Текст книги "Драконово семя"

* * *

Стрельба в цель – любимое развлечение чеченцев. Если нечем было стрелять, кидали камушки. Национальный вид спорта – борьба, все виды борьбы. А еще любили поднимать тяжести, на всем скаку выдергивать из ямы козу, чтобы кинуть ее перед собой на седло. Почетно было завалить быка, укротить необъезженного коня. В таких состязаниях принимали участие в основном родственники – дело было внутритейповое, потому что потерпеть поражение от джигита другого тейпа стало бы куда как зазорно – забава вполне могла закончиться нешуточной стычкой.

На равнине неподалеку от аула Большие Атаги проводилось что-то вроде национальных «олимпийских игр», в программе которых были скачки, борьба, стрельба. В ямку клали двадцатикопеечную монету – всадник на полном скаку должен был попасть в нее выстрелом из пистолета. Когда мальчику исполнялось два-три года, его сажали на коня. После бритья головы его спрашивали, чем намазать голову – солью или маслом. Если маслом, над ним смеялись, говорили, что из мальца мужчина не получится, и тот, конечно, больше никогда не выбирал масло – терпел жгучий раствор соли.

«Пусть из смешанной семьи, – рассказывал Виктор Иванович, – но я считался потомком известного и почетного клана, тейпа Эрсной. Большинство родственников жило в Шали; старики там знали двенадцать поколений моих отцов.

Я рос как трава. Выучился драться на палках. В республике уже существовал футбольный клуб “Нефтяник”, переименованный в 1958-м в “Терек”, и все мальчишки бредили футболом.

Наши соседи в Ангуште, семья Сабировых, были пришлыми, какими-то кабардинцами, что ли, осевшими в Осетии сравнительно недавно. Все низкие, коренастые, похожи на неандертальцев. Ингушей в селе было немного, а чеченцев – и подавно. Мне, как недавно приехавшему, приходилось подтверждать статус смелого чеченца в постоянных схватках с Бисланом, мальчишкой из семьи Сабировых. Тот был на три года старше, что в мальчишеском возрасте имеет немаловажное значение, но драться так драться! На ангуштской улице никто не станет смеяться над проигравшим. Но если откажешься от схватки, все будут презирать. Я в основном проигрывал более крепкому Бислану, но каждый раз при встрече не задумываясь вновь бросался в бой. По традиции, если не можешь одолеть соперника, за тебя вступается старший брат, у меня старшего брата не было».

Сразу по приезде на Кавказ Хамзат всерьез увлекся вольной борьбой. После занятий в школе бежал в сельский Дом культуры. Когда-то это была станичная церковь Казанской Иконы Божией Матери, вначале деревянная, потом – каменная, построенная еще терскими казаками. Здание сохранилось до наших дней. Здесь подросток проводил немало времени – занимался борьбой, вечерами оставался на танцы. За несколько лет он вырос, окреп. От постоянных занятий борьбой его запястья и лодыжки стали широкими и тяжелыми… Был ли он в те годы хорошим борцом, не знаю, но известно, что с Бисланом вскоре не раз посчитался за прежние поражения. А еще, говорят, Хамзат в совершенстве овладел навыками ножевого боя – хорошо использовал локти для защиты, а нож так и порхал у него из руки в руку, словно бабочка, чтобы противник не мог понять, куда будет направлен удар. Правда, тогда это были еще деревянные ножи…

Хамзат не раз навещал родственников в Шали. Оттуда хорошо видны Черные горы, вершины которых обычно затянуты облачной пеленой. Но в ясный день могло случиться чудо чудное – словно сон, словно мираж, над горизонтом всплывали синие вершины, волшебные и манящие… Подросток со сверстниками подолгу разглядывал скалы и ущелья, длинные языки ледников и вьющиеся серебристые ленточки рек.

И вот тогда он однажды услышал песню своего сердца: «Чего ты ждешь, джигит? Иди в горы. Там до сих пор стоит твоя родовая скала, на ней башня из камня, рядом склеп. Там небо становится ближе, там – тишина и музыка горных рек, в которых плавают вольные рыбы. Там ты сможешь переждать это время, страшный железный век, в котором люди словно сошли с ума»[17]17
  Г. Садулаев, «Я – чеченец».


[Закрыть]. А потом долго еще звучала в нем эта незнакомая прежде музыка.

