Текст книги "Радищев Life, или Путешествие назад в будущее. Философско-биографический трактат из серии «Русский Просветитель»"

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Параллельно с занятием сельским хозяйством, Радищев не оставляет и своей литературной деятельности. Именно в тот период жизни им были написаны исторические произведения, такие как «Исторические песни» и богатырская повесть «Бова», как и литературная работа экономического толка, под названием «Описание моего владения». «Исторические песни» Радищева посвящены освещению огромного исторического процесса, охватывающего многовековой временной период человеческого развития с позиции философии истории, а не истории философии как таковой. Радищев представляет свою оценку многим историческим событием с точки зрения именно философа – моралиста руководствуясь абсолютным разумом и общечеловеческим понятие этики и морали, где главенствующую роль занимает конечно – добродетель. В череде множества исторических событий охватывающих собой временные периоды от первого израильского царства Моисея, через древнюю Грецию, к событиям истории древнего Рима, включая добро – мудрое правление императора и философа стоика Марка Аврелия.

В ярком, кипящем котле, человеческих натур и их поступков, состоящим из множества дворцовых переворотов, заговоров, казней и войн рассмотрены истинные исторические личности и геройские царские особы древних времен, это и Кир Великий, и Октавиан Август и Нерон и Сулла. От абсолютных монархов автор переходит к рассмотрению мужественных республиканцев, это и ранние римские республиканцы братья Гракхи, и Сцевола, и Курций и наконец, организатор заговора против Юлия Цезаря, Марк Брут и Катон Утический. Через новаторские мысли древних философов – атеистов, через научные гипотезы древних ученых – астрономов, через книги предсказаний Севилл, религиозных жрецов, авгуров и прорицателей, автор выводит мысль движения истории человечества по определенным законам спиральной сменяемости или движения человечества по определенной винтообразной, орбите витка. Так в бесконечном историческом движении и калейдоскопе, явления тираний и монархий сменяясь республиканскими вольностями и демократическими ценностями, переходят в мрак деспотизма и абсолютного произвола правителей. Но сам разум человечества пусть даже разум коллективный не способен разгадать загадок сфинкса истории и не в силах предотвратить грядущие события, ибо всё предрешено и все подвержены судьбоносному року судьбы. Во всех исторических событиях различных народов мы зрим постоянные перемены, причины которых нам непонятны. Вся история буквально пронизана неистовством, злобой и зверством, возможно без осознания коих, мы бы не научились отличать зачатки разумного добра, истины и любви. История есть сложный человеческий процесс, пребывающий в вечном, постоянном движении и движение это происходит по вымеренному, заколдованному кругу повторяющихся явлений где человеку как субъективной единице уготована роль ворсинки в общественном человеческом мху, а в лучшем случае листу на дереве в дубовой роще, как сравнивал человека Гомер, вот что значит человеческая жизнь по сравнению с вечностью бытия. И как бы Карл Маркс с Энгельсом не старались вывести исторический процесс человечества в своеобразную формулу, глаголющую нам из Коммунистического манифеста, что «история предшествующего общества – есть история борьбы между классами», нет история человечества – это вечный процесс борьбы невежества с просвещением, эгоизма с гуманизмом и злодейства с добродетелью. Другими словами идет вечная борьба добра со злом и люди – человеки, обладая отдушиной в виде свободной воли лишь выбирают свою второстепенную и эпизодическую роль в той борьбе, принимая на себя ту либо иную личину, выбирая при этом ту либо иную сторону, ибо «между землей и небом – война», как вещал в своей песне русско – корейский рок – пророк. Вот почему вся история человечества пронизана сплошной вереницей непрекращающихся бессмысленных зверств и насилий, и все это представляет результат вражды добра, со злом длящейся целую вечность в единородном повторяющимся круге имя которому – история людей.

 
Путь знаний
Путешествуй во временах, мыслью своей,
Чем знаний больше, тем дорога та длинней,
Сооружая из веков – мостков переправу,
Спускайся в мрачную глубь, к Зевсому пьедесталу.
/4-я Стража 2 глава/
 

От претерпевших страдания мучеников, рождается вольность и свобода преодолев своеобразную метаморфозу, превращается в рабство, задача человеческого разума на основе своих умственных способностей уметь познавать саму суть вещей, не блуждая в потемках мракобесия, уметь четко отличать одно от другого и этого будет вполне достаточно, дабы прослыть человеком разумным, а не человекоподобным скотом, да пусть простят меня покорные животные. Твердо знать, что есть хорошо, а что есть плохо, намного почетней, чем знать, что выгодно, а что не даст прироста. Своевольная и неразумная свобода незаметно перерастает в тиранию, а жестокое рабство над свободолюбивыми будет повержено в прах. И именно та свобода, что придет на смену чрезмерному угнетению, будет истиной и совершенной несчастных жребий облегчит и ярче солнце заблестит, но опять, возможно не на долго, а лишь до поры до времени пока живы свидетели того, какой ценой и в какой борьбе досталась эта свобода.

