Текст книги "Путь к самоактуализации: как раздвинуть границы своих возможностей. Новое понимание иерархии потребностей"

Джим – мужчина 58 лет, разведенный, работает менеджером в местном магазинчике, однако мечтает совершить однажды что-нибудь неординарное, скажем, стать влиятельным лидером с высоким социальным статусом, которым все восхищаются. В детстве родители хвалили его за каждую мелочь, постоянно говорили ему и его друзьям о том, что он рожден для славы. Джим психологически проницателен, стремится быть активным и дружелюбным, казаться спокойным и непринужденным в социальных взаимодействиях, он красноречив и обладает хорошим чувством юмора. Вместе с тем у него раздутое чувство собственной значимости. Он считает себя привилегированным, что все ему должны, и ожидает особого отношения в уверенности, что обычные правила поведения не относятся к нему. Он стремится быть в центре внимания, театрально выражает эмоции и относится к другим как к публике, которая нужна, чтобы засвидетельствовать его значимость, гениальность, красоту и т. д. Судя по всему, он считает, что должен дружить только с теми, кто имеет высокий статус или другие «особые качества». При этом Джим очень самокритичен; он устанавливает нереалистично высокие стандарты для себя и ненавидит свои недостатки. К другим он также применяет нереалистично высокие стандарты, обвиняет их в собственных трудностях и страшно злится, когда появляется даже малейшая угроза образу его превосходства и совершенства. Наконец, Джим завидует другим и воспринимает их как конкурентов, он может быть презрительным, заносчивым и бесцеремонным, а также проявлять полное отсутствие эмпатии[316]316
  Описание заимствовано из Russ, Shedler, Bradley, & Westen, Refining the construct of narcissistic personality disorder.


[Закрыть].

Этот портрет классического «грандиозного нарцисса» показывает, какие парадоксальные черты характера появляются, когда потребность в принадлежности и уважении со стороны других становится настолько огромной, что мы начинаем защищать выдуманный нами образ, не глядя на издержки. Понятно, что простые высокие амбиции и уверенность в себе – это вовсе не аналог сверхуверенности. При здоровом регулировании самоуважения важно чувствовать, когда наша потребность в уважении становится настолько сильной, что отрывается от реальности или наносит вред другим.

Если уязвимый нарциссизм выражается через набор защитных моделей поведения, которые явно препятствуют личностному росту (например, депрессия и отстраненность), то грандиозный нарциссизм связан с более разнородными моделями поведения. У него есть здоровые проявления, например упорство, стремление к лидерству и способность влиять на других, которые могут содействовать достижению личных целей, сказываться на мире и даже помогать обретению счастья и удовлетворенности жизнью. Однако он также сочетается с качествами, которые в долгосрочной перспективе могут мешать личностному росту и реализации целей. Посмотрите на приведенные ниже утверждения и оцените уровень своего грандиозного нарциссизма[317]317
  Пункты заимствованы из: Glover, N., Miller, J. D., Lynam, D. R., Crego, C., & Widiger, T. A. (2012). The Five-Factor Narcissism Inventory: A five-factor measure of narcissistic personality traits. Journal of Personality Assessment, 94, 500–512.


[Закрыть].

ШКАЛА ГРАНДИОЗНОГО НАРЦИССИЗМА

• Мне нравится быть самым популярным участником вечеринки.

• Я чаще всего беру на себя контроль над ситуациями.

• Мне все равно, как люди оценивают меня.

• Я часто мечтаю об успехе и власти.

• Я стремлюсь к славе.

• Я довольно хорошо манипулирую людьми.

• Я готов использовать других ради достижения собственных целей.

• Я заслуживаю особого отношения.

• Меня не волнуют чужие потребности.

• Меня обвиняют в чрезмерном хвастовстве, но все, что я говорю, правда.

• Я пробую практически все, что приносит мне «острые ощущения».

Как показывают эти утверждения, у имеющих высокий уровень грандиозного нарциссизма сильно стремление к получению инструментальной социальной ценности, а также социального статуса и прилагаемого к нему общего признания. В то же время они очень мало заботятся о своей реляционной социальной ценности или о том, считают ли их приятными людьми. Фактически имеющие высокий уровень грандиозного нарциссизма настолько заняты своим социальным положением, что просто теряют реляционную ценность в глазах других. Хотя такие люди и считают себя выше других, они не обязательно нравятся себе в той же мере, в какой это должны делать целостные личности.

На самом деле имеющие высокий уровень грандиозного нарциссизма поглощены стремлением к победе, а потому смотрят на других как на победителей и проигравших. Как результат, они очень высоко оценивают качества, которые считаются «особыми» или дают высокий социальный статус в обществе, и зачастую упускают из виду менее яркие качества, которые облегчают сотрудничество и нравятся другим. В современной американской культуре индикаторами социального статуса считаются такие вещи, как деньги, власть, интеллект и внешние признаки успеха (престижные премии, рейтинги, портреты на обложках журналов). Просто «приятного» человека не увидеть на плакатах, расклеиваемых на Таймс-сквер.