По дороге из Шали в Ведено, за Сержень-Юртом, у самого подножия Черных гор, покрытых буковым лесом, стояли пионерские лагеря. Хамзат провел там не одно лето. Утром были линейка, зарядка, завтрак. Вечером – танцы на площадке, покрытой асфальтом.

Хамзат вспоминал неизменно жестокие мальчишеские обряды: отлавливали змей, потрошили и вывешивали их на деревьях, разоряли вороньи гнезда, расстреливали крыс из рогаток и самопалов. Но при этом мечтательно вглядывались в дальние горы. Они такие, эти пылкие дети Кавказа, – беспричинная жестокость в них легко уживалась с романтической мечтательностью.

Вскоре отец Исаева скончался – сказались годы лишений в Казахстане. Мать уехала в Шали, там родственники отца дали ей жилье и нашли работу в колхозе. Парнишка остался в Тарском – закончить семилетку. Здесь все считали его своим, звали Хамзатом, несмотря на русские имя и фамилию. А в Шали каждому придется объяснять – как объяснишь-то? После десятилетки в вуз не пробиться: «нефтяной» в Грозном – только для детей партноменклатуры, а в пед – огромный конкурс. Русская фамилия ничего не решала: в пятом пункте паспорта будет записано: чеченец. Хамзат не пошел в восьмой класс, после окончания семилетки подал документы на заочный факультет в грозненский техникум геодезии и картографии. Так дядья посоветовали: «Хоть какое-то, но образование все же. И военная кафедра – в армию офицером попадешь… А на жизнь и так заработаешь – ты у нас шустрый получился». Они были правы – на жизнь он легко зарабатывал, деньги, словно завороженные, сами шли ему в руки.

Холодное оружие – ножи, кинжалы, шашки – издревле определяло характер вайнаха и становилось неотъемлемой частью его жизни. В пятнадцать лет – возраст совершеннолетия – чеченец должен владеть навыками стрельбы из пистолета и карабина, освоить искусство обращения с ножом, кинжалом и шашкой, стать умелым наездником. Сегодня это пытаются заменить умениями бороться, правильно двигаться в боксерской стойке и привычкой с поводом и без повода заносчиво палить из пистолета в воздух. В былые времена вайнахи после прохождения обязательного обряда и вручения им кинжала до смерти снимали его лишь на ночь, кладя по правую сторону, чтобы быстро схватить при неожиданном пробуждении.

Говорят, в тридцатые годы на каждый район спускался план не только по шерсти, но и по изъятию оружия. Забирали человека в НКВД, ставили перед ним таз и, наклонив, били по лицу. Кровь стекала в посудину, и пол оставался чистым. После столь убедительного предисловия предлагали сдать оружие. Чеченец отвечал, что у него нет. Тогда предлагали хоть купить, но сдать, иначе расстрел. Где купить? По секрету сообщалось, что у одного работника НКВД есть на продажу винтовка. Одна и та же винтовка сдавалась раз двадцать. А потом из Москвы приезжали комиссары и удивлялись, откуда берутся абреки-разбойники.

Из рассказа Виктора Ивановича я не понял, прошел ли он, тогда еще Хамзат, обряд посвящения в мужчины, но боевой нож и папаха в пятнадцать лет у него уже были. Папаха, неотъемлемая часть одежды, – символ чести и достоинства вайнаха. Чеченцы говорят: «Если не с кем посоветоваться, посоветуйся с папахой».

«В день своего совершеннолетия я пытался убежать в горы, – рассказывал Исаев. – Приехал в Шали, собрались школьные друзья и подруги еще со времен депортации. Взрослые ушли, мы пили сладкую обжигающую водку. С непривычки алкоголь лишил меня контроля над собой; словно сомнамбула, я встал и вышел из дома. Уходящая дорога манила в дальние горы: был ясный и прозрачный вечер, в воздухе торжественно парили синие хребты и вершины, завораживали незнакомыми древними песнопениями, звали к себе. И я пошел к ним. Меня схватили, тащили обратно; я вырывался, кричал: “Мне надо идти, я должен уйти в горы, мы все должны уйти в горы, иначе будет поздно, скоро будет уже совсем поздно!” Меня не слушали, но я твердо знал: осталось совсем немного – и все равно я буду там…

Потом силы мои иссякли, я обмяк, позволил увести себя домой и уложить спать. Проснулся через час, едва не захлебнувшись рвотными массами»[18]18
  Там же.


