Текст книги "Виктор Цой – уста к небу, уста к земле"

Стук

 
Струн провода, ток по рукам.
Телефон на все голоса говорит: «Пока! Пора».
И пальто на гвозде, шарф в рукаве,
И перчатки в карманах шепчут:
«Подожди до утра!» До утра.
 
 
Но странный стук зовёт: «В дорогу!»
Может – сердца, а может – стук в дверь.
И, когда я обернусь на пороге,
Я скажу одно лишь слово: «Верь!»
 
 
И опять на вокзал, и опять к поездам,
И опять проводник выдаст бельё и чай,
И опять не усну, и опять сквозь грохот колёс
Мне послышится слово: «Прощай!»
 
 
Но странный стук зовёт: «В дорогу!»
Может – сердца, а может – стук в дверь.
И, когда я обернусь на пороге,
Я скажу одно лишь слово: «Верь!»
 
 
И эта песня о пути к Богу.
 

 
Струн провода, ток по рукам.
 

Провода, без энергии по ним проходящей, уже не провода. Телефон без энергии – вещь бесполезная, гитара без струн не гитара. Электрогитара, в силу электроэнергии (энергия, с греческого языка – движение, действие), во многом превосходнее акустической гитары по звучанию. Виктор Цой мудро умалчивает о себе, что он сам и есть, образно говоря, «электрогитара» в руках Божьих.

Действовать в себе он даёт божественным энергиям. «Струны» свои, силы свои он настроил на слушание Бога. Но о таких вещах справедливо нужно сказать и противоположное: Бог настроил Цоя (согласно с волей поэта) слышать волю Свою, быть Его орудием. Мало того, в следующей песне Виктору Цою и ему подобным людям будет предложено Богом стать Его словами. «Рука гитары» – гриф.

Руки – инструменты телесные, и они через дела претворяют внутреннее устроение духа, воли, души и ума человека во зло или во благо. «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16), – сказал Спаситель.

Зашифрованные тексты Виктора Цоя имеют «вертикальную» направленность. В себе, в своих творческих руках, он даёт «поТОКам» Божьим действовать. Он становится орудием в проповеди правильной христианской духовной жизни. Об этом токе в руках он и пел.

 
Телефон на все голоса говорит: «Пока! Пора».
 

Телефон, с греческого языка, значит дальний звук. В данной песне – это зов Божий издалека. В песне «Я жду ответа» «телефон будет звонить» от диавола, но об этом позже. Итак, Господь многообразно, на все голоса, говорит Виктору Цою: «Прощайся (пока), пора тебе дальше в путь отправляться». Это так же, как когда-то Христос указал апостолам идти на их подвиг проведи.

 
И пальто на гвозде, шарф в рукаве,
И перчатки в карманах шепчут.
 

Пальто, шарф, перчатки – вещи для тепла и уюта. Через эти последние вещи диавол начинает шептать: «Подожди, поспи в уюте до утра»… Пальто с шарфом и перчатками висят на гвозде, а не на крючке.

Гвоздь вбивают в мягкую стену, и если в качестве вешалки, то на время. Даже если бы вещи висели на золотой вешалке, украшенной бриллиантами, Цой её назвал бы «гвоздём», подчеркивая кратковременность земной жизни как пребывание во временном шалаше, палатке.

 
«Подожди до утра!» До утра…
 

Виктор Цой спел о разных утрах, одно взял в кавычки. В кавычках значит, что настоящего утра не будет, диавол усыпит тебя своим ядом в объятиях земного уюта навсегда. Действие и события в песне происходят в духовной ночи, по сути, смыслы этой песни перекликаются со смыслами песен: «Группа крови», «Звезда» и других.

 
Но странный стук зовёт: «В дорогу!
 

Это зов Истины, Бытия и Творца. Пути-дороги земные у всех людей разные, но к Богу путь у всех один. Путь – это слушание, видение и творение (послушание) Божией воли в себе, в своей личности.

 
Может – сердца, а может – стук в дверь.
 

Сердцевина человека, его суть, как я писал выше, есть его дух, образ Божий в нас. Приближение Духа Божия к нам ощущает наш дух. Сердце стучит, если можно так выразиться, «навстречу к Богу». Оно начинает воспламеняться небесной, огненной благодатью. Об этом свидетельствовали не узнавшие воскресшего Христа Лука и Клеопа, сказавшие: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (см.: Лк. 24. 32).