Существует и коллективный нарциссизм. Это особая форма грандиозного нарциссизма, при которой группа людей сверхуверена в том, что она лучше всех помогает другим и только она может принести мир и справедливость всему миру, когда в реальности у нее нет ни опыта, ни возможностей для реализации своих устремлений. Однако она убеждает в них других, и это нередко бывает разрушительным[318]318
  Открытым остается вопрос, является ли проявление грандиозного нарциссизма с коллективным оттенком более характерным для коллективистских обществ (вроде Китая), чем для Соединенных Штатов. В конце концов, потребность в самоуважении фундаментальна, и она должна проявляться каким-либо образом.


[Закрыть][319]319
  Gebauer, J. E., Sedikides, C., Verplanken, B., & Maio, G. R. (2012). Communal narcissism. Journal of Personality and Social Psychology, 103 (5), 854–878.


[Закрыть].

Если, как показывает наше исследование, уязвимый нарциссизм несет с собой более явную дезадаптацию по всем аспектам, то защитные механизмы грандиозного нарциссизма имеют смешанный характер, по крайней мере с точки зрения нанесения вреда самому себе. По существу, мы обнаружили, что при грандиозном нарциссизме говорят о более полной удовлетворенности жизнью. Вместе с тем такая повышенная удовлетворенность жизнью имеет свою цену – разрыв связи с собственным «я».

Как выяснилось, высокий уровень грандиозного нарциссизма сочетается с синдромом самозванца, слабым самоощущением, утратой чувства реальности, повышенной вероятностью принятия внешнего влияния и избеганием переживаний. Высокий уровень самоуважения демонстрирует противоположную картину, иначе говоря, он сочетается с более глубокой связью с собственным «я».

Это неудивительно. Обе формы нарциссизма предполагают защиту конкретного самовосприятия. Уязвимые нарциссы активно защищаются от неприятия и признания недостойными любви и принадлежности. Грандиозные нарциссы яростно отстаивают свое превосходство. Бывает, что обе эти стратегии помогают добиваться самосовершенствования, однако происходит это в ущерб другим и способности человека поддерживать глубокую связь со своими самыми ценными целями и желаниями.

Также, по нашим данным, для имеющих высокий уровень грандиозного нарциссизма характерны проецирование своего гнева и разочарования на внешний мир и склонность проявлять агрессию не только когда их провоцируют, но и в качестве упреждающей тактики. Они, например, твердо одобряют утверждение «Я горжусь своим умением ставить людей на место»[320]320
  Kaufman, Weiss, Miller, & Campbell, Clinical correlates of vulnerable and grandiose narcissism.


[Закрыть]. Еще мы обнаружили, что имеющие высокий уровень грандиозного нарциссизма часто прибегают к отрицанию, для них характерно такое утверждение, как «Обо мне говорят, что я всегда отметаю неприятные факты, словно их не существует».

Как оказалось, грандиозный нарциссизм также сочетается с черно-белым видением других, о котором говорит поддержка таких утверждений, как «На мой взгляд, люди могут быть либо хорошими, либо плохими», и максималистским представлением о себе. Так, мы выявили сильную корреляцию между грандиозным нарциссизмом и утверждением «Я не обращаю внимание на опасности и чувствую себя суперменом».

Подобная чрезмерно завышенная оценка собственной персоны связана с высоким уровнем перфекционизма у имеющих высокий уровень грандиозного нарциссизма[321]321
  Beck, A. T., Davis, D. D., & Freeman, A. (2004). Cognitive therapy of personality disorders (3rd ed.). New York: Guilford Press; Ronningstam, E. (2010). Narcissistic personality disorder: A current review. Current Psychiatry Reports, 12, 68–75; Ronningstam, E. (2011). Narcissistic personality disorder: A clinical perspective. Journal of Personality and Social Psychology, 17, 89–99; Smith et al., Perfectionism and narcissism.


[Закрыть]. Как показывает метаанализ, такие люди более склонны предъявлять жесткие перфекционистские требования к другим и постоянно демонстрировать недовольство их воображаемыми недостатками[322]322
  Smith et al., Perfectionism and narcissism.


[Закрыть]. Грандиозный нарциссизм, кроме того, сочетается с перфекционистской саморекламой и вымыслами о достижении совершенства. При этом имеющих высокий уровень грандиозного нарциссизма мало волнуют издержки собственного неидеального поведения (по большей части в результате уверенности в том, что таких несовершенств просто не существует)[323]323
  Beck, Davis, & Freeman, Cognitive therapy of personality disorders; Flett, G. L., Sherry, S. B., Hewitt, P. L., & Nepon, T. (2014). Understanding the narcissistic perfectionists among us. In A. Besser (Ed.), Handbook of the psychology of narcissism: Diverse perspectives (pp. 43–66). New York: Nova Science Publishers; Smith et al., Perfectionism and narcissism.


