Текст книги "Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности"

Глава 7. Усилие, лёгкость и намерение

Оставляйте всё как есть в изначальной простоте, и ясность возникнет сама собой.

Только не делая ничего, вы сделаете всё, что нужно.

Дилго Кхьенце Ринпоче[60]60
  Дилго Кхьенце Ринпоче, цит. по [Lama Surya Das. Awakening The Buddha Within. P. 70].


[Закрыть]

В искренней тишине вы встретитесь с собственным умом без притворства. Можно сидеть неподвижно и при этом замечать, что ум очень даже подвижен. Иногда может казаться, что в вас живёт монстр. Вы стоите перед серьёзным вызовом. Как принять этого спутника, который иногда ведёт себя чудовищно, оскорбительно и шумно? Как подружиться со своим умом, чтобы он стал вашим надёжным союзником?

Каким бы беспокойным и несговорчивым ни казался ваш ум, с практикой сосредоточение улучшается – и всё же неподвижности не добиться упорной борьбой с отвлечениями. Сосредоточение развивается тогда, когда вы готовы встретить, понять и в итоге устранить все беспокойства ума. В народе говорят: «В грязной воде больше рыбы». Хаотичные проявления ума образуют динамическую силу, которая поддерживает духовное развитие, когда мы умело встречаем вызовы с ясным умом.

Усилие – неотъемлемый аспект учения Будды. Незадолго до своей смерти Будда дал наставление своим ученикам: «Прилежно стремитесь достичь цели!»[61]61
  S. 6:15 (5); D. 16.


[Закрыть]. В этом предписании запечатлено учение о неустанном усилии, которое пропитывало служение Будды на протяжении сорока пяти лет. Умелое применение усилия – основа искусства медитации: нужно делать всё возможное, но не прибегать к разрушающим энергиям чрезмерного усилия. С одной стороны, требуется предельная стойкость, с другой – нежнейшее прикосновение: вкладывайте именно столько энергии, сколько нужно, чтобы полноценно сознавать реальность.

В начале практики сосредоточения вы можете заметить напряжение, вызванное избыточным усилием. Люди часто считают, что в неприятном чувстве напряжения виновато усилие, а затем бунтуют против дисциплины. Если вы тяготеете к другой крайности – отсутствию усилий, то можете так и не найти в себе сил для развития. Сомнения в себе, отчуждение, лень, сопротивление, неуверенность или мнение, что не-усилие лучше усилия, могут ослабить решимость и замедлить развитие сосредоточения.

Прошу, не выплёскивайте ребёнка вместе с водой.

Проблема не в усилии как таковом, а в его применении; обычно нужно лишь слегка его скорректировать. Изучайте усилие и лёгкость в динамике. Непрерывно замечайте, каким образом вы направляете внимание на текущий объект медитации.

Сколько достаточно?

Искусство медитации исследует, как внимание взаимодействует с объектом медитации. В медитации внимание сияет, как луч света, озаряя объект, но не вторгаясь в естественный процесс его изменения. Как выглядит качество усилия, которое взаимодействует со своим объектом без чрезмерного напора? Слишком интенсивное наблюдение может сбить ваше сосредоточение. Из-за жёсткого контроля можно утратить гармоничную связь с постепенным раскрытием реальности. Излишнее усердие может дать обратный эффект в виде внутреннего бунта – самоосуждения, напряжения и сомнений.

Старайтесь делать меньше, а не больше. Половины усилия бывает достаточно, чтобы сделать внимание собранным и уравновешенным. Вы можете даже не осознавать, что слишком стараетесь, пока не перестанете это делать. На чрезмерное стремление может указывать напряжение в лице и глазах. Стремитесь действовать с таким рвением, которое не навязывает себя объекту медитации, но мягко прикасается к нему. Затем исследуйте его. Практикующие описывают эту связь как «расслабленное наблюдение», «погружение в опыт», «укоренение в опыте» или «слияние с восприятием».

В медитацию могут незаметно проникнуть усилия, которые не содействуют текущей задаче. Ослабьте ненужное мышечное напряжение в челюсти, глазах, лице, груди или руках. Когда я преподаю на ретритах, я сажусь впереди лицом к ученикам. Обычно мы медитируем с закрытыми глазами, но я часто подсматриваю. Иногда я вижу проявления излишних усилий – лица, искажённые напряжением, сжатые рты, складки на лбах, жёсткие позы, выступающие вперёд подбородки, словно человек хочет втянуть побольше воздуха. Такой избыток физических усилий препятствуют ясности сосредоточенного внимания.