Упоминание о стуке Бога в дверь сердца имеет место в книге «Апокалипсис». Агнец Божий (Христос) так прямо и говорит: «Се, стою у двери и стучу: кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). Ав Евангелии говорится: «Мы придём к нему и обитель (обитание) у него сотворим» (см.: Ин. 14, 23). В последнем слове идёт речь о взаимном обитании в человеке Святой Троицы, и одновременно человека во Святой Троице.

 
И, когда я обернусь на пороге…
 

В притче о десяти девах Христос говорил о дверях, закрытых для тех, кто не имел Духа Святого (см.: Мф. 25, 1 – 13). Виктор Цой, перейдя в мир иной, стал к нам «оборачиваться на пороге» глубиной своих расшифрованных текстов с призывом: «Верь!»

 
Я скажу одно лишь слово: «Верь!»
 

Слово лишь одно, но ради него написаны (тут звучит очень важная и глубокая мысль, пока не надо с ней спешить) все его глубокие песни. Песни его, как грани бриллианта: камень веры один, но граней, отражающих Небесный свет, много. Лаконично и целомудренно в немногом «верь» сказано многое. Остальные слова излишни.

 
И опять на вокзал, и опять к поездам.
 

Вокзалом и поездами можно назвать храм и совершающиеся в нём богослужения. Наши богослужебные книги, с потрясающими глубинами подлинного Небесного богословия, Бог сделал подобными живоносным неиссякаемым источникам.

Богослужебные тексты, подобно поездам, несут по духовным путям, следуя которыми, достигали Царства Божия святые. И на «вокзал», и к «поездам» опоздать может любой из нас, живя нерадиво, равнодушно к Истине, исключительно заземлённо.

 
И опять проводник выдаст бельё и чай.
 

Проводник – это тот, кто знает опытно духовную жизнь и способен научить других. Проводником в правильную духовную жизнь может быть приобретший начатки бесстрастия любой христианин, независимо от сана или учёной степени.

Проводниками являются Священное Предание и Писание, вся святоотеческая письменность, при условии правильной духовной жизни. Но в высшем смысле проводником является Дух Святой. Он открывает, научает, напоминает внутреннее Слово Божие к человеку.

Слово Божие видеть и слышать могут только чистые сердцем (чистые духом). «Бельё» – это благодатный покров (покрывало ложа – простынь, и одеяло – верхний покров), посылаемый Богом подвижнику духа на время его земного странствования. Чай – это хоть и пища, но не особо основательная, она как бы промежуточная.

Христос сказал ученикам перед распятием: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26, 29). Там, в Царствии Божием, всё иное, по бесконечному превосходству над земными вещами. Там, в Царстве Божием, всё подлинное.

Итак, даже высокие духовные дарования на земле есть только «чай». Полнота и пир духовный будут для спасённых людей только в Царстве Божием.

 
И опять не усну.
 

У всерьёз видящего себя погибающим и всю надежду возлагающим на помощь Божию дух и ум не спят. Речь не о телесной природе. Тело и мозг спят, когда утомятся. Но невидимый ум, особенно у подвижников веры, несёт охранительную службу по отношению к духу и в физическом сне мозга.

Цой поёт об уме – охраннике, Богом просвещённом. Ум не может уснуть во время особого «свидания» духа человеческого с Богом или при прикосновении Бога к человеку. Человеческий дух, устремлённый к Богу, молится своим естеством, энергией.

Эта молитва без слов, молитва при молчании ума; это особое созерцание. Об этом, прежде всего, писал апостол Павел: «Стану молиться духом (это первично), стану молиться и умом (это вторично)» (см.: 1 Кор. 14, 15). И здесь создаются различные по формам словесные конструкции – «указатели». «Но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (не выразимым земным словом, по бессилию последнего)» (см.: Рим. 8, 26), – пишет тот же апостол.

 
И опять сквозь грохот колёс.
 

Путь к Богу узок, тесен и проходит под грохот жёстких испытаний и скорбей, для проявления верности Богу. Буквально, как сквозь мельничные жернова (грохот колёс), различных бед, искушений, страхов и прочего, что наваливается, по промыслу Божию, на подвижника духа.

 
Мне послышится слово: «Прощай!»
 

Слово – это указ от Бога прощать. Прощать всех за их зло, духовную слепоту, а точнее – ослепление от духов тьмы. Прощать – значит быть выше и сильнее зла. Но без любви к Богу и ближним это сделать никому не дано.