[Закрыть].

Обратите внимание на контраст с уязвимым нарциссизмом. Если страдающих уязвимым нарциссизмом больше волнует получение одобрения и подтверждения со стороны других и избежание последствий своей неидеальности, то имеющим высокий уровень грандиозного нарциссизма требуются постоянные аплодисменты для поддержания видимости превосходства[324]324
  Smith et al., Perfectionism and narcissism.


[Закрыть].

И опять, это может быть эффективной стратегией, если вам необходимо постоянно защищать самоощущение. Иногда такой подход реально помогает видеть себя эдаким бесстрашным суперменом[325]325
  Herman, T. (2019). The alter ego effect: The power of secret identities to transform your life. New York: HarperBusiness.


[Закрыть]! Проблема возникает, когда вы и в самом деле начинаете видеть в себе супермена и действовать соответствующим образом во всех ситуациях. Это проблема не самоуважения, а пристрастия к самоуважению.

Если у каждого есть определенный уровень грандиозного нарциссизма в любой момент времени, то крайне важно понимать, какая власть может быть опьяняющей для нас; эта потребность неотъемлема от человеческой натуры. Все мы в какой-то мере получаем удовольствие от власти и чувства глубокого уважения со стороны других. Что, по всей видимости, особенно характерно для грандиозного нарциссизма, так это пристрастие к чувству высокого самоуважения. Оно мало чем отличается от других, более знакомых нам пристрастий (например, к кокаину или азартным играм), которые доходят до разрушительных крайностей[326]326
  Baumeister, R. F., & Vohs, K. D. (2001). Narcissism as addiction to esteem. Psychological Inquiry, 12 (4), 206–210.


[Закрыть].

Когда пристрастие к уважению достигает определенной точки, оно становится особенно опасным для личностного роста: мы с моим коллегой Эмануэлем Яуком обнаружили, что грандиозный нарциссизм в тяжелой форме сочетается с усилением уязвимого нарциссизма, враждебности, негативного аффекта и депрессии и в меньшей связан с адаптивными факторами вроде уверенности в себе и социального потенциала[327]327
  Jauk, E., & Kaufman, S. B. (2018). The higher the score, the darker the core: The nonlinear association between grandiose and vulnerable narcissism. Frontiers in Psychology, 9, https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.01305; Jauk, E., Weigle, E., Lehmann, K., Benedek, M., & Neubauer, A. C. (2017). The relationship between grandiose and vulnerable (hypersensitive) narcissism. Frontiers in Psychology, 8.


[Закрыть]. Иначе говоря, при грандиозном нарциссизме выше определенного уровня развивается склонность к более быстрым переходам от чувства превосходства к предельно низкой самооценке.

Это может также объяснять, почему, особенно в клинических условиях, т. е. когда симптомы становятся настолько сильными, что человек обращается за профессиональной помощью, нарциссизм начинает двигаться по кругу и нередко сопровождается быстрыми переходами или даже одновременным проявлением уязвимости и грандиозности[328]328
  Gore, W. L., & Widiger, T. A. (2016). Fluctuation between grandiose and vulnerable narcissism. Personality Disorders: Theory, Research, and Treatment, 7 (4), 363–371; Pincus, A. L., Cain, N. M., & Wright, A. G. (2014). Narcissistic grandiosity and narcissistic vulnerability in psychotherapy. Personality Disorders: Theory, Research, and Treatment, 5 (4), 439–443; Hyatt, C. S., et al. (2016). Ratings of affective and interpersonal tendencies differ for grandiose and vulnerable narcissism: A replication and extension of Gore and Widiger (2016). Journal of Personality, 86 (3), 422–434; Pincus, A. L., & Lukowitsky, M. R. (2010). Pathological narcissism and narcissistic personality disorder. Annual Review of Clinical Psychology, 6, 421–446; Wright, A. G., & Edershile, E. A. (2018). Issues resolved and unresolved in pathological narcissism. Current Opinion in Psychology, 21, 74–79.


[Закрыть].

Когда все хорошо и имеющие высокий уровень грандиозного нарциссизма поднимаются в социальной иерархии, они ощущают прилив гордости и воодушевление. Однако, как и в случае большинства наркотиков, неизбежно наступает привыкание, и приливы гордости перестают приносить удовольствие. Тогда грандиозные нарциссы пускаются на поиски еще большего триумфа (повышают дозу), пытаются добиться еще большего обожания и подтверждения своего превосходства везде, где только можно, даже у людей и специалистов, которые в действительности им не интересны (например, выставляют свою кандидатуру на выборах, хотя реально равнодушны к политике).