[Закрыть].

«Нелегко быть чеченцем, – рассказывал Виктор Иванович. – Чеченец обязан накормить и приютить врага, постучавшегося гостем в непогоду; не задумываясь умереть за честь девушки; убить кровника ударом кинжала в грудь, потому что чеченец в спину не бьет и не стреляет; отдать последний кусок хлеба другу; должен встать, выйти из автомобиля, чтобы приветствовать идущего мимо старца; должен принять бой, даже если его врагов тысяча и нет шансов на победу. Ты не можешь плакать, что бы ни происходило. Пусть уходят любимые женщины, пусть нищета разоряет дом, пусть на твоих руках истекают кровью товарищи, ты не должен плакать, если ты чеченец, если ты мужчина.

Когда мы доехали до ее дома, – продолжал Исаев, – мама, наверное, была еще жива… может, и нет – не знаю точно. Слышала ли она нас, поняла ли, что мы рядом, чувствовала ли, что я держал ее руку? Мама оставалась без сознания всю ночь. Утром упокоилась.

В доме занавесили зеркала – я не мог увидеть себя. Дочь дяди Алмана посмотрела на меня и сказала: “У тебя седые виски”. Я поседел за ночь.

Только раз в жизни может плакать мужчина… провожая мать, он выплачет все слезы наперед – за свою будущую жизнь, за все, что было и что будет с ним»[19]19
  В рассказах Исаева использованы эпизоды из книги Г. Садулаева «Я – чеченец».


[Закрыть].

Чувствуя внутри легкую, звенящую пустоту, Хамзат вышел утром на улицу и будто впервые посмотрел на Черные горы. Что-то с ним произошло, в то утро он перестал бояться – у него исчезло чувство страха. Все уже случилось – ничего плохого с ним больше никогда не произойдет. Больше не будет слез.

Хамзат Ахмадов

Матери не стало – Хамзат так и остался в Тарском.

– Бывают вещи, которые понимаешь с годами, – рассказывал Исаев. – То, что случилось в одну очень памятную мне ночь, началось и будто задумано было кем-то давным-давно, такая вот белиберда получается…

Тарское для него было и оставалось Ангуштом, родиной его братьев-ингушей, селом с богатой историей. Богатая история и нищее село – жалкая, никчемная дыра, которую, к счастью, сейчас все-таки привели в порядок. Какая разница, где ты вырос? Этого никто не выбирает. Прогресс и цивилизация настигнут тебя везде.

Однажды вечером он сидел с друзьями в пхьормартне[20]20
  Столовая, таверна, чечен.


[Закрыть]; ели жижиг-галнаш (так по-чеченски называется мясо с галушками), запивали бульоном из пиал.

Появился Бислан. Его не было в селе года три – уезжал, наверное, куда-то. Вырос не очень, но заметно раздался вширь и окреп.

Заметил Хамзата и сразу привязался к нему.

– А-а-а, старый знакомый… Нет, ты не нохчо[21]21
  Самоназвание чеченцев.


[Закрыть]…

– Вы хоть понимаете, что он не нохчо? – обратился он к друзьям Исаева.

Никто ему не ответил, Исаев – тоже, но Бислан был пьян, он и не думал отставать.

– Вот скажи, ты нохчо или все-таки подлый таски[22]22
  Чеченское название русских и казаков.


[Закрыть]? – допытывался Бислан.

– Пусть будет хорошим твой день, сосед! – произнес Хамзат распространенную кавказскую формулу приветствия.

Лицо «соседа» перекосило от злобы:

– Тебе того же не обещаю… Ну что, выйдем, свинья гаски, поговорить… Или испугался?

Он повторял и повторял без конца: «Испугался, ну что, испугался?»

– Поговорим, – ответил наконец Хамзат.

Они вышли; уже с тротуара Бислан обернулся и крикнул в приоткрытую дверь:

– Погодите, я скоро вернусь!