Обида бывает законной и не греховной реакцией на удар или преступление. Если ударить нас, то мы, естественно, сожмёмся от боли. Так при несправедливой обиде можно отреагировать «пережиманием», «перекрытием» внешних проявлений любви, но молясь за согрешающих. Это тоже проявление любви, но внутренней, скрытой от внешнего наблюдения.

Ситуация подобно аварийному перекрытию водопроводной или газоносной трубы, если произошла поломка или повреждение. Бывает необходимо в ряде случаев сказать злому обидчику: «Я тебя прощаю, а видеть тебя, сближаться с тобой не хочу, слишком жестоко ты поступил со мной или ближними». Но надо быть способным молиться за людей, творящих зло.

Христос сказал: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14). Эта же норма упоминается и в молитве «Отче наш». Без этой нормы никто не может быть христианином. Вися на кресте, Спаситель взывал к Отцу Небесному: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). «Прощай», – говорят и перед долгой разлукой, при последнем прощальном приветствии. И всё это в том же ключе любви.

Стань птицей, живущей в моём небе

 
Стань птицей, живущей в моём небе.
Помни, что нет тюрьмы страшнее, чем в голове.
Стань птицей – не думай о хлебе.
Я стану дорогой.
 
 
Я помню прозрачность воды моря.
Я вижу прозрачность горящего газа.
Стань сердцем – бейся в моём теле.
Я стану кровью.
 
 
Я буду делать всё, как умею.
Стань книгой – ложись в мои руки.
Стань песней – живи на моих губах.
Я стану словами.
 

 
Стань птицей, живущей в моём небе.
 

Бог приглашает нас к Себе со страниц Евангелия различными образами, притчами и сравнениями, предлагая усвоить не их форму, но внутреннее духовное содержание. Там есть и указание тем, кто уверовал, посмотреть на птиц, которые не заботятся (не терзаются) о том, что им есть, пить или во что одеться.

Отец Небесный питает их и всем обеспечивает, при этом труд самих птиц (нас) не отменяется, напротив, труд заповедуется. «Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилия восхищают его (понуждением себя к исполнению воли Божией приобретается)» (см.: Мф. 11, 12), – говорит Христос. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ест» (Фес. 3, 10), – говорит нам апостол Павел.

Здесь, на земле, человек, ищущий Небо, при правильной духовной жизни Духом Божиим посещается. А со временем при неизменном искании Царствия Божия восходит, воспаряет в Небо, по слову Христа, Царствие Божие входит в человека – «внутрь вас есть».

Неслучайно Дух Святой сошёл в Крещении на Христа в виде голубя. При правильной духовной жизни дух человека преображается, становится совместимым с Духом Святым, происходит «рождение» Духом Святым нового человека.

Человек с таким духом уже становится неспособным грешить, способным не передавать (не продавать) себя духам зла, диаволу. Такой стал святым. «Летай по (духовным высотам) горам, как птица», – читаем мы призыв Божий в псалмах пророка Давида. Это же слышим у рок-псалмопевца Виктора Цоя, но не в горы, а в само Небо зовёт нас Господь в этой песне.

 
Помни, что нет тюрьмы страшнее, чем в голове.
 

Ранее я много раз говорил о том, что принятие нашей православной веры только умом недостаточно, мало того, из первичного статуса она должна стать вторичной, уступив место вере духа нашего. Умственные наработки, некий теоретический багаж носят лишь охранительную и вспомогательную функцию, как и сам ум.

Виктор Цой очень точно выразил это. Принимая веру лишь умом, мы попадаем в тюрьму, страшнее которой нет ничего. Ум наш не может без духа нашего, соединённого с Богом, различить демонов-искусителей, и может быть ими прельщён, обманут, может быть их вечным узником.

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царствие Небесное» (Мф. 18, 3), – сказал Спаситель. При этом апостол Павел уточнил: «Братья, не будьте дети умом» (см.: 1 Кор. 14, 20). «Так и умы ваши не повредились, уклонившись от простоты (чистоты) во Христе» (см.: 2 Кор. 11, 3). Только покорив ум Духу Святому, человек даёт Богу поставить ум человека на его подлинное место. Об этом сказал апостол Павел: «А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 16).

Когда семьдесят апостолов вернулись ко Христу то с радостью поделились тем, что бесы повинуются им. Христос, благодаря Отца Небесного, сказал, что Он, Отец, скрыл дары Духа Святого от «мудрых и разумных и открыл то младенцам» (см.: Мф. 11, 25), (не противящихся своими плотскими мудрованиям Богу).

