Текст книги "Исторический взгляд Си Цзиньпина на государственное управление в новую эпоху"

III
Характеристика эпохи и практическое значение исторического взгляда Си Цзиньпина на государственное управление в новую эпоху

Исторический взгляд Генерального секретаря Си Цзиньпина на государственное управление в новую эпоху – это продолжение и инновация идеи исторического познания, которым руководствовались поколения лидеров нашей партии. Это проницательный и дальновидный взгляд марксистского политика на историческое чувство ответственности, взгляд на историческую практику о том, что необходимо знать прошлое и отражать настоящее, использовать древнее в интересах современного. Это также еще и осознание исторической ответственности за обобщение исторических опытов и лучшее служение китайской мечте о великом возрождении китайской нации. Возникновение этого исторического взгляда связано не только с глубоким накоплением превосходной китайской традиционной культуры, но и с особым фоном исторического пути новой и новейшей китайской истории; имеет внутренние требования к обобщению опыта и уроков социалистического строительства в новом Китае, и также имеет объективные потребности в создании прекрасного будущего социализма с китайской спецификой в новую эру, реализации китайской мечты о великом обновлении китайской нации. Это объясняется не только с его страстью к учебе, множеством прочтенных книг, особенно с изучением исторических источников, но и с его богатым опытом политической практики. Таким образом, исторический взгляд Генерального секретаря КПК Си Цзиньпина имеет большую, привлекательность в новую эпоху, воплощает ее отличительные характеристики и имеет значительное теоретическое и практическое значение для следования пути социализма с китайской спецификой и реализации китайской мечты о великом возрождении китайской нации. Мы полагаем, что характеристики эпохи и практическое значение исторического взгляда Генерального секретаря Си Цзиньпина в основном сосредоточены в следующих аспектах.

В течение долгого времени взаимосвязь между историей тысячелетней цивилизации китайской нации, новой историей Китая, историей Коммунистической партии Китая, ведущей китайский народ к борьбе за национальную независимость, могущество страны и создание нового Китая, историей социалистического строительства, реформ и открытости нового Китая и путем социализма с китайской спецификой является проблемой, которая не получила четкого объяснения. Между тем существуют не просто какие-то территории заблуждения по познанию, даже существуют шумы и посторонние звуки исторического нигилизма. Эти территории заблуждения, шумы и посторонние звуки не только серьезно мешают историческому познанию общественных широких масс, но и легко вызывают идеологическую путаницу в нынешнем строительстве социализма с китайской спецификой. Исторический взгляд Генерального секретаря Си Цзиньпина систематически указывает на историческую неизбежность становления пути социализма с китайской спецификой на просторах Китая.

Во-первых, путь социализма с китайской спецификой определяется реальным положением в Китае. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что социализм с китайской спецификой не падает с неба. Политическая система социализма с китайской спецификой осуществима, жизнеспособна и эффективна в Китае потому, что она выросла на социальной почве Китая и определяется национальными условиями в Китае. Национальные условия каждой страны различны, а политические системы – уникальны и определяются народом страны. Все они являются результатом долгосрочного развития, постепенного улучшения и эндогенной эволюции на основе исторического наследия, культурных традиций, экономического и социального развития. Он также отметил, что, хотя история – это то, что произошло в прошлом, она всегда будет появляться в нынешней жизни людей тем или иным образом. Опираясь на точку зрения исторического и диалектического материализма, он тесно связал тысячелетнюю историю китайской цивилизации с нынешним путем развития социализма с китайской спецификой, что полностью соответствует закону исторического развития и фактам китайской истории. Социализм с китайской спецификой, безусловно, не то же самое, что традиционная культура и не просто продолжение традиционной культуры. Однако, в отличие от других цивилизаций в мире, китайская цивилизация не прерывалась на протяжении тысячелетий. Историческое наследование и культурные традиции, которые она содержит, могут дать нам богатую пищу для вступления на путь социализма с китайской спецификой на сегодняшний день, а социализм с китайской спецификой может активизировать превосходную китайскую традиционную культуру, чтобы обретать вторую молодость на землях Китая и показать изящные манеры эпохи. Превосходная китайская традиционная культура – это глубокие корни социализма с китайской спецификой. Например, великолепная материальная цивилизация, созданная нашими предками за несколько тысяч лет, по-прежнему является основой нашего дальнейшего прогресса. Сообщество китайской нации, сформированное нашими предками на протяжении тысячелетий, по-прежнему является основным носителем идей консолидации нашего национального духа и создания прекрасного будущего. Позитивные факторы, содержащиеся в институциональных цивилизациях, созданных нашими предками в различные периоды, все еще можно использовать и принимать. Широкая и глубокая духовная культура, созданная нашими предками, все еще может питать основные ценности социализма. Короче говоря, превосходная китайская традиционная культура является наиболее фундаментальным духовным геном китайской нации, представляет уникальную духовную идентичность китайской нации, является нашей глубочайшей культурной мягкой мощью, а также нашим выдающимся преимуществом и прочной основой. Исторический взгляд Генерального секретаря Си Цзиньпина глубоко проясняет историческое происхождение и диалектическую связь социализма с китайской спецификой, уходящего корнями в плодородную почву Китая.