И опять-таки, как и наркотики, грандиозность не приносит устойчивости (в конечном итоге правда берет верх над обманом), и имеющие высокий уровень грандиозного нарциссизма нередко уходят в себя, чувствуют приступы стыда или впадают в депрессию. Их способность поддерживать нереалистично раздутую самооценку дает сбой, оставляя чувство крайней уязвимости. Однако стоит глубокому отчаянию и чувству никчемности ослабеть, и тяга к раздутой самооценке может возродить потребность в обожании и положительных отзывах других, давая начало новому циклу.

Взгляд на нарциссизм как на пристрастие позволяет объяснить, почему те, кого мы называем «нарциссами», гипнотически привлекают всех нас: имеющие высокий уровень грандиозного нарциссизма предаются тем самым стремлениям к уважению и власти, которые в душе есть у каждого[329]329
  Хотя нарциссы и кажутся все менее привлекательными по мере того, как мы узнаем их. См.: Kaufman, S. B. (2015). Why do narcissists lose popularity over time? Scientific American Blogs. Retrieved from https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/why-do-narcissists-lose-popularity-over-time.


[Закрыть]. Социальные психологи Рой Баумайстер и Кэтлин Вос так говорят об этом:

Люди обычно восхищаются теми, кто делает то, что они сами хотели бы делать, но не позволяют себе (либо из-за отсутствия возможности, либо из-за внутренних ограничений). Секс, слава, деньги, власть и демонстрация силы – это вечные источники восхищения, поскольку людям интересно наблюдать, как кто-то дает волю порывам, которые они чувствуют сами, но не могут в полной мере проявить. Ощущение собственного превосходства может служить еще одним примером[330]330
  Baumeister & Vohs, Narcissism as addiction to esteem, p. 209.


[Закрыть].

Истина в том, что любой из нас, если получит достаточно власти (особенно когда ее прежде не было), может стать «зависимым» от самоуважения и начать жаждать все больших доз уважения со стороны других. Именно поэтому важно признать, что альтруистические наклонности, позволяющие человеку первоначально получить власть, могут казаться сомнительными, когда власти становится слишком много, иначе говоря, когда люди входят во вкус. Психолог Дачер Келтнер называет это «парадоксом власти» – феноменом, когда сама власть разрушает те качества, которые когда-то позволили получить ее[331]331
  Keltner, D. (2016). The power paradox: How we gain and lose influence. New York: Penguin Books.


[Закрыть].

Погоня за властью наблюдается не только на индивидуальном уровне; этот источник нарциссизма также заметен и на коллективном уровне. В последние годы психологи активно изучают «коллективный нарциссизм», защитную форму позитивного отношения внутри групп[332]332
  de Zavala, A. G., Cichocka, A., Eidelson, R., & Jayawickreme, N. (2009). Collective narcissism and its social consequences. Journal of Personality and Social Psychology, 97(6), 1074–1096.


[Закрыть]. Люди с высоким уровнем коллективного нарциссизма считают, что их группа заслуживает особого отношения, и настаивают на том, чтобы «свои» получали заслуженное признание. Как и индивидуальный нарциссизм, коллективный нарциссизм уходит корнями в неудовлетворенность, связанную с потребностью в контроле и самоуважении, и является попыткой компенсировать незащищенность[333]333
  Cichocka, A. (2016). Understanding defensive and secure in-group positivity: The role of collective narcissism. European Review of Social Psychology, 27 (1), 283–317.


[Закрыть].

В отличие от этого, самоуважение связано со здоровой формой позитивного отношения внутри групп, которая способствует проявлению любви как внутри группы, так и за ее пределами[334]334
  de Zavala, A. G. (2019). Collective narcissism and in-group satisfaction are associated with different emotional profiles and psychological well-being. Frontiers in Psychology, 10, 203.


[Закрыть]. В этом, несомненно, есть оптимистичный посыл: если есть здоровое самоуважение, то должна существовать и здоровая внутригрупповая любовь, т. е. состояние, при котором можно получать удовольствие от принадлежности к группе и гордиться достижениями своей группы без постоянного ощущения внутренней угрозы и враждебности[335]335
  de Zavala, Collective narcissism and in-group satisfaction are associated with different emotional profiles and psychological well-being.


[Закрыть].

Если честно, то, по моему мнению, нам не следует закрывать глаза на соблазн власти или делать вид, что он не присущ человечеству. Однако стремление к власти не обязательно должно иметь разрушительные последствия. Практически все люди стремятся овладеть мастерством и изменить мир, но, как заметил Адлер, у нас также есть социальный интерес. В нас уживаются оба этих стремления. По этой причине вопрос выглядит так: как удовлетворить потребность в самоуважении правильным, здоровым и обеспечивающим рост образом?