Также и фарисею, и тайному ученику Никодиму Христос говорил о новом рождении – о крещении. Но ведь рождающиеся – всегда младенцы, и крещающийся, даже старик в сединах, умом «само умаляется», покоряется вере духом своим. При таком подходе к Таинству подаётся человеку «залог», обручение благодати – как обручальные кольца при вступлении в брак.

Разбойник благоразумный, целомудренные блудницы, мытари кающиеся вошли в Царствие Божие со своим падшим умом, только отвергнув себя, свою заражённую злом волю. Напротив, профессора богословия – книжники, первосвященники, большинство фарисеев – гордостью ума своего сами в себе закрыли вход в Небо, закрыли вход в Брак и мир духовный. Там, где нет покорности воле Божией, всегда присутствует гордость, изгнать которую можно только абсолютным послушанием воле Божией.

Важно отметить, что личность человека, «центр управления», находятся внутри нас, в сердце, а не в голове. Голова человека, как «компьютерный процессор», там мозг и ум, там и внешнее лицо человека. Но, прежде всего, внутри нашего сердца принимаются решения, а уж потом «техническую» часть выполняют ум и телесные инструменты.

 
Стань птицей – не думай о хлебе.
 

Здесь вновь призыв стать нам «крылатыми» и не терзаться о земной пище, не ставить на ней акцент. Здесь прикровенно говорится и о причастии под видом хлеба к Телу Христову. Об этом будет сказано открыто в следующих строчках о крови.

Также это просьба Бога – не беспокоиться тем людям, кто жаждет и алчет (голодает) правды, ибо они насытятся (Христом), (как мы читаем в заповедях блаженств. См: Мф. 4, 2–12). Слово «блаженны» происходит от слияния слов «благой», «жених», «ныне». (Это предположение исходит не из лингвистических оснований, а из духовного прочтения данного слова). Заповеди блаженства Христос произносит в настоящем, а не в прошлом или будущем времени. Блаженны ныне те люди, кто последует Истине всем сердцем (духом), умом и крепостью своей.

 
Я стану дорогой.
 

Христос сказал: «Я есть путь (Дорога), и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин. 14, 6).

 
Я помню прозрачность воды моря.
 

Думаю, что эти слова о таинственной памяти, сокрытой в глубинах сознания человека, о времени создания мира. Пророк Моисей описал в книге «Бытие» события творения мира, происходившие до творения самого человека. Открыто это было Духом Святым, ибо только Бог был тому свидетель и никто из людей. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1–2). Буквальный перевод гласит: «Высиживал, вынашивал, как яйцо». Бог любовью творит наш мир.

Слово «прозрачность» имеет корень «зрак» и приставку «про». Эту приставку мы видим в словах «прозорливость», «пророк», «промысл». Итак, в символе Цоя о памяти прозрачности моря есть смысл прозрения глубин замысла Бога о нас. Само море можно воспринимать как море божественной любви, которой покрыта вся Земля. И замысел Бога о человеке был освящён этой любовью.

 
Я вижу прозрачность горящего газа.
 

Здесь опять глубинный смысл. Цой сказал о видении горящего газа, хотя более благозвучно для стиха было бы сказать о горящем пламени, чем о горящем газе. Но тексты Цоя ведь не о быте. В одной из песен он скажет: «Но на кухне синим цветком горит газ». «Цветы напоминают нам о Рае», – сказал преподобный Амвросий Оптинский.

Газ горит сине-голубым пламенем. Это цвета неба. На апостолов в день пятидесятницы сошёл Дух Святой в виде огненных языков. Но какого цвета были эти языки пламени? Виктор Цой указывает на сине-голубой цвет. Это символ небесного необычного огня.

Здесь перекличка с символической сказкой про Буратино. Там у Мальвины были небесно-голубые волосы, она символ небесной любви. Об этом писал выше. Прямо говоря, Виктор Цой пишет о видении «горения» Духа Святого: «Я вижу прозрачность горящего газа». Одновременно эти и предыдущие строки Виктора Цоя могут указывать и на таинство Крещения. «Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (см.: Мф. 3, 11), – сказал Иоанн Предтеча о Христе.

 
Стань сердцем – бейся в моём теле.
 

(Отсюда и далее будет диалог человека и Бога).