Расслабьтесь! Дышите! Наслаждайтесь! Не форсируйте практику. Постоянно и с любовью собирайте воедино рассеянные энергии ума. В любящем усердии больше силы, чем в напряжённом панцире стремления. Собранного, гармоничного, мягкого внимания обычно бывает достаточно, чтобы взаимодействовать с быстро меняющимися восприятиями, которые открываются в практике.

Настройка уровня вовлечённости

Во время медитации обратите внимание на количество и качество энергии, которую вы вкладываете в наблюдение. Что возникает – интерес или вялость, точность или рассеянность, активность или пассивность?

Замечайте, в каких условиях доступно больше энергии, например когда вас что-то увлекает. И замечайте, когда энергии меньше, например когда внимание становится вялым из-за фантазий.

Ощутите, что можете регулировать качество и количество энергии и усилий во время медитации.

Сколько изначально нужно усилий, чтобы направить внимание на дыхание?

Попробуйте снова и посмотрите, изменятся ли качество и объём усилий.

Попробуйте ещё раз, когда в комнате шумно, или у вас что-то болит, или присутствует лёгкая сонливость.

Замечайте разные вариации усилия, которое нужно, чтобы с точностью воспринимать все эти изменчивые условия.

Охраняйте свой ум, как пастух охраняет коров

На ранних стадиях сосредоточения большинству людей нужна твёрдая решимость, чтобы отбросить отвлекающие факторы и неблагие склонности ума. Чтобы показать, насколько необходимо своевременное энергичное внимание, Будда обратился к образу пастуха, который работает осенью, когда созревает урожай. Пастух знает, что его могут наказать, оштрафовать или обвинить, если он допустит, чтобы коровы забрели на поле. Потому в это время года пастух охраняет коров, постоянно подталкивая их, чтобы усмирить и держать их под контролем. Будда говорил: «Также и я видел опасность, упадок и омрачение[62]62
  В данном тексте палийский термин kilesa переводится как «омрачение». В русскоязычной буддийской среде другим распространённым вариантом перевода является «загрязнение». Согласно палийскому словарю Маргарет Кон [A Dictionary of Pali, Margaret Cone, Pali Test Society Oxford] основное значение этого термина – «печаль, горе, то, что огорчает, то, что пачкает, загрязнение». – Прим. ред.


[Закрыть] в неблагих состояниях»[63]63
  M. 19.


[Закрыть]. Осознавая, что неблагие мысли ведут к страданию, мудрый практик активно устраняет вредоносные мысли и помехи. Препятствия нужно встречать с решительной самоотверженностью.

По мере углубления сосредоточения усилие смягчается. Когда ум переходит от грубых состояний сознания к более утончённым, вредные, тревожащие мысли перестают возникать; преобладают мысли о доброте, сострадании, отпускании и покое. Будда, продолжая аналогию с пастухом, учит, что деятельность ума более просторна, если он имеет благое содержание: «Как в последний месяц жаркого сезона, когда жители деревни собрали весь урожай, пастуху, охраняющему коров, надо всего лишь сидеть под деревом или под открытым небом и осознавать: „Это коровы“, так же и мне надо было всего лишь осознавать: „Это состояния“».

Для размышления

На работе, во время отдыха или домашних занятий подумайте над следующими вопросами.

В каких обстоятельствах вы замечаете, что требуются более энергичные усилия?

Когда уместнее спокойно расслабиться?

Замечайте, в каких задачах дома или на работе одновременно присутствуют и гармонично сосуществуют бдительное внимание и расслабление.

Настройка музыкального инструмента

Во времена Будды многие увлечённые молодые монахи решительно стремились к пробуждению. Покинув дом ради святой жизни отшельников, некоторые слишком усердствовали в своих медитациях. Таким монахом был и юный Сона, отчаянно желавший просветления. Он ещё не достиг высокого уровня в практике; из-за излишнего напряжения искреннее вдохновение деградировало до уныния.

Когда достопочтенный Сона медитировал в уединении, после медитации при ходьбе, которую он совершал до тех пор, пока кожа на его подошвах не потрескалась и не начала кровоточить, в его сознании возник такой ряд мыслей: «Я один из самых усердных учеников Благословенного, и всё же мой ум не достиг освобождения от омрачений через нецепляние»[64]64
  A. VI:55.


[Закрыть].