Нож у Хамзата был с собой; они шли к берегу Камбилеевки – медленно, не спуская глаз друг с друга. На юге рано темнеет, фонарей в селе не было, но месяц неплохо освещал стены домов, отбрасывая на дорогу длинные тени. Бислан – старше и, возможно, сильнее; они не раз дрались, и, глядя на мясистый затылок Бислана, Хамзат внезапно осознал, что на сей раз «любящий сосед» собирается его прирезать. Тот шел по правой стороне проулка, Хамзат – по левой. «Сосед» споткнулся о кучу мусора, качнулся, и Хамзат не раздумывая бросился на него. Первым же ударом разбил Бислану лицо, они сцепились, упали и покатились по дороге… В такие минуты может произойти что угодно; в конце концов Хамзат ножом нанес противнику решающий удар и только потом заметил, что «сосед» тоже ранил его, вернее, слегка царапнул. В ту ночь он открыл для себя, что убить человека совсем не трудно, и узнал, как это делается. Река была далеко внизу, и, чтобы не терять времени, он спрятал убитого за кирпичной печью какого-то разрушенного дома.

Исаев прервал свой рассказ.

– В чеченском языке есть слово «ях», – подумав, произнес он. – «Ях» означает героизм, честь и благородство; «ях» – это гордость, сила и дерзость, готовность вынести все, но совершить, что должно… «Ях» – то, что яснее ясного семилетнему ребенку в глухом чеченском ауле, но совсем непонятно тем, кто отправлял на верную гибель целые народы. В этом слове уложены высшие качества души. В Чечне была война. Парни с оружием – одни шли в бой, другие выходили из боя. На их лицах улыбки, настоящие – не показные и не вымученные, потому что они находились в состоянии «ях». Триста спартанцев у Фермопил находились в состоянии «ях». В числе защитников Брестской крепости оказался чеченский учебный батальон. Три курсанта-чеченца по очереди танцевали лезгинку на крепостной стене, когда немцы шли на очередной штурм крепости, находившейся к тому времени уже в глубоком тылу Советской Армии[23]23
  Использованы материалы из книги С. Яшуркаева «Ях. Дневник чеченского писателя».


[Закрыть].

Как я понял Исаева, «ях» – путь человека от рождения до подвига и достойной смерти, до высшей точки духовного и физического подъема. Дошел ли сам Хамзат до этой высшей точки, испытал ли состояние «ях» после убийства Бислана – об этом он не сказал.

По глупости Хамзат забрал перстень Бислана. Нашел свою упавшую папаху, отряхнул ее, надел и вернулся в пхьормартне. Вошел не спеша и нарочито безразличным голосом произнес:

– А похоже, что вернулся-то я.

Хамзат заказал стакан водки, столь необходимой ему в тот момент. Кто-то обратил его внимание на пятно крови.

Всю ночь он проворочался на раскладушке – не мог уснуть до рассвета. Утром пришли двое милиционеров. Покойная тетушка, у которой он жил, плакала, бедняжка, и кричала во весь голос. Потащили Хамзата, словно преступника. Два дня и две ночи ему пришлось провести в обезьяннике, как теперь говорят. Никто не приходил навестить его, только Якуб, верный друг, но тому не дали разрешения на свидание. На утро третьего дня милицейский опер велел привести подозреваемого. Опер сидел, развалясь на стуле, и говорил, глядя куда-то в сторону, будто Хамзата здесь не было:

– Так, так, Исаев… А ну, признавайся, ты отправил на тот свет Бислана?

– Это вы сказали… – ответил Хамзат.

– Тебе надо бы знать, что зовут меня Мустафа Гиреев, я майор, оперуполномоченный МВД из Владикавказа. И называть меня следует «товарищ майор» или «товарищ Гиреев». Тебе нет смысла отказываться и запираться. У меня есть показания свидетелей и перстень, найденный у тебя дома. Подписывай признание, и делу конец.

Майор с сомнением посмотрел на собственную авторучку «Паркер», потом обмакнул перо обычной ручки в чернильницу – шариковых ручек тогда еще не было в России – и протянул Хамзату.

– Надо бы подумать, товарищ оперуполномоченный, – догадался тот попросить.

– Даю двадцать четыре часа на размышления, посиди в одиночке, подумай хорошенько. Торопить не стану. Не образумишься – переведем во Владикавказ в КПЗ.

Поначалу Хамзат не понял, что ему предлагают.

– Если согласишься подписать, просидишь всего несколько дней, – добавил опер. – Потом тебя выпустят, и подполковник Албочиев – между прочим, бывший нарком внутренних дел соседней республики – уладит твое дело в лучшем виде.