Сердцевина человека – его дух. Эти слова Цоя, по сути, то же, что прошения в молитве «Царю Небесный». Это звательный падеж, на русском языке это звучит так: «Царь Небес, утешитель, Дух Истины… приди и вселись в нас (членов Церкви, собрания тех, кто с радостью покоряет свою волю воле Божией) и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши».

Апостол Павел писал: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»(1 Кор 6, 19) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Ранее, в песне «Звезда», я комментировал слова Виктора Цоя: «Птицей стучится (бьётся) в жилах кровь: вера да надежда, любовь».

 
Я стану кровью.
 

Здесь Виктор Цой повторяет слова Христа. Речь о Причастии к Крови Христовой в Таинстве Евхаристии. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6, 54–56).

 
Я буду делать всё, как умею.
 

Это слова, это настрой тех, кто, целомудренно вступив в брак, входит в первое познание, соединение с супругом, это трепетная первая брачная ночь. Но от телесного надо вознестись к духовному смыслу.

Апостол Павел уподобил брак супругов с бракосочетанием нашего духа (в ряде языков слово «дух» – женского рода) с Христом. При этом добавил: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5, 32). Земным языком объяснить невозможно эту Тайну. Это соединение духовное, выше слов и понятий земных.

 
Стань книгой – ложись в мои руки.
 

Это продолжение рассказа. «Песня Песней», библейская символическая книга о любви, – это песнь брака глубины сердца человека с Богом. Господь слово своё пишет, по слову святителя Иоанна Златоуста и ряда других святых отцов, «на скрижалях сердца человеческого». Слово – это назидание Духа Святого. А каждому из людей предложено: стань книгой. Как дитя без сомнения ложится в руки любящих матери или отца, так и нам предложено обратиться в детей, отдать себя в Его руки.

Можно предположить, что слово «верую» происходит от слияния слов «ведать» (BE), «руки» (РУ) Её, Святой Троицы, «Ю», если говорить церковнославянским язьжом. Если говорить о слове «вера», то это слово происходит от слияния слов «ведаю» (BE), какое благо быть рабом (РА) Божиим. (И это прочтение слова верую, происходит не от лингвистических оснований, но от духовного понимания слова). В Царство Небесное человек «вносится», вводится Божественной Благодатью и «руками Промысла Божия». Вводится человек за послушание Христову Миру, который приоткрывается в чутком и молящемся сердце.

 
Стань песней – живи на моих губах.
 

Это уже просьба духа человеческого к Богу, просьба и самого Виктора Цоя Богу: «Стать Его песней». И Бог слово своё к певцу, а через него и к нам в «зашифрованной» форме вложил в сердечные уста поэта. Сам Виктор Цой стал проводником и указателем к Богу, стал нам другом, братом.

 
Я стану словами.
 

Это ответ Бога человеку, возлюбившему Его. «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10, 20). «Слушающий вас Меня слушает» (см.: Лк. 10, 16), – говорит Христос апостолам. «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (см.: Гал. 2, 20), – пишет апостол Павел. Бог хочет и нас сделать Своим словом. Все святые подвижники стали Его словом.

Вопрос

 
Так много весёлых ребят,
И все делают велосипед,
А один их них как-нибудь утром
Придумает порох.
 
 
Ну а я тут сижу без тебя,
Мне до этих ребят дела нет,
Лишь окурки лежат на полу
Да мусора ворох.
 
 
Расскажи мне историю этого мира,
Удивись количеству прожитых лет,
Расскажи, каково быть мишенью в тире.
У меня есть вопрос, на который
Ты не дашь мне ответ.
 
 
И как странно проходят часы,
И так странно не хочется спать,
И так странно, когда за окном проезжает машина,
И я не знаю, точны ли весы,
Но мне не хочется их проверять.
Мне слишком нравится эта картина.
 

 
Так много весёлых ребят.
 

У рок-группы «Машина времени» есть старая песня о духовно одинокой девушке «Она идёт по жизни смеясь». На самом деле эта песня о каждом человеке, живущем без Бога. В этом мне признался товарищ по учёбе. Он был весёлым и заводным человеком, «душой компании», «фонтанирующим» остротами и шутками, всегда смеющимся и жизнерадостным, но всё это была только маска.

