процесс.

Искатель: Садхгуру, есть ли разница между желанием что-то сделать и собственно исполнением этого желания?

Садхгуру: Проистекает ли из желания действие? Не понимаю, как это можно разделить. Само желание – это уже некое действие. Оно ведь тоже появляется из осознанности. Если желания возникают неосознанно, это значит, что и действия совершаются неосознанно. Действие не обязательно должно быть физическим. Есть умственные, эмоциональные и энергетические действия. Пока все это происходит неосознанно, вы склонны верить: «Такова моя натура». Когда люди злятся и вы спрашиваете их, в чем дело, они говорят: «Это моя натура», – потому что такие состояния у них возникают компульсивно, сами собой. Все, что навязчиво проявляется в вас, вы называете своей натурой.

Это означает, что вы глубоко отождествили себя с этим действием. Когда есть такое сильное отождествление, не может быть и речи о какой-либо осознанности, о каких-либо сознательных поступках. Желание имеет те же характеристики. Оно является одним из видов действия. Мы не говорим, что действие возникает из желания; желание – это уже начало действия.

Слово «карма» буквально означает «действие», но действие – это не то, что вы совершаете своими руками. Качество ваших поступков заключается не в том, что вы делаете. Вот сейчас я поднимаю этот камень. Это действие. У камня нет своего качества, но мысленно я собираюсь размахнуться и бросить его в тебя. Я еще не бросил его, но карма уже создана. Я даже не успел его поднять. У меня есть только ощущение, что я хочу запустить камнем тебе в лицо, и тем самым я уже формирую карму. Если же я его брошу и он ударит тебя по лицу случайно – это уже карма другого рода, карма небрежности, а не гнева или чего-то еще. Но настоящая карма начинает создаваться одновременно с появлением намерения.

Искатель: Садхгуру, мне страшно!

Садхгуру: Да, у тебя очень большие проблемы, если ты еще не начал их решать. (Смеется.) Но представим, что я действительно беру этот камень и просто играю с ним, без каких-либо намерений. Однако он случайно падает тебе на голову. Останется синяк, но эта карма не так серьезна. Это карма небрежности. Она отличается от кармы, которую я создаю желанием ударить тебя. При этом выяснилось, что твоя голова пуста, но это твоя карма. (Смеется.)

Искатель: Учитель, чем отличается карма желания причинить человеку боль от кармы фактического причинения боли? Бросил ли я камень ему в лицо или только хотел это сделать – в чем разница?

Садхгуру: Если есть действие, будет и результат. Понимаешь? Результат – это не наказание, а средство проработки кармы. Созревание ваших поступков – это способ, каким жизнь пытается отрабатывать постоянно создаваемую вами карму. Если вы строите только умственную карму, то внешних последствий, событий для проработки, не возникает, и потому страдание всегда глубже.

Искатель: Садхгуру, иногда я на тебя злюсь. Злиться на тебя и злиться на кого-то другого – это разная карма?

Садхгуру: Сердиться на меня – очень плохая карма, скажу тебе честно! (Смеется.)

Искатель: А почему?

Садхгуру: Видишь ли, мы не говорим о «злости на кого-то». Ты злишься не «на кого-то», ты просто злишься. Твой гнев не имеет ничего общего с внешними явлениями. Дело в тебе. Сердишься ли ты на камень, Бога, своего гуру или на что угодно еще, твой гнев – это твой гнев, и он не имеет никакого отношения к другим людям или вещам. Это очень важно понять: никто, кроме тебя, не ответственен за твои эмоции. Но ты веришь, что они вызваны поведением других людей, и потому гнев возникает снова и снова. Если бы ты заметил, что дело только в тебе, это не длилось бы так долго.

Злость и раздражение по любому поводу проистекают из сильных симпатий и неприязни. Эти чувства вызваны очень глубоким отождествлением с образом мышления, с эмоциями, с определенным образом жизни – тем, который вы уверенно считаете наилучшим. Если кто-то не соответствует этому, вы злитесь. По мере того как усиливаются ваши симпатии и антипатии, укрепляется отождествление с тем или иным – и тогда всеми своими поступками вы исключаете все сущее. Если я говорю: «Мне это очень нравится», – я в значительной степени исключаю все прочие части бытия. Поэтому чем сильнее эмоция, тем глубже чувство исключения. Но процесс освобождения должен включать, а не исключать. Исключая, вы попадаете в ловушку. Включая, становитесь освобожденными.