Дней оказалось десять. В конце концов менты договорились с ним.

Хамзат подписал все, что они хотели, потом еще непонятные бумаги «о неразглашении», и какие-то люди в военной форме на машине повезли его в Шали на улицу Орджоникидзе. В отделе МВД, у дверей и внутри, толпилось людей больше, чем на местном рынке, у коновязи стояли лошади. Прошло немало времени, прежде чем подполковник принял наконец Хамзата – в руках его были бумаги, подписанные «подозреваемым» еще в Ан-гуште. Небрежно листая их, подполковник попивал калмыцкий чай и объяснял, что война не закончилась, что в горах до сих пор немало разбойников, воюющих против советской власти и ее органов. Этих бандитов незаслуженно называют борцами за народную справедливость, абреками. Органы МВД с некоторыми из них поддерживают постоянную связь, чтобы точно знать, где они скрываются и что замышляют. Подполковник не торопясь объяснил Хамзату, что пошлет его в горы, укажет место, где скрывается знаменитый абрек по прозвищу Мулла – слышал о таком?

– Известный человек, как не слышать? – ответил Хамзат.

– Вот и хорошо! – продолжал подполковник. – Надо передать ему письмо от полковника и еды отвезти – чепалгаш[24]24
  Лепешки с творогом и зеленым луком, чечен.


[Закрыть] и то-берам[25]25
  Молочное блюдо чеченцев.


[Закрыть] с чуреком или чего еще там женщины наготовят. Никто не должен заметить тебя в пути, а если случится такое или встретишь поблизости кого подозрительного, сам знаешь, что надо сделать. Вернешься к себе в Тарское. Потом все поручения будет давать майор Гиреев. Но чтоб никто о нас, о нашем разговоре не знал, о самом Мулле или его наибах[26]26
  Заместитель (араб.) или помощник начальника или мусульманского духовного лица.


[Закрыть], – ни мать, ни отец… Да знаю, нет у тебя никого, Хамзат Исаев; ни девушка, ни друзья – тоже не должны знать. Головой отвечаешь… С Муллой ни слова: сдал письмо, получил письмо… все.

– Путь неблизкий и опасный. Я бы хотел коня, да и пистолет неплохо бы, товарищ подполковник.

– Будешь исполнять, что говорят, коня получишь. Со временем. Денег тоже дадим… И бешмет, и бурку, и хорошие чувяки с ноговицами, и много чего еще – все у тебя будет. А вот разрешения на огнестрельное не дам. Слишком много его в республике гуляет без учета. Ты ведь посыльный – и только. Для твоей миссии тишина нужна. Обходись ножом или кинжалом, что у тебя там есть? Можешь носить на поясе – скажешь: Албочиев разрешил. Ты ведь умеешь, эта… Потому тебя и выбрали, не за красивые глазки – ты понял? Иди уже, Хамзат Иванович… Вот порох – шучу я, не обижайся. Да поможет тебе Аллах!

Хамзат взял письмо, поблагодарил подполковника за доверие и вышел. Сопровождавших его военных не было – будто испарились. Подошли совсем другие люди, передали сумку с едой. Вернули вещи, документы, даже нож… Получается, он свободен. Ну как свободен? Надо Муллу найти… Да так, чтобы никто его по пути не приметил.

Все сложилось как нельзя лучше. Провидение точно знает, что оно приготовило человеку. Смерть Бислана, поначалу тяготившая Хамзата, открывала ему совсем иные пути. Сбылась давняя мечта – он не раз теперь будет уходить в дальние Черные горы. И помогать самому Мулле!

Менты, конечно, держали его в кулаке. Если бы он не согласился стать секретным связным, его б засадили, а может, и расстреляли, но Исаев выполнял их поручения, не жалея сил, и ему, кажется, доверяли. Возникали, конечно, вопросы: в чем смысл связи абреков с ментами, кто кому больше нужен, кто кому помогает? А ему-то, Хамзату, какая разница?

Он будет полезен абрекам, «воинам Аллаха». Разве мог Хамзат раньше даже подумать о таком?

Абрек на Кавказе поначалу очень часто изгой-луровелла[27]27
  Скрывающийся от кровной мести.