В то время я начал приходить к Богу, и он это ощутил своим духом. Подошёл и сказал, что, наверно, только я его смогу понять. Он сказал, что эта песня про него. Сказал, что все его приятели и приятельницы – это тот самый «расплывчивый круг, как будто друзей и подруг» (слова из песни). И никто не знает, как он плачет ночами от одиночества. Он буквально процитировал песню. Сказав это, он убежал от меня прятать свои слёзы. Виктор Цой здесь говорит о таких «весёлых», тайно плачущих ребятах.

 
И все делают велосипед.
 

Все изобретают, ищут земное счастье, изобретают «велосипед, но без Бога разрушающийся, не получающийся».

 
А один их них как-нибудь утром.
 

Утро – указатель на новую эпоху, «утро» конца.

 
Придумает порох.
 

Порох изобрели китайцы многие столетия назад, но Виктор Цой не об этом порохе поёт. Речь о некоем новом, нами слабо представляемом, разрушающем и обжигающем «супер-сверх-велосипеде»; о новом «счастье» без причастности Богу. Речь о новых средствах порабощения человека страстям посредством новейших технологий и синтеза достижений научно-технического прогресса.

Максимум разрушения человеческой духовной природы и одновременно жгучесть наслаждений предложит в своё время антихрист. Инструментарий антихриста, как порох, взорвёт и уничтожит привычный мир, приведёт к крайним степеням развращённости личности и общества, к развороченности, разврату (от слов: развернуться от врат, ворот Правды и Истины) от Бога и Его замысла о человеке.

 
Ну, а я тут сижу без тебя.
 

Без Тебя, Господи, сижу, как в тюрьме, и томлюсь, ища свободы духовной в Тебе.

 
Мне до этих ребят дела нет.
 

Мне нужен Ты, мой Бог, мне дела нет до иных людей, ищущих счастья без Тебя.

 
Лишь окурки лежат на полу.
 

Во многих песнях Цой за символом сигарет прячет образ своих дум, религиозных осмыслений, «пищу» для ума и духа. Окурки – символ «выкуренных» мыслей.

 
Да мусора ворох.
 

Это образ мыслей и дел бесплодных и пустых, «интеллектуальный» мусор для попрания ногами и выброса вон. Даже добрые дела, сделанные без согласования с Богом, становятся недобрыми, гнилыми, лживыми. Приведу в качестве примера рассказ святителя Феодора Эдесского о некотором старце.

Один старец, столпник, спасавшийся близ Эдессы, на вопрос святителя Феодора, епископа Эдесского, о том, что заставило его взойти на столп, рассказал такую историю: «Вместе со старшим братом мы расстались с миром ещё в юности. Три года провели в монастыре, затем ушли в пустыню и, найдя две пещеры, поселились: я – в одной, брат – в другой. Мы проводили время в безмолвии, посте и молитве и виделись только в воскресные дни. Такая жизнь в пустыне для меня продолжалась недолго.

Однажды, когда мы оба вышли из своих пещер, чтобы собирать злаки и коренья для пищи и были на некотором расстоянии друг от друга, я заметил, что брат мой вдруг остановился, как будто чего-то испугался, а потом стремглав побежал и скрылся в своей пещере. Я пошёл посмотреть, что там такое, и увидел много рассыпанного золота. Недолго думая, я снял с себя мантию, собрал в неё неожиданно найденное сокровище и с большим трудом перенёс в свою келью.

После этого, ни слова не сказав брату, я ушёл в город, купил там большой дом, устроил в нём странноприимную и больницу и при них основал монастырь, поместив в нём сорок иноков. Поручив всё это опытному игумену и вручив ему на нужды тысячу златниц, другую же тысячу раздав бедным, я снова оставил мир и пошёл к своему брату.

Я гордился собой и осуждал брата за то, что он не хотел сделать добра людям с помощью найденного им золота. А когда подходил к пещере брата, помыслы высокоумия и самомнения совершенно овладели мной. Но в это время явился мне Ангел Божий и сказал: «Всё, что ты сделал, не стоит прыжка, сделанного твоим братом через золото. Он несравненно выше и достойнее тебя пред Богом. Ты даже не стоишь того, чтобы видеть его. И не увидишь до тех пор, пока покаянием и слезами не очистишь себя от греха». Ангел стал невидим, а я пошёл к пещере брата и, к своему ужасу, действительно не нашёл его. Много я пролил слёз, так много, что пришёл в совершенное изнеможение.