…и не забудут наши имена,

Ведь в тех сердцах, кому мила свобода,

Мы прорастем, как в почве семена!

Дабы легче было ориентироваться в природе добра нужны яркие тому назидательные примеры, для этого римляне вывели в нравственные идеалы своих ранних республиканцев, еще до этого греки в мифы свои заложили идеологию справедливости, а иудеи не зависимо от греков через своих пророков предрекали царство истины с Мессией во главе, а возможно и еще ранее. Ведь переворот в сторону добра совершился еще в тот день, когда вдохновенный человек, а именно пророк Исайя, не принадлежавший к духовенству, осмелился во всеуслышание заявить: «Как можете вы думать, что Богу угодны курения ваших жертв и тук ваших козлов. Оставьте ваши жертвоприношения, которые, по сути, мерзость перед Господом, и делайте добро!» По сути своей именно Исайя был в этом смысле первым основателем христианства, а Мессия Иисус, в сущности, только выразил общественным и пленительным языком то, что было сказано 750 лет до него, на классическом еврейском языке.

Намного позднее в первых русских летописях и через сказателей – боянов народ стал познавать нравственные посылы или как мы их привыкли величать «Былины», то есть истории о героях, основанных на древних фактах, но при прошествии количества времени ставших сказаниями, сказками или легендами. Сами сюжетные линии былин разнообразны по степени воспринимаемой сложности и самые из них на первый взгляд простые, могли обрабатываться в одно и то же время различными народами, проходя тем самым как бы свою национальную адаптацию и чем сложнее сюжет, тем он самостоятельнее и с более конкретным авторством. Именно создание очередной былинной истории, о богатыре «Бове» только современного толка и занимался Радищев или как сам он называл свою литературную попытку «Бова нового поколения», но к сожалению от того замысла до наших дней дошло только стихотворное вступление и литературный план всего произведения, само содержание к сожалению было утрачено.

«Описание моего владения»

Хозяйско – экономический трактат.

Серьезный в первую очередь научный интерес представляет собой литературный труд Радищева «Описание моего владения». Подробно изучив состав местных почв и способ ее результативной обработки, автор проведя ряд математических расчетов, касаемо годовых затрат и получении прибыли в результате годового оборота пришел к весьма не радужным выводам относительно состояния земледелия как в своем владении так и в целом по стране. Автор пишет: земледельцы, как и само земледелие, находятся в весьма худом состоянии, первая причины – это полное отсутствие порядочного землеустройства, то есть, нет грамотного планирования и рационального использования земли. Чересполосное владение, не представляя собой целостного хозяйства, так же крайне негативно тормозит сельское развитие и полеводство, а огородничество и скотоводство находятся в полном упадке и прозябают в запустении. Позади каждого из селений просторнейшие огороды, а самих овощей из – за множества факторов, будь то отсутствие хороших семян, либо усовершенствования технологий, либо откровенной лени, совсем мало. Лошади, хотя даже и бывают хороших пород, но зачастую тощи и немощны из – за отсутствия за ними достойного ухода, содержания и правильного кормления. Скотина практически вся поголовно малоросла в первую очередь из – за перерожденной своей с годами породности, молока коровы дают на самую, что ни на есть нужду. Выпасом овец, практически никто не занимается, от это и шерсть жестка и приросту мало. Скотные дворы, что весной, что осенью настолько грязны, что животные в постоянной грязи и сырости склонны к болезням и смертность высока чрезмерно. Обработка земли производится самыми примитивными и бесхитростными орудиями, не претерпевающими модернизаций и технических усовершенствований не то, что годами, а столетиями. В хозяйстве все те же извечные: соха, борона, серп, коса, да грабли, преимущественно самодельные кустарные, соха, борона – деревянные. Сам крестьянин, живя рутиной из года в год, к новаторству и нововведениям весьма нерадив, новые семена использует неохотно и состояние его близко к нищенскому. В чем причина, что слабые урожаи и что само земледелие находится в таком упадке? Это больной извечный вопрос, который актуален и в нашем путешествии в будущее по годам, но в прошлое по нравам и технологиям. Просвещенный помещик Андрей Тимофеевич Болотов, а были в России слава богу и такие, называл самую основную в этом причину – это повальная лень, непостоянство, худые нравы и беспробудное пьянство самих крестьян, которые исторически склонны к разгульной жизни и тунеядству, а не к трудолюбию и бережливости. Александр Николаевич, в свою очередь, пытаясь хоть как – то обелить крестьянскую поголовную лень и праздность тем, что крестьяне как вещь из поместья в поместье могут продаваться, причем не оптом, семейно, а в розницу, по одному. Жену могут запросто разлучить с мужем, распродав по разным имениям, а родителей с их детьми и так далее. Но здесь вопрос экономический, перекрывается или нахлестывается на более важнейшую проблему морально – этического характера, так как в цивилизованном обществе торговля людьми совершенно не приемлема. И если к тому времени в мире работорговля еще если и не процветала, то существовала, то в Российской империи не ввозились рабы из заморских колоний, в них просто не было необходимости, так как рабами становились по праву рождения, причем из числа своих же граждан. Зачем рисковать, преодолевая тысячи морских миль в поиске рабочей силы на далеком Африканском континенте, когда большая часть тёмного, покорного населения находится в положении говорящей, двуногой скотины. И главная причина в общем удручающем положении сельского хозяйства, России – это верхи не хотят, а низы не хотят еще больше развивать производство и совершенствовать разработки своих сельскохозяйственных земель и угодий. И этот своего рода многовековой паритет устраивал большую часть населения, причем обоих классов, и угнетенных и угнетаемых. Ибо страшно не так экономическое рабство, распространяемое на крестьянское имущество, как рабство духовное и моральное, когда подданному не хватает элементарной рассудительности распознать свой государственный рабский статус и еще печальней, когда от лени и закостенелости мозга он этого и не желает и только по примитивному самомнению своему мнит себя великим, и в прозябании своем, будучи полностью обезличенным, закабаленным и бесправным считать себя причастным к природным либо к каким было другим государственным богатствам. Вот в чем опасность столь огромного упадка, именно в отсутствии просвещенности и наличии огромной гражданской безграмотности.