Добрейшего Сону терзали сомнения, он впал в уныние и был готов всё бросить. К счастью, Благословенный пришёл к нему и дал следующие наставления об усилии:

– Сона, раньше, когда ты жил у себя дома, ты умел искусно играть на лютне?

– Да, учитель.

– И когда струны твоей лютни были натянуты слишком туго, была ли твоя лютня настроена и легко ли было на ней играть?

– Нет, учитель.

– А когда струны твоей лютни были натянуты слишком слабо, была ли твоя лютня настроена и легко ли было на ней играть?

– Нет, учитель.

– Когда же струны твоей лютни были натянуты не слишком туго и не слишком слабо, но имели ровную тональность, была ли твоя лютня хорошо настроена и легко ли было на ней играть?

– Да, учитель.

– Подобным образом, Сона, избыточное усердие вызывает беспокойство, а слабое усердие вызывает вялость. Поэтому, Сона, держи усердие в равновесии [и уравновесив духовные способности], берись за объект [медитации].

Не существует единственных правильных настроек нашего усилия, которые применимы во всех ситуациях. Настройка инструмента усилия происходит постоянно, с каждым вдохом и выдохом, в каждый момент, когда человек проявляет и поддерживает внимание. Мы регулируем свои энергии непрерывно, так же автоматически, как регулируем усилия, необходимые, чтобы поднять пустую чайную чашку, и как прилагаем больше усилий, чтобы поднять полную кастрюлю супа. При встрече с миром явлений мы регулируем активность взаимодействия с вещами. В медитации мы учимся совершенствовать эту способность, чтобы всецело направлять ум на восприятие. Как ребёнок интуитивно определяет, что нужна разная сила, чтобы толкнуть игрушечную машинку или подвинуть диван в гостиной, так и мы учимся с определённой силой реагировать на похотливую фантазию и смягчать свою прыть при встрече с утончённым восприятием радости.

Будда проповедовал многогранный подход к усилию. Он не просто требовал, чтобы ученики усердно старались. Искусное усилие требует мудрости, чтобы проявлялась энергия такого качества и силы, которая сможет поддерживать равновесие, устойчивость и бдительность внимания.

Намерение: сила мысли

Однажды ученик спросил Будду, как тот сумел прекратить страдание: «Как ты пересёк поток?». Будда ответил: «Не останавливаясь и не надрываясь, я пересёк поток»[65]65
  S. 1:1.


[Закрыть]. Сила намерения руководит раскрытием пути медитации, обеспечивая плавное развитие без напряжения. Наши намерения определяют ориентацию того, что мы будем развивать. Как только намерение сформировано, ум и тело мгновенно начинают ориентироваться на это восприятие. Прежде чем вы осознали физическое движение или личное решение, намерение уже пробудило и определило вашу склонность. Такое взаимодействие ума и тела имеет место в любой деятельности – в привычном желании взяться за дверную ручку на закрытых воротах, в движении руки, которым вы смахиваете волосы с лица, в решении попить в случае жажды.

Действия происходят не только в теле; они возникают в результате сложных взаимоотношений тела и ума. Мимолётные побуждения, порождённые вашим контактом с мириадами восприятий, которые у вас возникают, формируют бесчисленные решения, которые вы ежедневно принимаете[66]66
  M. 78.


[Закрыть]. Осознание намерений позволяет изучить, как работает этот процесс ума-тела, как мысль приводит к действию.

Намерение – основа всех сознательных действий. Намерения – тонкие формы мысли, которые связывают умственное побуждение с физическим действием. Будда говорил: «Намерение – это действие[67]67
  «Камма» переводится как «действие».


[Закрыть]. Проявив намерение, человек совершает действия посредством тела, речи и ума»[68]68
  A. VI:63.


[Закрыть]. Одни намерения ведут к счастью; другие порождают страдание. Динамическое взаимодействие мысли и действия поддерживает сковывающую силу каммы, но и выявляет потенциал освобождения. Намерение – мощная сила, способная либо укрепить, либо прекратить шаблоны обусловленности.

Хотя мы почти не замечаем намерений, они пронизывают практически все действия и решения. Намерение вызывает переход из положения сидя в положение стоя или переносит вас из гостиной в офис. Намерения, порождённые умом, проявляются в речи. Также благодаря намерению вы переходите с одного уровня джханы на другой. И намерение будет стимулом, который в нужный момент выведет вас из состояния поглощения.