На мой взгляд, [полноценный] индивидуум осознанно идет к состоянию, которое соответствует его реальной сущности… Он не пытается быть чем-то большим, чем он есть, с присущим этому чувством незащищенности или претенциозным защитным поведением. Он не пытается быть и чем-то меньшим, чем он есть, с присущим этому чувством вины или самоуничижением. Прислушиваясь к тайным струнам своего физиологического и эмоционального существа, он все сильнее хочет быть тем, кто он есть на самом деле.

КАРЛ РОДЖЕРС,

«Становление личности: Взгляд на психотерапию» (1954 г.)

К счастью, мы можем удовлетворять свою потребность в самоуважении без нарциссических проявлений. Ответ на вопрос о культивировании здорового самоуважения лежит не в скрытии или подавлении своего самомнения, как в случае уязвимого нарциссизма, и не в его раздувании до такой степени, что оно поглощает личность целиком, как в случае грандиозного нарциссизма. Ключом к здоровому самоуважению является культивирование реальных отношений, мастерства и профессиональных качеств, которыми можно гордиться.

Хотя гордость нередко считают смертным грехом, недавнее исследование, выполненное Джессикой Трейси и ее коллегами, показывает, что некоторые формы гордости могут быть невероятно продуктивной силой в нашей жизни. Более того, гордость может служить очень сильной мотивацией для достижения личных целей и оказания положительного влияния на мир. Проблема на самом деле заключается в том, как обрести эту силу. Исследование Трейси продемонстрировало наличие большой разницы между высокомерной гордостью, которая прямо ведет к нарциссизму, самовозвеличиванию и враждебности, и здоровой гордостью, которая связана со здоровым самоуважением и реальными достижениями[336]336
  Психолог Джессика Трейси с коллегами называет здоровую гордость «истинной гордостью». Учитывая неоднозначность слова «истинная», я предпочитаю использовать слово «здоровая» (хотя и у этого слова тоже хватает неоднозначности).


[Закрыть][337]337
  Tracy, J. (2016). Take pride: Why the deadliest sin holds the secret to human success. New York: Houghton Mifflin Harcourt.


[Закрыть].

Те, кто регулярно испытывает чувство здоровой гордости, обычно дружелюбны, общительны, покладисты, спокойны, жизнерадостны, креативны и популярны. Хотя обе формы гордости ассоциируются с высоким социальным статусом, здоровая гордость связана еще и с подлинным уважением, восхищением и симпатией со стороны других[338]338
  Cheng, J. T., Tracy, J. L., Foulsham, T., Kingstone, A., & Henrich, J. (2013). Two ways to the top: Evidence that dominance and prestige are distinct yet viable avenues to social rank and influence. Journal of Personality and Social Psychology, 104, 103–125.


[Закрыть]. Разумеется, речь не идет о выборе между высоким социальным статусом и восхищением, человек может наслаждаться и тем и другим одновременно.

Одно из последних исследований подтверждает это[339]339
  См. приложение к Kaufman, Self-actualizing people in the 21st century.


[Закрыть]. Мы с моим коллегой Ребом Ребеле раздавали людям список аспектов, которые определяют качество жизни, и просили указать, в какой мере каждый из них нужен, чтобы чувствовать удовлетворенность жизнью. Как оказалось, существуют три группы мотиваций. Первая группа, которую я называю жизнью, ориентированной на статус, включала в себя стремления к социальному статусу, деньгам, власти, высоким результатам, успеху, влиянию на мир и креативности. Вторая группа, которую я называю жизнью, ориентированной на безопасность, охватывала потребности в безопасности, счастье и близких отношениях. А третья – жизнь, ориентированная на рост, – помимо стремления к высоким результатам, успеху, креативности и влиянию, еще содержала стремления к смыслу и близким отношениям, а также желание оказать положительное воздействие на мир. Мы обнаружили, что самоактуализация сильнее всего коррелирует с жизнью, ориентированной на рост, и совершенно не связана с жизнью, ориентированной на статус.

При этом желание оказать положительное воздействие на мир коррелировало со стремлением к смыслу и росту. Это перекликается с часто обсуждаемой психологами-гуманистами идеей о том, что рост и гуманитарные проблемы сочетаются естественным образом. Помимо прочего, мы выявили различие между желанием оказать влияние на мир вообще и желанием положительно повлиять на него.

Эти результаты хорошо согласуются с келтнеровским определением власти как возможности изменять состояние других во имя изменения мира[340]340
  Keltner, The power paradox.


[Закрыть]. Из этого широкого определения вытекает, что существует множество путей «изменения мира», а следовательно, и путей обретения власти. Желание сделать мир лучше мотивируется, главным образом, стремлением к росту – созданием условий для собственного роста и роста других, – а не стремлением к обретению денег, статуса и власти.