Когда в вас включено все – не просто все вещи, но и само существование, – только тогда вы освобождены. Исключая, вы отделяетесь от бытия. Есть методы исключения, которые приводят к окончательному включению, но это другое дело. Это процесс постоянного разотождествления: «я не это, я не то». Вероятно, слово «исключение» применительно к такой практике будет неудачным и неправильно понятым. Речь идет скорее о том, чтобы перестать отождествляться с вашей одеждой, телом, семьей, каждой клеточкой тела, идеями, мыслями, образованием, культурой, всем на свете, говоря: «Я не это, я не то, я не что-либо еще». Как только вы прекращаете отождествляться со всем, что не является вами, вы снова становитесь всеобъемлющими. Итак, гнев – это всего лишь маленький индикатор направления вашего движения. Гнев сам по себе не карма; но исключать – это большая карма. Вот почему гнев переполняет вас – ведь вы не включили в себя кого-то или что-то. Гнев – это просто признак исключения, а вот оно создает сильную карму.

Искатель: Это страшно, Садхгуру! Даже моя мысль может создать карму? Как же быть, ведь ум способен создавать множество ненужных мыслей и эмоций.

Садхгуру: Да? Это не должно пугать, потому что каждую секунду у вас есть выбор. Сейчас, глядя на эту женщину и на то, как она сидит, некая часть вашего ума говорит: «С ней что-то не так. Она мне не нравится». Вы можете придать этой мысли огромное значение или не придавать никакого. Этот выбор у вас есть всегда. Появление самой мысли предотвратить невозможно, потому что она происходит из определенной культуры, в которой вы воспитывались; но придавать ей значение или нет, отождествляться с ней или нет – здесь выбор всегда за вами, каждое мгновение. Если вы отказываетесь выбирать, то да, каждая мысль может стать огромной кармой, ловушкой, процессом самоуничтожения.

Искатель: Создают ли карму просветленные существа? Например, когда Иисус злился, он создавал карму, Садхгуру?

Садхгуру: Что касается Иисуса – знаете ли вы один конкретный эпизод, когда он вошел в синагогу, в храм и выгнал оттуда всех торговцев? Он буквально физически вышвырнул их. А их было много. Его ярость бушевала так сильно, что никто не мог его остановить. Так что это был кродха, то есть гнев, не так ли? Иисус знал, что может играть с гневом некоторое время и уже в следующее мгновение растворить его. Он выплеснул вовне сильный гнев, а потом сказал: «Теперь мне пора уходить в горы». Он ушел в горы, побыл там, растворил гнев и вернулся. При мощных действиях необходимы такие перерывы. Что касается этого физического действия, то вы знаете, к каким последствиям оно привело. Не растворив гнев, он рано или поздно оказался бы в беде. Пощады не будет никому, понимаете? Закон есть закон. Следуя закону, вы идете по пути. Отступив от него, вы вынуждены заплатить. Если вы понимаете этот закон, вы можете сейчас же открыть дверь и уйти. Если вы его не понимаете, ищите хоть миллионы жизней – вы ничего не найдете.

Когда приходит интеллектуальное понимание, нужен следующий этап – превращение его в опыт. Но интеллектуальное понимание не обязательно. В цветок опыта можно войти изнутри. Это тоже правда. Рассудочные объяснения нужны лишь потому, что у людей не возникает стремления к непонятным состояниям. Они не хотят идти к неизвестной цели. Чтобы они сделали шаг, мы говорим: «Цель выглядит вот так. А ощущается вот так. Если ты шагнешь вперед, то в конечном итоге придешь вот сюда». Хорошо, когда есть такая возможность. В противном случае, если присутствуют доверие и любовь, в интеллектуальном понимании нет нужды. Вы просто движетесь к своему собственному растворению. Понимание потребуется для того, чтобы объяснить что-то другим людям.

Искатель: Садхгуру, выбирает ли ребенок родителей в цикле перерождения?

Садхгуру: Выбор происходит, да. Но это не означает, что ребенок выбирает сознательно. Представьте себе, что мы одновременно запускаем вас всех в этот зал. Заглянув внутрь через пару часов, мы увидим, что каждый из вас обосновался на каком-то месте, не так ли? Для этого есть причина. Эта причина – ваша карма. Карма может проявиться как боль в спине, и тогда вы устроитесь под стенкой. Карма может проявиться как привычка всегда прятаться и выглядывать из укрытия. Вы желаете сидеть в классе, но не хотите, чтобы вас вызвали к доске. В этом случае вы найдете большого человека и сядете за его спиной. Это обычно не осознается; вы просто это делаете. Ваша карма может заключаться в том, что вы всегда хотите быть в первом ряду, и вы окажетесь именно там. Неважно, где конкретно, но карма заставляет вас обосноваться в каком-то определенном месте.