Внимание к намерению

Когда вы будете готовиться к завершению следующей медитации, обратите внимание, что заставляет вас встать из сидячей позы. Как устроен этот переход? Что вызывает изменение позы? Наблюдайте, как возникает намерение, когда вы «вот-вот» готовы что-то сделать.

Попробуйте поиграть с намерением во время медитации, когда испытываете лёгкую боль – скажем, зуд. Возникает желание почесаться. Не двигайтесь. Активно наблюдайте за этим умственным побуждением к движению. Наблюдайте, как возникает намерение почесаться, и сосредоточивайтесь на нём до тех пор, пока не заметите, что оно прошло. Возможно, вы заметите, что щекочущее ощущение зуда – не то же самое, что желание почесаться.

Что происходит, если вы подавляете намерение пошевелиться и просто неподвижно сидите, сохраняя бдительность и внимательность ко всему полю явлений ума и тела?

Изучите связи между телом и умом, между ощущением и намерением – между стимулом и реакцией.

Обратите внимание, какие силы объединяются, чтобы вызывать осознанное движение. Как происходит решение?

Намерения часто остаются скрытыми, неясными из-за быстрой смены занятий, в которых мы участвуем. Буддийская практика показывает путь к освобождению от всякой жадности, ненависти, заблуждения и невежества, а для этого мало стать хорошим человеком. Большинство людей, которых привлекает медитация, уже имеют достойные стандарты морали и нравственности. Однако пробуждение может полностью искоренить даже малейшие негативные склонности. Никому не хочется видеть себя жестоким или недоброжелательным человеком, и всё же мимолётные скверные мысли могут заполонять ум и переплетаться с жалобами, сплетнями, критикой или хроническим осуждением. Почти не имеет значения, на кого направлено осуждение – на вас или на других людей; и то и другое отравляет сердце недоброжелательностью.

Цель этой практики – так очистить намерение, чтобы ум интересовали только самые чистые побуждения – которые способствуют пробуждению.

Я научилась видеть свою привычку оправдываться как сигнал, призывающий меня остановиться и задуматься. Когда я замечаю в уме след оправдания – обычно это назойливая цепь мыслей, с помощью которой я объясняю, почему я поступила так или иначе, которая держится за прошлые действия, защищая мои стратегии, – я останавливаюсь и задумываюсь над тем, какие намерения вызвали действие, на котором я застряла? Если в уме появились волнение и беспокойство, если возникли тревожные оправдания, возможно, за моим действием стояло нечистое намерение. Когда мы размышляем, появляется возможность выбирать, какие намерения поддерживать, а какие лишать энергии.

Все люди неизбежно ошибаются. Когда мы сосредоточиваемся больше на чистоте намерений, чем на совершенстве действий, мы можем принять свои недостатки и личностные ограничения. Когда мы доверяем своим намерениям, мы учимся, не застревая на ошибках и самоосуждении. Мы не можем контролировать результаты своих поступков, но в большой степени можем повлиять на намерения, из которых проистекают наши действия.

Для размышления

Из многочисленных намерений, которые вы можете заметить, каким вы решаете следовать?

О согласии с какими намерениями вы сожалеете? Вспомните несколько случаев, когда вы предпочли проявить сдержанность и были рады, что так поступили.

Формулируем свои намерения

Иногда полезно записать свои намерения в отношении практики.

В чём состоит ваша высшая цель? Сосредоточьтесь на своих самых сокровенных устремлениях, связанных с собой и всеми существами. Это может вдохновить вас, когда развитие кажется медленным. Понимание своих намерений может придать вам сил даже в минуты усталости, скуки или когда много дел. Попробуйте использовать выражения, которые находят отклик лично у вас; запишите их, чтобы вдохновиться; затем обращайтесь к ним, чтобы напоминать себе о своих сокровенных устремлениях.

В начале одного своего ретрита я записала намерение. Когда медитировать становилось трудно, тело ломило от боли, когда я хотела подремать, раствориться в фантазиях или отвлечься на чтение книг – я зачитывала его, чтобы побудить себя вернуться к своим глубинным ценностям. Меня очень вдохновляют ранние наставления Будды, и потому я сформулировала своё намерение, включив в него некоторые строки, отсылающие к этим учениям. Я привожу его в качестве примера, но вам лучше составить собственное намерение, которое будет иметь смысл лично для вас.

Сегодня у меня есть счастливая возможность,

которую нелегко обрести,

опирающаяся на пожертвования,

доверие и щедрость

многих благотворителей.