Вот вам и ответ. Если ваша главная цель в жизни – получение власти, денег и статуса, то в этом нет ничего страшного, но вам ни к чему читать дальше эту книгу. Я советую в этом случае повнимательнее приглядеться к стратегиям тех, у кого ярко проявляются черты, связанные с грандиозным нарциссизмом. Люди с высоким уровнем грандиозного нарциссизма всегда находят пути к вершине и доминированию, невзирая на то, во что это обходится другим.

Если ваша главная цель в жизни – безопасность и счастье, то вам также нет смысла читать книгу дальше. Главы, посвященные безопасности, вполне достаточны для получения представления о том, как выстроить более прочный и надежный фундамент жизни.

Если же вы действительно хотите добиться самоактуализации – и даже выйти за ее пределы – на собственный манер, в стремлении к росту, исследованию, креативности и любви ко всему человечеству, то смело читайте дальше. Ваш путь еще далек от завершения.

Часть II
Рост

Вступление

В августе 1935 г., когда Маслоу с женой Бертой приехал в Нью-Йорк, мир очень сильно отличался от того, что был во времена его учебы в аспирантуре. В Германии, Италии, Японии и Испании поднимал голову фашизм, в котором виделась угроза всему человечеству, и это очень беспокоило и печалило Маслоу[341]341
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть]. В должности помощника Эдварда Торндайка в Колумбийском университете он продолжил свои исследования вопросов секса и доминирования. Однако его интересы становились все более широкими и гуманистическими.

Чета Маслоу оказалась в Нью-Йорке в разгар беспрецедентного культурного ренессанса, связанного в определенной мере с массовой эмиграцией психоаналитиков из Европы. По словам Маслоу, Нью-Йорк был «центром психологической вселенной… ничего похожего не наблюдалось со времен Афинского царства»[342]342
  Hoffman, The right to be human, p. 87.


[Закрыть]. На протяжении целого десятилетия (1935–1945 гг.) он учился у самых влиятельных психологов и антропологов своего поколения. Многие из них стали его друзьями.

В их числе были выдающиеся практикующие психоаналитики и исследователи Альфред Адлер, Эрих Фромм, Карен Хорни, Бела Миттельманн, Эмиль Оберхольцер, Абрам Кардинер, Давид Леви; гештальт-психологи Макс Вертгеймер и Курт Коффка; психоневролог Курт Гольдштейн и известные антропологи Колумбийского университета Рут Бенедикт и Маргарет Мид.

Маслоу особенно восхищали Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер. Он говорил о своем стремлении заняться изучением самоактуализации как о попытке понять этих двух людей, которые были в его глазах «любимыми, обожаемыми, уважаемыми и очень, очень замечательными»[343]343
  Maslow, The farther reaches of human nature, p. 40.


[Закрыть]. Маслоу не только восхищался ими, но и хотел знать, что так сильно отличало их от остальных. Он делал многочисленные заметки с описанием их личных качеств. В «какой-то чудесный момент» стало ясно, что образ их личности можно обобщить и рассматривать как тип человека. «В этом было нечто замечательное», – отмечает Маслоу в своих записях[344]344
  Maslow, The farther reaches of human nature, p. 41.


[Закрыть].

Контуры теории самоактуализации Маслоу проглядываются в учебнике по патопсихологии, который он написал в 1941 г. вместе с психоаналитиком Белой Миттельманн[345]345
  Maslow, A. H., & Mittelmann, B. (1941). Principles of abnormal psychology. New York: Harper & Brothers.


[Закрыть]. Это был необычный учебник по патопсихологии. Уже во введении Маслоу и Миттельманн заявляли, что ставят целью понимание патологического поведения с точки зрения «целостной характеристики личности» человека и в контексте его жизненно важных потребностей, целей в жизни и «попыток решить жизненные проблемы»[346]346
  Maslow and Mittelmann, Principles of abnormal psychology, p. 11.


[Закрыть]. Они настаивали на том, что многие очевидно «взаимоисключающие» устремления человека нередко являются отражением одной и той же цели – будь то счастье, удовольствие или самоуважение. Единственный вопрос состоит в том, какой путь достижения этой цели лучше всего подходит конкретному человеку. «Все люди хотят одного и того же, – писали авторы. – Проблема в том, что существует множество возможных путей достижения этих конечных целей»[347]347
  Maslow and Mittelmann, Principles of abnormal psychology, p. 11.


[Закрыть].