Во-вторых, социализм с китайской спецификой отражает чаяния китайского народа. Путь социализма с китайской спецификой имеет как историческое происхождение китайской цивилизации на протяжении тысячелетий, так и извилистый опыт исторического развития с новой эпохи. В «Выступлении на собрании в честь празднования 60-летней годовщины основания Всекитайского собрания народных представителей» Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин отметил, что после Опиумной войны 1840 г. Китай постепенно превратился в полуколониальное и полуфеодальное общество. Спасая нацию от гибели и реализовывая идею возрождения китайского народа, множество людей с высокими идеалами неустанно ищут модель политической системы, которая соответствовала бы национальным условиям Китая. На исторической сцене появлялись различные формы, различные политические силы и их представители, однако они не смогли найти правильный ответ. Китай по-прежнему был сломлен, беден и слаб. Великие державы все еще бесчинствовали в Китае, извлекая свою выгоду, а китайский народ по-прежнему жил в страданиях и унижениях. Все найденные ответы не завершили историческую миссию по спасению китайской нации и в антиимпериалистической и антифеодальной борьбе. Только Коммунистическая партия Китая, рожденная в великой борьбе китайского народа с упорным продвижением вперед, привела китайский народ к свержению трех высоких гор – империализма, феодализма и бюрократического капитализма, и основанию нового Китая, в котором народ является хозяином. Это коренным образом изменило трагическую судьбу Китая. С исторической точки зрения речь Си Цзиньпина раскрыла неизбежность того, что с приходом новой эпохи китайский народ выбрал Коммунистическую партию Китая и социалистический путь развития. Конечно, в переосмыслении исторического процесса новой эпохи некоторые, действительно, проявляют чрезмерные эмоции по отношению к традиционной культуре, что это вполне понятно. Но, с объективной точки зрения, в процессе борьбы китайского народа с иностранным агрессором и попыток установления национальной независимости и национального процветания в новую эпоху превосходная китайская традиционная культура по-прежнему остается духовной опорой и источником силы для многих дальновидных деятелей. Многие ключевые факторы блестящей китайской традиционной культуры, как и раньше, являются одной из идеологических основ государственного управления для политиков, включая Сунь Ятсена, с новой эпохи. Таким образом, выбор пути социализма с китайской спецификой является не только наследованием прекрасной китайской традиционной культуры на протяжении тысячелетий, но также отражает желания и стремления китайского народа к национальной независимости и процветанию государства в новую эпоху, является неизбежным путем окончательной реализации мечты и стремления бесчисленного количества людей с высокими идеалами с новой эпохи.