Точно так же ваша карма приводит вас в некую материнскую утробу, со своими особыми тенденциями и качествами. Где-то в ожидании этой минуты пребывают миллионы существ. Существо просто выискивает подходящий вход и подключается. Речь идет не о том, что одного человека называют именем другого. Просто многие вещи оседают и располагаются в пространстве определенным образом, и каждый человек оказывается на своем месте в зависимости от своих качеств и склонностей. Вот и все.

Искатель: Садхгуру, есть ли такая вещь, как судьба?

Садхгуру: Как-то раз Папа Римский отправился в Соединенные Штаты, где у него было назначено много встреч. Он приземлился в Цинциннати, в штате Огайо. Его ждал стрит-лимузин с водителем – вы знаете, как выглядят лимузины. В США их делают невообразимо длинными. Папа почувствовал воодушевление, потому что никогда в жизни не водил такую машину. Он обратился к водителю: «Я хотел бы сесть за руль». Разве мог тот отказать великому иерарху? «Хорошо», – ответил водитель и пересел на заднее сиденье, а знаменитый пассажир занял его место. Наслаждаясь хорошей машиной, Папа Римский все сильнее, сильнее и сильнее давил на педаль газа. Вот уже автомобиль ускорился до девяноста или ста миль в час. Папа не чувствовал скорости, а полиция в штате Огайо ужасна. Если вы превысили скорость всего на две мили, блюстители закона вас настигнут. И, конечно, на хвосте у лимузина тут же появился автомобиль с мигалкой. Папа съехал к краю проезжей части. Полицейский вышел и осторожно, с рукой на пистолете, медленно приблизился к лимузину. Он посмотрел на водителя, потом на пассажира на заднем сиденье и сказал: «Подождите». Вернувшись к своей машине, он достал рацию, вызвал начальника полиции и закричал в микрофон: «Ты не представляешь, кого я только что поймал за превышение!» – «Да ладно, – удивился тот. – У Теда Кеннеди опять неприятности?» – «Нет, бери выше!» – «Это Челси Клинтон, что ли, пьяная за рулем?» – «О нет, еще выше!» – «Неужто сам президент?» – «Нет, еще выше, намного выше». – «Да брось, кто может быть выше президента Соединенных Штатов? Кто там у тебя?» – «Подумай сам, кто он такой, – важно ответил полицейский. – Но водителем у него работает Папа Римский».

Так что вы не знаете, кто управляет вашей машиной. Судьба – это то, что вы создаете неосознанно. Но можно строить ее и сознательно. Вы можете переписать свою судьбу. Именно это мы и пытаемся делать с вами в последние несколько дней. Если вы сумеете прикоснуться к своей внутренней сути и на мгновение увидеть, что все зависит от вас, то есть перенести фокус на себя, вы сможете переписать свою судьбу. Ваше внимание все время рассеяно, потому что вы считаете собой множество посторонних вещей – дом, машину, жену, ребенка, собачку, образование, должность, власть и прочие глупости. Если я лишу вас всего этого, вы почувствуете себя никем – согласны со мной? Итак, то, что вы называете «собой», сейчас рассеяно повсюду вокруг вас.

Когда я говорю «вы», это относится именно к вам, а не к этому ковру или стене, не к вашим детям и так далее. Если переключитесь на себя, вы сможете переписать свою судьбу так, как захотите. Сейчас вы – не стабильное, цельное существо, вы рассредоточены повсюду. Вы все еще усердно собираете ненужные вещи и пытаетесь складировать их внутри. Тогда они становятся вами. Вы еще не стали собой; вы – толпа. Судьба толпы всегда предопределена. Если же вы становитесь индивидуумом – а это слово в английском языке происходит от слова «неделимый», – вас больше невозможно поделить на части. Как только вы станете человеком по-настоящему, ваша судьба будет вашей. Я хочу, чтобы вы это поняли. Некоторые люди, которые вступают на духовный путь и хотят быстро развиваться, не заключают брак, отказываются от рождения детей и создания отношений, потому что, когда у вас есть жена или муж, ваше «я» отождествляется с другим человеком. Появляются дети, и вы отождествляетесь с ними. Теперь ваше «я» включает и их тоже. Таким образом вы постепенно расширяете свое отождествление, рассеиваетесь.