Как пылесосы, поглощая чушь и пафос,

Несемся в бездну, иль в черную дыру,

Кроме гаджетов, наркотиков и шмоток,

Ничего не разбирая на ходу.

А как же красно-бурые закаты?

А как же алые восходы поутру?

Мы ж отрезаем пуповину от природы,

Разбредаясь, как бараны по лугу.

Падлюка лень и тяга к наслажденью,

Поставили Россию в низший ряд,

А поделившись на блатных и нищих,

Не вхожи в золотой уж миллиард.

Волнует ли невежество большое!?

Иль больше рейтинг, стаил, да хайпы,

А мне все грезятся далекие планеты,

К которым полетят наши сыны!

/4-я стража глава №2/

Литературные работы Немцовского периода Радищева, представляют собой тактически вымеренные и стратегически взвешенные атаки республиканца – одиночки против огромного государственного аппарата чиновников. Это не лобовая атака против крепостного права в полный рост, как это было ранее в «Путешествии из Петербурга в Москву» но меткие, колкие, взвешенные, расчетливые и логически обоснованные пинки и затрещины. В «Исторической песне» – это призыв скорее не к живым, а к теням погибших героев, призыв к борьбе за новый общественный строй, за необходимость пересмотра морально – нравственных общественных координат и способность самоопределения и выбора стороны добра.

…спросил Сократа, Горгий в старь:

Был счастлив ли персидский царь,

Что в мире слыл владык владыкой,

Опутан властью превеликой?

Сократ сказал: «А был ли он в вопросах этики силен?»

Да, ни в богатстве, ни во власти

Нет без морали людям счастья, как писал Брант в своем «Корабле дураков»

В труде «Описание моего владения», Радищев точными экономическими расчетами и сухими логическими доводами доказывает невыгодность и нерациональность именно крепостного труда. Но до полной его отмены, пройдет еще порядка семидесяти лет и только позорное поражение в Крымской войне, как одно из главных к тому предпосылок заставит правительство окончательно убедиться в невозможности сохранения закостенелых крепостных порядков, тянущих страну на экономическое дно и ведущих ее к полной гражданственной деградации. До этого в государстве крепостнические устои рассматривались как отжившие отголоски темных веков лишь единицам и в авангарде тех светлых умов, и был Александр Николаевич Радищев. Именно отсутствие близких по духу людей сказывались самым мучительном образом на моральном здоровье республиканца – писателя. В своих светлых, политических стремлениях он оставался, по-прежнему одинок, и не видел той социальной группы, на которую возможно обратить внимание, не говоря уже о той разумной силе, на которую можно было бы положиться.