Еще одна особенность этого учебника по патопсихологии заключалась в наличии целой главы, посвященной «нормальной психологии личности». Хотя Маслоу и Миттельманн признавали, что между нормальным и патологическим состоянием личности нет четкой границы, и подчеркивали, что нормальность всегда определяется в зависимости от культуры, субкультуры, статуса, возраста, пола и типа личности, они все же намечали 12 «признаков нормальности». Многие пункты из этого перечня имеют близкое сходство со списком характерных черт самоактуализирующихся людей, который Маслоу предложил несколько лет спустя, в том числе адекватное чувство безопасности и стабильного самоуважения; самопознание; способность принимать любовь, привязанность и поддержку; свободное и естественное выражение своей личности; способность эффективно контактировать с реальностью; адекватная целостность и стабильность личности.

В одном из разделов этой главы авторы ясно дают понять, что представленное ими описание вовсе не обязательно относится к «идеальной» личности, поскольку понятие идеальной личности подразумевает ценности, а не «видение идеала конкретным человеком, который излагает свои представления». Так или иначе, они выражают «надежду на то, что наука в процессе развития возьмется в конечном итоге за изучение проблемы ценностей… Мы не видим причин считать, что этот процесс в конце концов не затронет большинство наших ценностей или даже их все, однако, пока такого не произошло, от обсуждения идеальной личности необходимо воздержаться»[348]348
  Maslow and Mittelmann, Principles of abnormal psychology, p. 44.


[Закрыть].

Примерно в то время, когда этот учебник по патопсихологии вышел в свет, Маслоу в своем исследовании переключился на нечто намного более амбициозное, всеобъемлющее и неотложное в немалой мере под влиянием взаимодействия с интеллектуалами, которых глубоко волновала проблема социальных преобразований и совершенствования мироустройства.

Поворотный момент, как рассказал Маслоу в интервью журналу Psychology Today в конце своей жизни, наступил вскоре после вступления США во Вторую мировую войну: «Как-то раз уже после Перл-Харбора, когда я ехал на своей машине домой, дорогу мне преградил жалкий, импровизированный парад… Я смотрел на него, и слезы текли у меня по лицу. Я чувствовал, что мы не понимали ни Гитлера, ни немцев, ни Сталина, ни коммунистов. Мы не понимали никого из них. Мне казалось, что, если бы мы смогли понять их, то достигли бы прогресса. Я представил себе стол мирных переговоров и сидящих за ним людей, которые говорят о человеческой природе и ненависти, о войне и мире, о братских отношениях. Возраст не позволял мне пойти в армию. Именно в тот момент я понял, что должен посвятить остаток жизни изучению психологии ради мира. Тот момент изменил всю мою жизнь»[349]349
  Hoffman, E. (1992). Overcoming evil: An interview with Abraham Maslow, founder of humanistic psychology. Psychology Today. Retrieved from https://www.psychologytoday.com/articles/199201/abraham-maslow.


[Закрыть].

Под влиянием ощущения, что его работа как психолога может помочь «спасению мира и… предотвращению ужасных войн, отвратительной ненависти и предубеждений», Маслоу взялся за создание теории человеческой мотивации. Совершенно очевидно, что эта теория была отражением всех тех идей, которые оказали влияние на его представления к этому моменту жизни[350]350
  Вот некоторые источники, помимо работ Курта Гольдштейна, которые оказали заметное влияние на Маслоу (этот список, впрочем, нельзя считать исчерпывающим): из первого знакомства в колледже с работой Уильяма Самнера по народным обычаям Маслоу узнал о влиянии культуры на удовлетворение наших потребностей и на выбор путей их удовлетворения; из работ Рут Бенедикт он узнал о том, как культурные институты могут влиять на общий характер общества; во время пребывания в племени черноногих индейцев он увидел, что «все мы одинаковы», и понял значимость сообщества, благодарности за то, что у человека есть, и сохранения для будущих поколений того, что досталось нам; из работ Карен Хорни по психоаналитике он узнал о необходимости преодоления невротических расстройств для самореализации; работа с Гарри Харлоу позволила ему узнать о потребности в любви у обезьян; от Альфреда Адлера он узнал о потребности во власти и о социальном интересе; от гештальт-психологов он узнал, что целое больше, чем сумма его частей; а из лекций Макса Вертгеймера он узнал о ценности «немотивированного поведения» в психологии, например шутливости, эстетического наслаждения и других экстатических человеческих переживаний, которые не были обусловлены дефицитарностью. См.: Blackstock, The emergence of the breath of life theory; Kaufman, Honoring the wisdom of indigenous people with Richard Katz; Hoffman, The right to be human.


[Закрыть].

Особенно сильно на теории мотивации Маслоу сказались работы Курта Гольдштейна, которого покойный невролог Оливер Сакс описывал как «одну из самых значимых, самых противоречивых, а сейчас самых забытых фигур в истории неврологии и психиатрии»[351]351
  Foreword to Goldstein, K. (2000; originally published in 1934). The organism. New York: Zone Book, p. 7.