Наконец, социализм с китайской спецификой адаптируется к прогрессивным требованиям Китая и процессу развития эпохи. Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин сделал исторический вывод о том, что социализм с китайской спецификой адаптируется к прогрессивным требованиям Китая и развития эпохи, исходя из великой практики реформ и открытости, проведенных в последние 40 лет, а также постоянного исследования путей развития республики за более чем 60 лет. Выбор научно обоснованного пути – результат правильного познания национальных условий. У Китая обширная территория, сложный этнический состав и многочисленное население, а развитие различных регионов страны крайне неравномерно. В частности, социализм, который мы построили на бедной и отсталой основе, сильно отличался от социализма других стран мира того времени. Поскольку мы не совсем точно усвоили национальные условия Китая, мы шли многими окольными путями, испытали множество трудностей и неудач, и даже совершили некоторые серьезные ошибки после образования Китайской Народной Республики. Однако, после тяжелых изысканий, которые провела наша партия, мы наконец нашли путь социализма с китайской спецификой. Этот путь, особенно в новую эпоху, точно отражает исторический статус, согласно которому наша страна все еще и долгое время находится на начальной стадии социализма и находится среди развивающихся стран, точно усваивает изменения основного противоречия в обществе в новую эпоху – это «противоречие между постоянно растущими потребностями народа в прекрасной жизни и неравномерностью и неполнотой развития»[143]143
  См. Доклад Си Цзиньпина на XIX съезде КПК. С. 11.


[Закрыть], что соответствует коренным интересам самых широких народных масс и представляет основные чаяния самых широких народных масс. Этот путь требует от нас всегда исходить из основных национальных условий и требований развития нашей страны, настойчиво искать истину в фактах, не принижать свои достоинства, не заниматься самовозвеличением, устранять все виды вмешательства и вести китайскую нацию к достижению новых исторических высот. Как отметил Генеральный секретарь Си Цзиньпин, только придерживаясь принципов исторического материализма, мы можем постоянно углублять наше познание законов социализма с китайской спецификой, выводя его на новый уровень. Его суждение об адаптации социализма с китайской спецификой к прогрессивным требованиям Китая и развитию эпохи основано именно на историческом материализме, а обобщения сделаны на историческом опыте социалистического строительства, реформ и открытости Китая.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что социализм с китайской спецификой имеет глубокие исторические корни и обширную практическую основу в Китае. Такое историческое происхождение связано с уникальным путем развития китайской цивилизации на протяжении тысячелетий, страданиями и извилистым историческим путем китайской нации с новой эпохи, а также историческим опытом и уроками со времени социалистического строительства, реформ и открытости. Этот исторический взгляд Генерального секретаря Си Цзиньпина научно и точно указывает на историческую предпосылку формирования пути социализма с китайской спецификой.

Мировое значение подъема Китая и китайского пути, а также многие важные теоретические и практические проблемы, с которыми он сталкивается в процессе нынешнего строительства социализма с китайской спецификой, позволили выдвинуть гипотезу о том, как следует относиться к традиционной культуре. Как и многие исторические проблемы, существовали долгосрочные недостатки в понимании и неправильные тенденции исторического нигилизма и культурного нигилизма по вопросу отношения к традиционной культуре. Ответ на этот стал обязательным при построении социализма с китайской спецификой. Начиная со времени XVIII Всекитайского съезда КПК, исторический взгляд Генерального секретаря Си Цзиньпина не только глубоко раскрыл исторические предпосылки становления пути социализма с китайской спецификой, но также систематически прояснил важное значение наследования превосходной китайской традиционной культуры.

Прежде всего, на высоком уровне подтверждается исторический статус превосходной китайской традиционной культуры. Генеральный секретарь Си Цзиньпин долгое время исходил из основного принципа исторического материализма, согласно которому народ является творцом истории, решительно отвергал отношение исторического нигилизма и культурного нигилизма к традиционной культуре и ставил превосходную китайскую традиционную культуру на беспрецедентную историческую высоту.