[Закрыть], потом – человек, сознательно удалившийся в горы, согласившийся быть вне общества и закона, выбравший судьбу то ли партизана, то ли разбойника. Давая клятву абречества, он знал, на что шел и какая жизнь ему предстояла. Это путь и выбор.

Отрекаясь от всего заветного, абрек принимал обет не признавать личных, семейных, общественных и имущественных связей, законов и признанных ценностей, посвятить себя скитанию, отказаться от житейских благ и удовольствий, удовлетворяться лишь той пищей, которую можно добыть в горах, не иметь постоянного жилья, отказаться от привычного круга общения либо ограничить его соратниками по скитанию… а еще – обет молчания, обет мести врагу. Абрек не встречался с родственниками или друзьями из мирной жизни, отказывался от контактов с женщинами, включая не только интимную близость, но и прикосновение. Ему не разрешалось стяжательство – все попавшее в его распоряжение после грабительских набегов богатство и добро передавалось беднякам. Именно из-за этого кавказских абреков, никогда не нападавших на сирот и вдов, подчас сравнивали с Робин Гудом.

Абреки дрались не щадя головы, редко сдавались в плен, предпочитая биться до смерти. В девятнадцатом веке удаляться в труднодоступные уголки высокогорья стали мужчины, недовольные политикой царизма, в двадцатом – советской властью. Среди них могли быть имамы, признанные авторитеты мусульманского сообщества. Хамзату были знакомы имена великих имамов и абреков прошлого: Хаджи-Мурата, Зелимхана Гушмазукаева[28]28
  Знаменитый чеченский абрек, погиб 16 (29) сентября 1913 года.


[Закрыть], Ахмеда Хучбарова[29]29
  Ингушский абрек, народный мститель, национальный герой ингушей, расстрелян в 1956 году.


[Закрыть]. И сейчас еще живы и сражаются в горах Хасуха Магомадов[30]30
  Последний абрек в СССР, участник антисоветского восстания на Северном Кавказе в 1940–1944 годах, погиб 28 марта 1976 года.


[Закрыть] и Мулла (тогда еще никто не знал его настоящего имени). И вот теперь Хамзат увидит того самого неуловимого Муллу!

Абрек строго выполнял мусульманские заповеди. Каждое его сражение трактовалось как бой верного мусульманина с воинством дьявола – извечного врага человечества. Тем же, кто погибал в бою ради ислама, абрекам в первую очередь, было уготовано место в раю. За каждую земную жену Аллах наделит правоверного семьюдесятью черноокими девственницами-гуриями, которым будут прислуживать семьдесят девушек-служанок. В общем, погибшему абреку в раю будет предоставлена жена, семьдесят гурий с их служанками, и сил у него для этой мистической любви и невыразимых мистических наслаждений будет предостаточно. Рай безграничной эротики… Именно таким виделось Исаеву будущее абрека на том свете.

Знаменитый Мулла, народный мститель… Собрал группу единомышленников «бекхам»[31]31
  Мщение, расплата, чечен.


[Закрыть], с которой с 1944 по 1956 год совершал дерзкие акции в знак протеста против произвола чиновников в среднеазиатских городах, считая своим священным долгом как можно больше навредить властям за депортацию чеченского народа… Долгие годы он захватывал и грабил госучреждения, не разрешая своим мюридам – так говорит народная молва – трогать простого человека и его имущество и жестко наказывая своих сподвижников за проявленную грубость по отношению к обычному труженику. Сколько раз он был на краю гибели, но всегда уходил из расставленных энкавэдэшниками ловушек. Когда стало известно о восстановлении чеченской автономии, абрек объявил о роспуске группы: «Отныне мы друг друга не знаем и прекращаем творить зло против власти». «Коллеги» не послушались его, совершили-таки налет на банк, были схвачены и уничтожены, а Мулла вернулся на Кавказ, где, как говорят, весьма законопослушно доживал последние дни.

Албочиев предупредил Хамзата, чтобы он вел себя, как положено честному советскому человеку, не засветился больше в поножовщине или в других разборках – а если случится непредвиденное, чтоб никаких следов. Хамзат делал то, что от него ждали. Выполнял поручения в разных районах Чечено-Ингушетии, Дагестана и Осетии, заслужил доверие начальства – вначале Албочиева, потом сменившего его Дроздова. Милиция и советские органы считали Хамзата надежным исполнителем, умеющим в нужный момент проявить решимость и бесстрашие, – он играл важную роль в поддержании оперативной связи с некоторыми абреками, которые считались неуловимыми, а еще умел держать язык за зубами, зная многое из того, чего не следует знать ни обычному горцу, ни рядовым сотрудникам МВД.

