Книга: Племя - Себастьян Юнгер

Книга Себастьяна Юнгера «Племя» не затрагивает вопросов литературы, но она, тем не менее, даёт ответ в том числе и на эти вопросы. «Племя» поднимает неудобную, непростую и неприятную тему общества, заведшего себя в тупик.

Что может быть отвратительнее, чем узнать, что ты свернул не туда, и тебе нужно либо продолжать движение к неминуемому краху, либо разворачиваться и целую вечность топать обратно, чтобы потом ещё одну вечность искать правильный путь...

Именно в такое положение ставит нас «Племя».

Книга - не художественная. Это своего рода журналистское исследование, основанное на множестве документальных данных, личных бесед, опыте и размышлениях автора. Книга короткая - это её плюс и минус одновременно. Плюс в том, что читается легко и быстро, а про минус - немного ниже.

Автор рассматривает человечество, как единое целое, название которому вынесено в заглавие - Племя. Община, в которой все связаны общими целями и интересами, в основе которых - стремление выжить, сохранить себя, воспроизвести и защитить потомство.

В тексте приводятся примеры того, как живут дикие племена. Особенно много говорится об индейцах. Во времена колонизации Америки были случаи, когда индейцы брали в плен мужчин и женщин, приехавших из Европы. И вот парадокс - большинство из них потом не хотели возвращаться. А те, кого всё же вынудили вернуться, нередко потом бежали обратно, к индейцам.

Развитие цивилизации влечёт за собой всё большую оторванность индивида от общества. Пропадает необходимость трудиться сообща, пропадает ощущение того, что от твоих действий зависит благополучие племени, пропадает чувство, что если ты попадёшь в беду - о тебе позаботятся.

В этом растущем отчуждении автор усматривает корень множества зол. Депрессии, суицид, немотивированная агрессия, синдром ПТСР... Наше общество знает об этих проблемах и занимается их лечением, но лечению подвергаются симптомы, а не причина.

Человек больше не чувствует себя частью чего-то большего. Нужной частью. Важной частью.

Особенно интересны, на мой взгляд, исследования автором жизни людей в военное время и во время стихийных бедствий. Приводятся парадоксальные данные и невероятные, казалось бы, высказывания людей, переживших самый настоящий ад.

Например, в военное время резко снижается количество самоубийств и депрессий, что подтверждается статистическими данными. Но интересно даже не это. Интересно то, что говорят мирные жители, которым приходилось месяцами под пулями ползать за водой и в деловых костюмах готовить еду на костре во дворе жилого дома.

Они ненавидят войну, они признают весь ужас пережитого. И вместе с тем испытывают ностальгию. По тому времени, когда множество незнакомых людей вынуждены были объединиться с целью выживания. Когда делились последним, когда никто не был одинок, когда жизнь была простой и кристально прозрачной.

«Что бы я ни говорила о войне, я все равно ее ненавижу, - уточнила выжившая Ниджара Ахметашевич, после того как ответила на мои вопросы о ностальгии ее поколения. - Я скучаю по некоторым вещам из военного времени. Но я также уверена, что наш нынешний мир болен, если кто-то в нем скучает по войне. А многие именно что скучают».

Наш мир - болен. И книга ставит категорический диагноз: наша цивилизация.

Тот путь, которым мы идём, с точки зрения Себастьяна Юнгера, ведёт нас к краху.

А от себя я бы добавил, что плоды того же дерева - эти бесчисленные попытки «убежать» от реальности в средние века, когда развитие цивилизации было ещё не столь значимым, когда личная храбрость, сила имели значение. Или, наоборот - в будущее, когда цивилизация рухнула, и горстка счастливчиков (или неудачников?..) сплотилась, чтобы выжить. Превратилась в Племя.

Книга эта, безусловно, спорная, и спорить можно до хрипоты, так и не придя к окончательному выводу.

И, тем не менее, «Племя» успешно по крайней мере в одном: оно предоставляет возможность посмотреть на привычные вещи под непривычным углом. Заметить оттенки и полутона, протянуть новые причинно-следственные связи. А это для книги - бесценно. Для любой книги, художественной или нет.

К минусам «Племени» я отнесу только её объём. Это скорее большая статья, чем маленькая книга. В ней не чувствуется завершённости, нет намеченных путей решения возникшей ситуации. Поэтому после прочтения остаётся чувство, что тебя, как Нео, разбудили, но Морфеус не прилетел тебя спасать. Ты понимаешь, что ты - один. И - всё.