Во-первых, превосходная традиционная культура – это душа китайской нации и сокровищница человеческой цивилизации. Он отметил, что китайская нация имеет непрерывную цивилизационную историю на протяжении более пяти тысяч лет, создала обширную и глубокую китайскую культуру и внесла бесценный вклад в развитие человеческой цивилизации. Процветание страны и нации всегда опирается на культуру наивысшей степени развития. Великое возрождение китайской нации осуществляется в условиях развития и процветания китайской культуры. История цивилизации, насчитывающая более пяти тысяч лет, уходит своими корнями в далекое прошлое, а мы – представители культуры, уверенной в себе, и без разрывов в развитии. Мы должны укрепить уверенность в собственном строе, теории и пути, а также уверенность в культуре. Уверенность в культуре – это основа. В 2016 г. в выступлении на собрании в честь празднования 95-й годовщины основания КПК Генеральный секретарь Си Цзиньпин объяснил смысл этой уверенности в культуре, указав, что уверенность в культуре является проявлением более фундаментальной, более широкой и более глубокой уверенности в себе, «три уверенности в себе» были развиты до «четырех уверенности в себе». Конечно, уверенность в культуре относится не только к традиционной культуре, однако превосходная традиционная культура является ее важной составной частью. Во-вторых, яркая традиционная культура является плодородной почвой для социализма с китайской спецификой. Он отметил, что на протяжении тысячелетий китайская нация шла по пути цивилизованного развития, отличающегося от пути других стран и народов. Не случайно, что мы открыли путь социализма с китайской спецификой. Он был определен историческим наследием и культурными традициями нашей страны, стал результатом унаследованной пятитысячелетней цивилизацией китайской нации. Идеалы и борьба китайского народа, ценности и духовный мир китайского народа всегда были глубоко укоренены на плодородной почве превосходной традиционной культуры Китая. В-третьих, превосходная традиционная культура является нашим выдающимся преимуществом. Он отметил, что китайская культура уходит своими корнями в далекое прошлое, в ней накопляются самые глубокие духовные стремления китайской нации, она представляет собой уникальную духовную идентификацию китайской нации и обеспечивает богатую пищу для непрерывного роста и развития китайской нации. Очень важной причиной цепкого выживания и непрерывного развития китайской нации в длительном историческом процессе за несколько тысяч лет является то, что наша нация имеет духовное стремление, духовные характеристики, духовные традиции, которые имеют один и тот же общий корень. Таким образом, превосходная традиционная культура стала самым фундаментальным духовным геном и прочной основой, чтобы мы крепко стояли на ногах в периоды глобальных культурных потрясениях. Будь то построение социализма с китайской спецификой или культивирование основных социалистических ценностей, мы должны опираться на превосходную китайскую традиционную культуру. Нации, отказавшейся от собственной истории и культуры или предавшей их, не только невозможно развиваться – с ней может случиться историческая трагедия. В-четвертых, превосходная традиционная культура является важным ресурсом для социально-философских наук. На Всекитайском симпозиуме по социально-философским наукам в 2016 г. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что ресурсы превосходной китайской традиционной культуры являются очень ценными и редкими ресурсами для развития социально-философских наук с китайской спецификой. Китайская культура, насчитывающая несколько тысяч лет, является прочной основой для роста и развития социально-философских наук с китайской спецификой.