Пусть я не упущу этот драгоценный шанс освободить ум

от привычных препятствий,

очиститься от обусловленных склонностей к суждению, личностному восприятию, страсти и рассеянности.

Пусть моя сегодняшняя практика будет энергичной и бодрой,

усердной,

стойкой перед лицом любых трудностей.

Сосредоточенной, собранной, непоколебимой.

С радостью я усердно прилагаю усилия,

Пока этот ум всецело не освободится,

Поднявшись над цеплянием,

С готовностью сделав то,

Что нужно сделать.

Намерение и покой поглощения

По мере того как углубляется сосредоточение, ум постепенно успокаивается; человек отпускает неблагие мысли, до тех пор пока возникающие мысли не обретут всецело благое качество и их не будет инициировать только непосредственный опыт. Когда вы смотрите на такой ум, вы не находите там ничего опасного. Так, Будда обнаружил: «Если бы я думал и размышлял об этой мысли даже целую ночь, даже целый день, даже целую ночь и день, я не вижу в этом никакой опасности»[69]69
  M. 78.


[Закрыть]. Чтобы убедиться, что вы можете доверять себе, обязательно исследуйте этот очищенный ум. Когда вы знакомитесь с красотой очищенного ума, появляется уверенность, и можно глубоко расслабиться. Больше не нужно бороться с разрушительными склонностями. Наслаждайтесь умом, где нет недоброжелательности, жестокости, или жадности. Можете спокойно расслабиться.

Когда Будда увидел, что его ум целиком освободился от неблагих состояний, он осознал, что безмятежность нарушается самим присутствием мышления. Он отмечал: «…Лишними мыслями и размышлениями я могу утомить своё тело, а если тело устанет, это может навредить уму. Повреждённый ум далёк от сосредоточения. Потому я сделал свой ум устойчивым, успокоил его, собрал воедино и сосредоточил. Зачем же? Чтобы мой ум был невредим». После решительного устранения всех неблагих явлений, после размышления, в котором подтвердится присутствие только благих мыслей, возможно, вам захочется выйти за пределы хороших и дурных мыслей. Это важный шаг на пути продвижения в практике сосредоточения: здесь мы входим в область джханы.

Для размышления

В чём состоит цель ваших усилий?

Чего вы не можете достичь, даже прилагая максимальные усилия?

Чего можно достичь усилием, а что не требует усилий?

Скорлупа разбивается

Будда сравнивал достижение высокого уровня в практике с высиживанием яиц:

Представьте себе курицу, у которой восемь, десять или двенадцать яиц, которые она как следует укрывала, высиживала и выхаживала. Хоть она и не думает: «О, только бы мои цыплята проткнули скорлупу кончиками когтей и клювами и благополучно вылупились!» – цыплята в состоянии пробить скорлупу кончиками когтей и клювами и благополучно вылупиться. Так же и бхиккху, который таким образом развивает различные благие способности, поддерживающие мудрость и сосредоточение, способен на прорыв, способен на просветление, способен полностью достичь несравненной безопасности от оков[70]70
  M. 53:19.


[Закрыть].

При наличии глубокого интереса можно развить многие качества: терпение, щедрость, радость, понимание. Вы можете создать условия, которые будут содействовать сосредоточению и поддерживать мудрость. Вы можете «высиживать свои яйца», прилежно взращивая медитативные исследования. Посвятить себя духовной жизни – то же, что высиживать потомство. Но вы не управляете скоростью развития. Бессмысленно желать: «Пусть сегодня я достигну четвёртой джханы» – и ожидать, что это желание исполнится без всякой практики. Можно прилежно развивать свою практику, но её созревание происходит благодаря тому, что возникают необходимые условия, а не потому, что вы этого страстно желаете.

Никто не заставит вас медитировать, никто не будет требовать, чтобы вы двигались к состоянию глубокого духовного счастья, никто не сможет настоять, чтобы вы обрели осознанность. Медитационная практика – не предписание, обязательство или наказание. Она не опирается на авторитарные требования, а потому каждый сам должен открыть для себя утончённую дисциплину, которая поддерживает практику. Духовная дисциплина – драгоценный ресурс, поддерживающий практику, даже когда она кажется сухой, утомительной и трудной. Нужно приложить усилия, чтобы продвинуться на этом пути. Лишь когда потребность в усилии отпадёт, мы с полным правом сможем озвучить древнее высказывание о достижении просветления: «Сделано то, что следовало сделать»[71]71
  M. 4:32.


[Закрыть].