…стоит все терпеть бесслёзно,

Быть на дыбе, колесе, если рано или поздно

Прорастают ЛИЦА грозно у безликих на лице…

как в последующем ораторствовал Евгений Александрович Евтушенко.

К сожалению, до самого конца жизни Радищева, коренных политических и экономических изменений так и не происходило, а его работа по приглашению Александра 1 в комиссии по составлению законов имели чисто фиктивно – бюрократический характер. Постепенно надежды его сменяются сомнением, переходящим в пессимизм, граничащий с депрессиями, что находит свое выражение в критическом отношении к общественной жизни и разочарование в силе разумного интеллекта способного хоть как то совершенствовать общество через законодательство. Чем меньше надежд оставалось найти себе применения на пользу стране, тем чаще Радищев устремлял утомленные взоры на небо. На что мне жить, когда мой век стал бесполезен!

Иссякли стихи и ноты пропали,

В моей голове ржавеют скрижали,

И птицы в душе уже не поют,

Как будто из них сварил повар суп.

Где запах цветов? Где вид красоты?

Движенье крови как у вставшей реки,

Определившись, сразу падаю,

Ползу, ругаюсь, гадость лапаю.

Слезы иссохли, Сахара во рту,

Я же, как альтруист в камне влагу ищу,

Долго ль еще мне по жиру скользить,

А не лебедем белым к истине плыть!?

Жила жизни во мне источилась,

Голова моя набекрень,

И минуты, часа солдаты,

Точат срок мой земной каждый день!

/4-я Стража глава №3/

Экономическое просвещение. О Сельском хозяйстве

Перед тем как начать разбирать экономические процессы и формирование экономики мировой и государственной, хотелось бы подойти к делу с филологической стороны и разобрать термин и значение слова «Экономика». Само слово, как и множество других, пришло к нам от Древних в данном случае от древних Греков и дословное значение его; Наука о ведении домашнего хозяйства или как коротко называл его Ксенофонт, попросту «Домострой».

Задача данной статьи не состоит в том, чтобы расписывать макро и микро экономические процессы и перегружать читателя перечнем специализированных терминологий и определений. Ведь для тех студентов, кто принял, для себя решение натаскаться и состоятся, в данной дисциплине и в экономической науке в целом еще успеют это сделать, то есть окунуться в ее структурность, что говорится «с головой». Современной научной литературы в данной области хватает с лихвой и пополняется она весьма массово и регулярно, тем, кому и этого чтива будет недостаточно включайте телеканалы типа РБК и будете в курсе всех биржевых котировок и тому подобных важных экономических сведений текущего дня. Мы же рассмотрим саму основу данной науки и проследим за экономическим развитием человеческого общества в свойственной нам манере, т.е. философско-исторической, а именно на примере древних народов.

И так, все народы древности, в зависимости от степени их могущества и культурного развития представляются нам, людям современным, наиболее раскрывшимися, в своем коммерческом и экономическом развитии именно на этапе своего наивысшего рассвета. В целом было подтверждено, что наиболее развитые коммерчески области и регионы Древнего мира представляли собой спокойные гавани, а если и подвергались внутреннему волнению или вмешательству из вне, то весьма крайне редко. Видимо само выражение: «деньги любят тишину», имеет под собой глубокие исторические корни. Такие государства как Карфаген, до того как стал конкурировать с Римом, Финикия, Сирия представляли собой картину стабильного гражданского благосостояния и относительного спокойствия. Эти страны обладали наличием партнерских торговых связей как друг с другом, так и с соседними племенами и народами с которыми вообще их можно было, установить и поддерживать на то время. Им был чужд сам дух завоеваний, питавший народы воинственные, такие как, римляне, гунны или татары. Хотя война в некоторых особых случаях и представляет собой некий род агрессивной коммерции, но только основан он на совсем ложных обозрениях и представлениях торговых отношений как токовых. Если рассматривать саму войну как явление экономическое то это чистой воды спекуляция держащиеся на временных зыбких выгодах, нецелесообразных и даже противоположных тем, которых придерживаются народы миролюбивые. Древние государства были увлечены завоеваниями по нескольким побудительным причинам – это в первую очередь с помощью разорений и грабежа приобрести дополнительные территории и богатства, а также увлекаемые своими честолюбивыми правителями стремиться на поиск подвига и славы, дабы прослыть героями в своем отечестве.