Как убедить общество сменить курс? Или хотя бы модифицировать уже взятый? На этот вопрос автор ответа не даёт, скорее всего, потому что и сам этого ответа не знает. Книга даже не закладывает фундамент будущих перемен, не предоставляет проекта. Она лишь тычет пальцем в проблему. Но и этого, право, не мало. Ведь чтобы решать проблему, её нужно для начала увидеть.

Моя оценка книги - девять из десяти. Одна из тех книг, которые я бы советовал прочитать каждому. Не тот случай, когда нужно задумываться о литературных предпочтениях человека, его склонностях, вероисповедании, интеллектуальном уровне, национальности и т. д. Ведь каждый из нас в первую очередь - человек. А значит, эта проблема касается каждого.

До тех пор, пока общество разобщено, люди будут сходить с ума от одиночества в окружении непрерывно пиликающих уведомлений о новых сообщениях.

Люди будут вступать в сомнительные секты, потому что там им скажут, что они - часть чего-то большего, и что они - нужны.

Люди будут приходить в школу и на работу с оружием и устраивать бойню только ради того, чтобы общество обратило на них внимание, чтобы хоть на несколько дней они могли бы почувствовать себя живыми, настоящими.

Во всём этом виноваты не видеоигры и не японские мультики. Современное общество таит в себе глубокий изъян, разрыв, из которого непрерывно лезут чудовища.

Мы обречены уничтожить сами себя.

Или же у нас всё-таки есть возможность спастись?

Книга - одно большое отвлеченное размышление о жизни и ролях в первобытном обществе, о том, что тяжелые времена, будь то война, природная или техногенная катастрофа, эпидемия (вот это смотря какая) объединяют людей перед лицом общего врага, даря то самое чувство родства и "племени".

Много про ПТСР. Очень много про ПТСР. Книга в принципе вся про ПТСР, и одиночество рассматривается как предпосылка развития ПТСР в первую очередь, и как усугубляющий течение ПТСР фактор после травмирующих событий. Не поймите меня неправильно, это, безусловно, важная тема. Но, в то же время, это очень узкая тема, не имеющая прямого отношения к тенденциям разрозненности современного общества.

Автор говорит, что ветераны войны быстрее бы справлялись с ПТСР, не будь они одиноки. Что автор предлагает на тему "как выжить в мире тотального одиночества"? Ничего. Тогда зачем выносить этот вопрос на обложку? Неумелый маркетинг. Почему неумелый? Потому что книгу взяла в руки, например, я - девушка 25 лет, далекая от темы ПТСР у американских ветеранов войны. Я не ЦА этой книги, поэтому я недоуменно оставила ничего не значащий плохой отзыв на эту книжку. А ЦА могла бы оценить книгу по достоинству.

Тема племени якобы раскрыта эскапистскими и наивно-романтичными мечтами об устройстве индейских племен. Потому что вот они-то знают, как жить. Они же, черт возьми, настоящие индейцы, чувак! Но это не антропологический труд. Это один большой сантимент в стиле "так классно у них там, у индейцев".

Как эту книгу можно отнести в "Саморазвитие, личностный рост" и "Мотивацию"? К чему эта книга в принципе призывает? На что мотивирует? Может, мне надо было посмотреть ТЕД-толки автора, чтобы понять, но слушать эти бесплотные увещевания порядком утомляет. Автор сам не может сделать вывод из своего опуса, просто пересказывая одну и ту же мысль. Вопрос, оставшийся нераскрытым в книге, это даже не "как выжить в мире тотального одиночества", а "ну и что с того?". Вот во время катастрофы люди сплотились - и какой из этого вывод? Чувствуешь себя одиноко - переезжаешь в зону сейсмической активности? Тогда вопрос одиночества будет вытеснен вопросом выживания - смотрите, как все просто!

Юнгер - военный журналист, который пристально изучает адаптацию в современном обществе людей с ПТСР - посттравматическим расстройством. Одна из его черт, помимо физических проявлений и депрессии - это еще и невозможность вернувшихся с войны (переживших травму в принципе) встроиться в нормальную жизнь. Их опыт никак не коррелирует с опытом сообщества, к тому же в современном мире сообщество как таковое становится почти непозволительной роскошью. Так мы постепенно приходим к главной проблеме этого современного мира - разобщенности, которая для нашего вида "человек социальный" подобна медленной психологической смерти. Мы рождены, чтобы общаться, взаимодействовать и помогать друг другу. Без этого, даже будучи окруженными самыми передовыми индустриальными благами, мы чувствуем себя бесполезными и потерянными.