Наконец Господь сжалился надо мной, и голос свыше указал мне путь на это место, где теперь ты видишь меня и где я живу уже сорок девять лет. Здесь только в последнее пятидесятое лето Ангел возвестил мне полное прощение и обещал, что я увижусь с братом в обителях небесных». (Из повести св. Феодора, епископа Едесского «О столпнике дивном, иже во Ефессе»).

Видимо, оба эти подвижника сердцами услышали тонкое повеление от Бога: «Если хочешь достичь бесстрастия, перепрыгни через золото, вмени его ни во что». Первый брат это исполнил, а второй не пожелал исполнить волю Божию. Он посчитал своё желание – распорядиться золотом на «благие дела» – лучше, выше, разумнее, чем повеление Божие. Он поверил себе больше, чем Богу, и едва не погиб духовно.

 
Расскажи мне историю этого мира.
 

Эта история вся в крови, в муках, в безумии и в саморазрушении личностей и народов.

 
Удивись количеству прожитых лет.
 

Удивись долготерпению Божию. Как ещё Бог терпит океан людского зла и не уничтожил этот мир, пропитанный ложью и диавольской злобой.

 
Расскажи, каково быть мишенью в тире.
 

Каждый человек как мишень для диавола, стреляющего в нас своими стрелами, наполненными ядом страстей.

 
У меня есть вопрос, на который
Ты не дашь мне ответ.
 

Цой говорит о том, что не Бог должен дать ответ на самый главный вопрос жизни, а именно сам человек. Вопрос о бытии или небытии человека со Творцом. Свою судьбу связать или с волей Божией, или с волей диавольской. Но решать надо исключительно самому человеку. Господь ждёт ответа от каждого человека.

 
И как странно проходят часы.
 

Все всерьёз верующие люди имеют свои «странности», непонятные духовно незрячим обывателям. Эти люди иные. О них, защищая от «неглубоких» христиан, апостол Павел сказал: «Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может» (1 Кор. 2, 15). Такие люди на мир смотрят иными глазами. Этот мир – земные часы, для них странные. Сам Виктор Цой пропел о своей инаковости, иночестве (иной чести).

 
И так странно не хочется спать.
 

Всякий, увлекшийся познанием себя и Бога, не спит в то время, когда большинство людей спят. Ночи – вот время, благоприятное для вхождения в глубины познания себя и Бога. Это крайне желанно для стремящихся познать Истину и послужить Ей в своей жизни. Некоторые из них удалялись добровольно в затворы, пустыни, убегали от общества. Они искали «затяжной ночи», их тяготила суета мира.

 
И так странно, когда за окном
проезжает машина.
 

Виктор Цой продолжает описание ночного погружения или восхождения в переживание смысла жизни своего «я». В тайное от людей Богообщение. Проезжающая машина воспринимается им как странность родом из суетного мира, абсолютно чуждого тому внутреннему миру в котором он находится.

 
И я не знаю, точны ли весы.
 

«Лживы все мерила человеческие», – говорят святые. Лживы у людей, отошедших от Бога и не видящих, не слышащих Его воли, не имущих Его Духа. Виктор Цой, увлечённый вопросами духовного познания, внутренним переживанием знает о «неточности», мягко говоря, мер, весов человеческих.

 
Но мне не хочется их проверять.
 

Эти слова есть ответ на помысел, приходящий к Виктору Цою от духа зла: «Обратись к «мудрости» человеческой». Цой не хочет их проверять. Он духом своим ощущает гнилость плотского человеческого мудрования и посылает сердечный запрос к Богу: «Ты, Господи, веди меня к Себе».

 
Мне слишком нравится эта картина.
 

Виктор Цой употребил слово «слишком». Когда-то Христос «слишком» накормил пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей, и осталось двенадцать корзин хлеба и рыбы (см.: Мф. 14, 16–21). Так Господь с преизбытком накормит всякого, кто ищет Истину. Такому человеку Бог даёт радости, превосходящие всякий душевно-телесный опыт.

Господь прямо сказал об этом саддукеям, полагающим, что в Царствии Небесном будет супружеский брак, как и на земле. Радости Его Царствия бесконечно превосходят все земные радости, поэтому к последним человек не пожелает и прикоснуться.

Отчасти это переживает и Виктор Цой, приближаясь к Премудрости Божией, говорящей «на все голоса» о Боге – Вседержителе Красоты. Виктор Цой спел о том, что видение Божественных Истин нравится ему (нравится эта картина). Это ответ и своей душе, и тому кто станет его собеседником, сотаинником, другом.