Надеждой на приобретения богатств, побуждались те, которым эти самые богатства были жизненно необходимы на первоначальном этапе становления их государств. Дабы достигнуть уровня благосостояния других народов, а по возможности и превзойти их величием, таковыми как раз и были римляне. Честолюбивые это те, которые и без захвата обладали средствами для существования, но будучи оглушенные звоном побед других народов и чувствуя в себе природную воинственную энергетику, а так, же ощущая свое превосходство, устремлялись в дальние захватнические походы, где в свою очередь торжествовали либо погибали в битвах. Воинственные народы завоевателей, следовавшие за своими одержимыми славой полководцами, в надежде на приобретение несметных богатств, понимали слишком поздно, что того имущества, что они оставили в своих имениях и своих домах им вполне было бы достаточно для жизни мирной и спокойной, ведь не богатство душе, а душа для богатства является мерилом. Обольщение воинской славой для народов древних имеет такое же ошибочное мнение, что народов современных, полагающихся только на свое промышленное либо технологическое производство. Воинственные народы некогда торжествовали над народами коммерчески – предприимчивыми, римляне силой оружия сломили Карфаген, а финикийцы, пали под кривой арабской саблей, но и сами некогда триумфаторы, позднее становились жертвами захватчиков. Мы видим феномен политического бытия Древнего мира, а так же и его последствия. Народы – коммерсанты, будь то финикийцы, сирийцы, карфагеняне были побеждены и захвачены. Меч завоевателя опустошил их земли и области, основная часть их богатств досталась победителям, но сами народы, то не погибли. Они рассеялись по земле, спасли остатки капитала и имущества, и в других областях, далеких от грабежей и насилий, создали новые государственные образования, тем самым заложив фундамент промышленности и экономического процветания современных народов. Ведь им удалось спасти, не только свои жизни, но и коммерческие навыки, как и знания своего народа, а наравне с ними и начатки прогрессивных технологий своего времени.

Персы как ранние победители и покорители Вавилона, возбудив честолюбие греков, пали от их же рук. Греки, в свою очередь погруженные в роскошь, своей дерзостью и богатствами возбудили римлян и были захвачены и покорены ими. Римляне, истощенные своим величием и могуществом, растеряв при этом былую энергию, и мужественность показали всему миру исторический пример распада некогда Великих империй. Хотя сами некогда победили и покорили себе практически весь тогдашний свет и до тех пор, пока ресурсы покоренных народов доставляли им возможность существовать в роскоши, они наслаждались своим политическим величием. Но всему бывает предел и когда покоренные народы уже не могли или не хотели поставлять богатства в Рим, то римские правители обратили корыстный взгляд на своих, же сограждан. Междоусобные брани, и рознь разбили на отдельные куски некогда целое, мощное государство и крах империи не заставил себя ждать. Некогда побежденные и угнетенные, пользуясь внутренними неурядицами, стали мстить своим победителям. Исчезло величие римлян, их слава померкла, их несметные богатства растворились и растаяли, а памятники былого героизма и помпезной роскоши превратились в памятники глухой старины или просто в старые развалины, служившие на протяжении веков каменоломнями для строительства новых зданий и святилищ. Некогда внушительных размеров отечество героев, а так же центр мирового просвещения в одночасье предстал захолустьем покорности и невежества. Пророчество Горация сбылось – Mox Daturos Progeniem Vitiosiorem (Наше потомство будет порочней нас самих).

Вот вам и следствие. Народы предприимчивые, миролюбивые, хотя и побежденные, сохранили свою деятельность и до наших дней, в то время как народы воинственные, развращенные роскошью пали и канули в историю, представив тем самым всему миру примеры безудержного неистовства и государственного произвола. Покорители мира, вот ваша неминуемая участь. Современные народы, поддерживающие старые, добрые традиции свободного труда живут и процветают в современном мире духом коммерции, нежели мыслями о захватах и войне. Развитая экономика и промышленность в родном государстве гарантирует его гражданам стабильное и комфортное существование и дает чувство защищенности и уверенности в завтрашнем дне, а взаимовыгодное партнерство с соседними государствами, доставляет обоюдное благосостояние и гарантирует взаимное спокойствие. Поэтому новая история весьма редко являет нам примеры крушения целых государств как следствие захватнической политики. Человечество, взрослея, учится жить цивилизованно. Формы правлений и состав правительств в государствах меняются постоянно, промышленность, и коммерция в народах живет и развивается, люди заняты созидательным трудом. Руководители народа, перед тем как совершить ту или иную глупость учатся обращать внимание на исторические примеры, которые предохраняют как их самих, так и их подданных от горьких и тяжелых последствий. Ведь расплачиваться за ошибки совершенные правителями в области внешней политики приходится, как правило, всем гражданам, при этом и не в одном поколении.