– Не хотелось бы утомлять вас описанием кровавых происшествий, связанных с исполнением поручений моих руководителей, – продолжал свой рассказ Исаев. – Я всегда терпеть не мог борзых ментов с инициативой, любящих лезть не в свои дела, будто товарищ Албочиев, а потом товарищ Дроздов хуже их понимали, что и как надо делать на Кавказе. Я, например, знаю, что Албочиев всегда был против депортации вайнахов и считал ее несправедливой, потому что бандитов в Чечне было никак не больше, чем в других регионах. В нашем Ангуште, и не только в нем, никто не мог точно сказать, чем я занимаюсь, – связан вроде с руководством Чеченского МВД, а может, и нет, – но уважал меня каждый.

Со временем у Хамзата появилась дорогая одежда: бешмет, черкеска с газырницей, бурка, башлык, хорошие чувяки с ноговицами, несколько папах, ичиги и много чего еще… Он наконец завел прекрасную рыжую, с красивым отливом лошадь. Годами изображал знаменитого абрека Зелимхана, как в свое время каждый второй молодой вайнах, у которого была лошадь. Все тогда увлекались «Великолепной семеркой», и Хамзат выработал походку Юла Бриннера. В свободное время встречался с друзьями – в основном осетинами с соседних улиц, – в пхьормартне или чайханной, развлекался картами, принимал иногда спиртное (пиво или подогретую осетинскую водку-арака из кукурузы и ячменного солода), но редко и понемногу – его вайнахские родственники не поощряли такого. Да, и вот еще что… завел женщину.

Его подругой стала сама Амира Лихманова, о которой молодые джигиты Тарского говорили не иначе как с придыханием, – в Тарском имя этой красотки звучало столь же значительно, как имена Софи Лорен и Джины Лол-лобриджиды. Полукровка, каки он, получеченка-полурусская, но по паспорту – русская. С русской – гуляй сколько хочешь, только не перед родственниками, потому что чеченцу жениться следует на чеченке. А с другой стороны, в те годы русская жена на Кавказе считалась выгодной партией, с ней и по карьерной лестнице легче подниматься, и партбилет нетрудно получить. Как ни хотели убить национальное, все без толку. Да нет, Хамзата не интересовала ни карьера, ни женитьба, его интересовали героические абреки. Он и себя уже считал немного абреком…

Но эта Амира, хоть и старше его на два-три года, – огонь! У нее за плечами не одно восхождение на Эльбрус… Альпинистка, спортсменка, оттого, наверное, и походка пантеры. А еще бронзовый приз по снайперской стрельбе в Москве. Статная блондинка – может, и крашеная – с темными персидскими очами: встанет, ресницы опустит, точеными плечами поведет – глаз не отвести. Ножки, пожалуй, полноваты. «Низ русский, зато верх французский!» – с вызовом говорила она.

– Почему такая красавица и не замужем? – спросил Амиру Хамзат, когда она впервые появилась в Тарском.

– Разве в красоте дело? – запальчиво ответила девушка. – Я школу окончила с золотой медалью, мединститут в Грозном – с отличием, умом, надо думать, не обделена. В вашу гнилую дыру, местную амбулаторию то бишь, по распределению попала. Среди моих мужчин равного собеседника пока не встретила – вот и все! Только на работе… А домохозяйка из меня никакая – потому и не создала семью.

– На работе я ведь не стану слушать человека некомпетентного, – объясняла Амира, когда они стали ближе, – и в доме моем почему должна глупости терпеть? Мой мужчина должен мужчиной быть во всех смыслах. Порой говорят, интимные отношения роли не играют – что за глупости: именно на этом все и строится. Ко мне мужики привязывались – не отвязаться. Потому что им интересно было – и дело делать, и время провести, и в постели тоже. Один уговаривал: жену, мол, выгоню, на тебе женюсь. А я ему: «Чем она заслужила такое? Готовит, убирает, стирает за тобой, за всеми твоими родственниками; а у меня дома восточного деспотизма точно не будет». Не прощу ни обмана, ни вашего чеченского высокомерия, а еще того хуже – малодушия. Мой идеал – красавица-абрек, снайпер Лайсат Байсарова[32]32
  Ингушский абрек, народная мстительница, мстила НКВД за гибель родственников при депортации; дожила до 2005 года.