Люди не против бедствий, они против того, чтобы быть ненужными. Современное общество показывает людям, что они не нужны.

Здесь все делают за нас. Специальные службы отвечают за нашу безопасность, заботу, питание, жизнь устроена таким образом, что можно годами не выходить из собственной квартиры и годами не знать тех, кто живет через стену от тебя. Нет никого более одинокого, чем жители "человейников" в мегаполисах, которые, будучи постоянно окружены человеческими единицами, почти все время проводят наедине с собой. Все это вызывает неосознанную неудовлетворенность жизнью, выраженную в депрессиях и растущем количестве самоубийств - проблема, почти незнакомая нищему, но социально более здоровому "третьему миру". Увеличение дистанции между индивидами, ослабление социальных связей - обязательная примета и своего рода цена цивилизации. Юнгер приводит интересный и не слишком известный пример того, как во времена колонизации Северной Америки некоторые из переселенцев предпочитали присоединиться к "враждебным" индейским племенам. Будучи взятыми в плен они постепенно становились частью общины, получали в ней свою роль, начинали выполнять простые и понятные функции, чувствовали себя нужными и совершенно не были готовы, даже оказавшись на свободе, променять это на возможность целовать распятие и мыть руки перед едой.

Тысячи европейцев стали индейцами, но ни один из аборигенов не стал европейцем по своей воле. Что-то в их общественном строе привлекает и намного превосходит то, чем можем похвастаться мы.

Что же еще позволяет нам почувствовать себя частью целого, кроме возможности присоединиться к дикарям? Чрезвычайные ситуации, которые с ног на голову ставят привычную жизнь, разрушая все классические для нынешнего мира способы взаимодействия. Природные катастрофы, войны, а теперь еще и... пандемии. Сейчас та уникальная ситуация, которая позволяет наблюдать этот механизм в действии. Говорят, что во время ЧС каждый опускается до уровня своих способностей и умений. Тут бы еще стоило добавить - "до уровня своих инстинктов и желаний". А на инстинктивном уровне в нас заложено желание помогать (Юнгер детально описывает его происхождение и реализацию у мужчин и женщин).

Катастрофы возвращают более древний, естественный образ жизни, а бедствия создают сообщества пострадавших, а индивидов оценивают по тому, что они хотят делать для группы.

Юнгер приводит множество примеров того, как люди, пережившие вторую мировую, а также иные военные конфликты с высоким риском для жизни, описывают собственные ощущения в этот период. И наряду с тревогой и тяготами, признавая ужас войны и недопустимость ее повторения, они называют еще и такую категорию как "счастье", рассказывая о том, что и как они делали вместе, как проводили редкие минуты досуга в экстремальных условиях. Это "счастье" было связано с возможностью почувствовать свою причастность к группе, группе, в которой у тебя есть свое место и четкая роль. Это счастье понимать, кто ты и знать, что у тебя есть смысл. И с этим же связана некая потерянность, возникающая после того, как все приходит на круги своя. Новый вызов современности по Юнгеру заключается не только в том, чтобы снизить вероятность вооруженных конфликтов и стихийных бедствий, но и в том, чтобы обеспечить нам чувство общности вне экстремальных ситуаций, а в повседневной жизни.

Сейчас, несмотря на то, что вовсе необязательно жаться плечом к плечу в бомбоубежищах, а, напротив, желательно соблюдать социальную дистанцию, потребность в общности никуда не девается. Люди записываются в волонтеры, помогают пожилым, психологи открывают бесплатные горячие линии, проводятся акции и флэшмобы в поддержку друг другу. Помощь другому позволяет унять собственную тревожность, возвращая нам ощущение себя в большом и непонятном мире. Я помогаю тебе, а значит я существую. Разумеется, тут можно сказать, о мошенниках и мародерах, неизбежно появляющихся в подобных ситуациях, но следует признать, что у большинства людей все же срабатывает правильный, верный механизм поведения. Человек человеку не волк, а спасение.