Во-первых, он выявил контекст развития и особенности превосходной китайской традиционной культуры. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что китайская нация имеет глубокие культурные традиции и сформировала колоритную идеологическую систему, которая воплощает в себе знания, мудрость и разумную умозрительность, накопленные китайцами за несколько тысяч лет. Необходимо исследовать историческое происхождение, контекст развития и основную тенденцию превосходной китайской традиционной культуры. Основная тенденция. На симпозиуме по социально-философским наукам он говорил о том, что китайская цивилизация имеет долгую историю, от доциньского учения «Цзысюэ», ханьского учения «Цзинсюэ», метафизики Вэй и Цзинь до буддизма периодов Суй и Тан, слияния конфуцианства, буддизма и даосизма, неоконфуцианства периодов Сун и Мин, она пережила несколько периодов процветания академической идеологии. В длительном историческом процессе китайская нация разработала различные учения, такие как конфуцианство, буддизм, даосизм, моизм, школа имен, легизм, школа инь-ян, школа аграриев, школа эклектиков и школа военной философии. Китайская цивилизация зародилась на земле Китая, но в то же время она сформировалась благодаря обменам и взаимному обучению с другими цивилизациями. На международном академическом семинаре, посвященном 2565-летию со дня рождения Конфуция, он также подчеркнул, что формирование и развитие китайской традиционной культуры, в особенности ее основной идеологической культуры, в целом пережили исторические периоды, такие как борьба ста школ среди доциньских мудрецов, процветание ханьского учения «Цзинсюэ», популярность метафизики в периоды династий Вэй, Цзинь, Юг-Север, сосуществование конфуцианства, буддизма и даосизма в период династий Суй и Тан, а также развитие неоконфуцианства во времена династий Сун и Мин. В этом историческом процессе, который длился более двух тысяч лет, мы можем увидеть следующие особенности: первое, конфуцианская идеология и другие учения, существующие в китайской истории, противоположны и объединены. Обе они конкурируют друг с другом и заимствуют друг у друга. Хотя конфуцианская идеология долго занимала доминирующее место, однако всегда в гармоничной, но отличной от других учений ситуации. Второе. Конфуцианская идеология и другие учения, существовавшие в китайской истории, шли в ногу с эпохой, правда меняется, и названия вещей тоже меняются. Они постоянно развивались и обновлялись в соответствии с развитием китайского общества и прогрессом эпохи, поэтому они жизнеспособны в долговременном отношении. Третье. Конфуцианская идеология и другие учения, существовавшие в истории Китая, придерживаются принципа: знания должны быть полезны государству, сосредоточивая внимание на задействовании цивилизующей функции о моральном воздействии людей, а также на объединении цивилизации людей и общества с управлением государством, чтобы достичь взаимного дополнения и взаимного продвижения. Поэтому он высоко оценил историческое значение превосходной традиционной китайской идеи и культуры, включая конфуцианскую идеологию.

Во-вторых, в нем обобщается основная концепция превосходной китайской традиционной культуры. Китайская культура обширна и глубока, и в ней накопляются самые глубокие духовные устремления китайской нации, охватываются многие аспекты, такие как гуманистический дух, моральные концепции и философские мысли. В 2014 г. в своем выступлении на симпозиуме, посвященном сфере культуры и искусства, он отметил, что китайская нация культивировала и формировала уникальные идеологические концепции и нравственные нормы в долгосрочной практике. В том числе такие идеи, как стремление к гуманности, придание значения основе жизни народа, утверждение честности и поддержание своей репутации, выяснение диалектики, стремление к гармонии и великому единению. Существуют традиционные добродетели, такие как постоянное самосовершенствование; самоотдача в работе при сохранении общительности; поддержание справедливости и проповедь добра; поддержка в тяжелые времена; борьба за справедливость; усердное исполнение сыновьего долга и любовь к родственникам.

В-третьих, обобщены ценности эпохи превосходной китайской традиционной культуры. Превосходная китайская традиционная культура является важным источником культивирования основных ценностей социализма. Он считает, что изучение и усвоение сути превосходной китайской традиционной культуры очень полезно для формирования правильного взгляда на мир, жизнь и ценности. Традиционная культура также содержит богатый опыт государственного управления, а также многолетний опыт и множество уроков, которые полезны для страны, общества, нации и конкретных личностей. Все мы должны сосредоточиться на извлечении уроков и усвоении их. Он также отметил, что превосходная китайская традиционная культура принадлежит не только Китаю, но и всему человечеству. Превосходная традиционная культура Китая, включая конфуцианскую идеологию, содержит важные просвещения для решения проблем, с которыми сталкиваются современные люди. Богатые философские мысли, гуманитарный дух, цивилизующие мысли, моральные концепции и т. д., содержащиеся в них, могут дать людям полезные знания для понимания и преобразования мира.