[Закрыть], и муж мне нужен каку нее – бесстрашный абрек Ахметхан…

– Может, я в то время чем-то и напоминал абрека, – продолжил свой рассказ Исаев. – Но ее двоюродному брату по чеченской линии, по отцу вроде, не нравилось, что Амира встречается с таким сомнительным типом вроде меня – чем занимается, на что живет? Он устроил ей перевод в совпартшколу во Владикавказе – чтобы Амира уехала и больше ко мне не вернулась. Пришлось серьезно поговорить с братом. Он, правда, не особенно испугался, но на конфликт не пошел. «Если любишь, предложи никях[33]33
  Соединение (араб.), мусульманский обряд бракосочетания.


[Закрыть]», – заявил он. «Сам знаешь, чеченцу жениться на чеченке следует», – отговорился я. «Виктор Иванович Исаев – ясно, что оьрсий, никакой ты не чеченец!» – ответил он раздраженно, на том и разошлись.

– Мы, старики, как разболтаемся, уже не остановишь – все говорим, говорим… – сказал Исаев и достал очередную сигарету. – Но я все-таки приближаюсь к тому, о чем собирался рассказать. Не знаю, упоминал ли я уже о Якубе? Моем осетинском товарище – друге, каких мало…

Якуб был в годах, никакой работы не боялся и как-то особенно нежно опекал Хамзата. А с комиссариатами и всякими разными органами внутренних дел никогда в жизни не связывался. Просто зарабатывал на жизнь трудом столяра, ни к кому не лез и другим не позволял лезть к себе. Однажды утром Якуб зашел к Хамзату и сообщил, что от него ушла Мадинат, с которой он жил «во грехе», так сказать, без венчания (большинство осетинов – христиане), последние несколько лет, а увел ее Заурбек Джанаев из Ага-Батыра, что недалеко от Тарского. С этим типом Исаев однажды сталкивался по дороге из Шали в Черные горы.

– Да, я знаю его – не худший из семейства Джанаевых, – сказал он.

– Неважно, худший – лучший, но теперь ему придется иметь дело со мной.

Хамзат немного подумал, прежде чем ответить:

– Знаешь, Якуб, ведь никто у тебя ничего не отнимал. Если Мадинат ушла, значит, любит теперь Заурбека, а ты ей стал безразличен.

– Только мне не безразлично, что теперь скажут люди. Что я, струсил?

– Я бы посоветовал не лезть в эту историю… Из-за чего, собственно? Из-за того, что скажут люди? Или из-за женщины, которая больше тебя не любит?

– Кавказец, больше пяти минут думающий о женщине, не мужчина, а тряпка. Мне плевать на Мадину – это просто кукла, у нее нет сердца. В последнюю нашу ночь она сказала, что я старею.

– Но ведь она не соврала тебе.

– Правда ранит больнее лжи. Заурбек – вот кто мне сейчас нужен.

– Смотри сам – этот Джанаев работает на Дроздова. Однажды я видел парня в деле, ему поручили выследить и ликвидировать «хвост» самого Хасухи Магомадова. Скажу откровенно: он определенно большой смельчак.

– Ты, похоже, решил, что я уже испугался?

– Да нет, ты не из трусливых, но прикинь вначале, – ответил Хамзат, – что будет: либо ты убьешь и надолго загремишь в тюрьму, либо убьют тебя и навсегда отвезут катафалком на кладбище.

– Плевать, что будет… Интересно, как бы ты сам поступил в таком случае?

– Послушай меня, Якуб, ты рассуждаешь довольно странно: я никак не могу быть для тебя примером. Чтобы не попасть в тюрьму, мне пришлось заделаться шпиком у ментов, это ведь не лучший выбор…

– Но я не стану шпиком или засланным казачком – ни для каких органов или комиссариатов, мне просто надо рассчитаться с этим чертовым Джанаевым.

– Получается, ты ставишь на кон буквально все из-за кого-то, кто когда-то что-то скажет или не скажет, а еще из-за женщины, которую давно не любишь, так ведь?