Наконец, он указывает на необходимость научного отношения к наследованию и продвижению превосходной традиционной китайской культуры.

Во-первых, необходим научный подход. В 2014 г. в речи на 18-м коллективном занятии Политбюро ЦК он отметил, что мы должны заниматься научным изучением традиционной культуры, наследовать и поддерживать полезные и хорошие вещи, противостоять и преодолевать негативные и плохие явления, выбирать зерна и отбрасывать шелуху вместо того, чтобы без разбора все принимать или все отрицать. На международном академическом семинаре, посвященном 2565-летию со дня рождения Конфуция, он также подчеркнул, что в процессе своего формирования и развития традиционная культура неизбежно будет ограничиваться и зависеть от уровня познания людей, условий времени и ограниченности социальной системы. Следовательно, неизбежно будут существовать устаревшие или никчемные вещи. Это требует, чтобы люди использовали опыт прошлого в интересах современности, при обучении на основе критического подхода к старому развивали новое, исследовали применение традиционной культуры, делали правильный выбор в соответствии с новой практикой и требованиями времени, а не применять все огульно к сегодняшнему дню. Мы должны настаивать на использовании древнего в интересах современного, оценке сегодняшних дел на основании прошлого, настаивать на дифференцированном подходе и наследовании, но при этом не увлекались древностью и не пренебрегали современностью, используя примеры из прошлого.

Во-вторых, необходимо идти в ногу с эпохой, на основе критического подхода к старому развивать новое и проводить обмены мнениями и взаимное обучение. В 2016 г. в своем выступлении на симпозиуме по социально-философским наукам он отметил, что китайскую цивилизацию необходимо передавать и охранять из поколения в поколение, но также она должна идти в ногу с эпохой, на основе критического подхода к старому развивать новое. Заставить основные культурные гены китайской нации адаптироваться к современной культуре и координироваться с современным обществом, а также продвигать дух культуры, который проходит через время и пространство, переходит через национальные границы, полон вечного очарования и имеет современную ценность. Необходимо стимулировать творческую трансформацию и инновационное развитие китайской цивилизации, активизировать ее жизнеспособность и позволить китайской цивилизации вместе с разнообразными цивилизациями, созданными народами всех стран, обеспечить правильное духовное руководство для человечества. Аналогично: наследовать и продвигать превосходную традиционную китайскую культуру – это не упорствование в заблуждениях и завышенная самооценка, а отношение к национальной традиционной культуре с научной точки зрения, отношение к культурам всех стран мира с научной точки зрения и вооружение себя всеми отличными идеологическими и культурными достижениями, созданными человечеством.

В-третьих, надо руководствоваться марксизмом. Исторический взгляд Генерального секретаря Си Цзиньпина на наследование превосходной традиционной китайской культуры – это исторический взгляд, основанный на руководящих принципах марксистской научной теории. Это исторический взгляд современных китайских коммунистов. Он коренным образом отличается от ошибочной мысли «Восстановить старое и погрязнуть в старине» и «замена марксизма конфуцианством». В 2014 г. на 18-м коллективном занятии с участием членов Политбюро ЦК он четко указал, что мы, коммунисты, являемся твердыми марксистами, а руководящей идеологией нашей партии является марксизм-ленинизм, мысли Мао Цзэдуна и теоретическая система социализма с китайской спецификой. Поскольку темой этого занятия было государственное управление в истории нашей страны и проблема наследования традиционной культуры, рассуждения Си Цзиньпина имели четкую направленность, заключающуюся в том, чтобы подчеркнуть, что в процессе наследования традиционной культуры мы должны в качестве ориентира использовать марксистские научные теории. Относиться к традиционной культуре с марксистских позиций, точки зрения и отношения – значит придерживаться идеи о том, что народ является творцом истории, использовать древнее в интересах современного, ставить зарубежное на службу Китаю, совершать диалектический выбор, на основе критического подхода к старому развивать новое, придерживаться творческой трансформации и инновационного развития.