[Закрыть]. Гольдштейн эмигрировал из Германии в Соединенные Штаты в 1935 г. на пике своей карьеры, потеряв все, что он создал за полвека в Европе, включая основанный им институт. Занимаясь лечением солдат с травмами мозга, Гольдштейн настаивал на том, что неврологии требуется новый «целостный подход» к реабилитации пациентов, такой, который строится с учетом «всех особенностей организма».

В своем фундаментальном труде 1934 г. «Организм» Гольдштейн отмечает присутствие внутреннего «мотива для самосохранения» у пациентов, который обеспечивает «использование оставшихся возможностей наилучшим образом… Можно сказать, что организмом управляет стремление к максимальной актуализации его индивидуальных возможностей, его “особенностей” в мире». Гольдштейн утверждал, что это замечательное стремление к «самосохранению» и «самоактуализации» является «базовым законом жизни». На него, как и на Маслоу, производили большое впечатление гештальт-психологи и их идея о том, что целый организм невозможно понять, глядя на одни лишь изолированные части (например, на конкретные функциональные нарушения головного мозга).

В 1943 г. Маслоу объединил все эти вроде бы разрозненные нити и связал их с понятием «самоактуализация» в своей грандиозной «Теории мотивации человека». После рассмотрения базовых потребностей в безопасности, защищенности, принадлежности, любви и уважении Маслоу говорил о существовании потребностей более высокого порядка, которые не менее фундаментальны, чем базовые потребности:

Даже когда все эти [базовые] потребности удовлетворяются, у нас зачастую (если не всегда) очень быстро появляется новая неудовлетворенность и обеспокоенность, если мы не занимаемся тем, что нам больше подходит. Композитор должен писать музыку, художник – рисовать, а поэт – сочинять стихи, чтобы находиться в мире с самим собой. Кем человек может быть, тем он и должен быть. Ему необходимо хранить верность собственной природе. Такую потребность можно назвать самоактуализацией… Это понятие означает желание самореализоваться, т. е. стать тем, чем человек потенциально является. Это можно представить как стремление человека становиться все в большей и большей мере тем, кто он есть на самом деле, становиться всем, чем он способен стать[352]352
  Maslow, Motivation and personality, p. 46.


[Закрыть].

После публикации этой работы в 1943 г. Маслоу горел желанием продолжить социально значимое исследование[353]353
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть]. В мае 1944 г. он набросал введение к своему состоявшему из 21 главы фундаментальному труду, который по замыслу автора должен был предложить единую концепцию человечества[354]354
  В этой рукописи (которая так и не была опубликована) он написал: «[Однако] истина, различимая все отчетливее и отчетливее, заключается в том, что человек обладает безграничным потенциалом, который при правильном использовании может сделать его жизнь похожей во многом на райскую. По своему потенциалу он является самым грандиозным феноменом во Вселенной, самым креативным, самым искренним. На протяжении веков философы пытались понять истинное, доброе и прекрасное и говорить от их лица. Теперь мы знаем, где искать их – они живут в самом человеке». См.: Hoffman, The right to be human, p. 165.


[Закрыть]. К июню Маслоу завершил подробное описание этой амбициозной книги, однако в конечном итоге решил отложить проект и сконцентрироваться на более системном изучении самоактуализирующихся людей.

Маслоу дал задание своим студентам в Бруклинском колледже написать эссе о «наиболее самоактуализированных» людях, которых они знали, и принял во внимание их ответы. Он также неофициально анализировал качества своих друзей, коллег и родственников. Однако, по его собственному признанию, все это было недостаточно системно. В результате 6 мая 1945 г. он завел «Тетрадь хороших людей», чтобы держать все свои находки в одном месте[355]355
  Lowry, A. H. Maslow: An intellectual portrait.


[Закрыть]. В первой заметке Маслоу написал:

После бесплодной возни на протяжении нескольких лет я решил углубить исследование хороших людей и подойти к этому более формально и жестко. Впрочем, все это очень сложно. Куча проблем. В сложившейся ситуации я пытаюсь предельно трезво оценить неустранимые трудности и начать двигаться вперед[356]356
  Lowry, A. H. Maslow: An intellectual portrait, p. 81.


[Закрыть].

Работа Маслоу по самоактуализации в реальности была поиском признаков «хорошего» человека. Маслоу был уверен в том, что человек в глубине своей души добродетелен, и пытался целенаправленно продемонстрировать это с помощью исследования тех, кого он считал наиболее полно соответствующими понятию человека. Как он заметил в одном из интервью много лет спустя, «я хотел доказать, что люди способны на нечто более великое, чем война, предубеждения и ненависть. Я хотел дать общий подход ко всем людям на примере лучших представителей человечества, которых мне удалось найти»[357]357
  Hoffman, Overcoming evil.


[Закрыть].

Маслоу продолжил исследование самоактуализации в определенной мере из-за горячей веры в то, что в самоактуализировавшихся людях «мы найдем другую систему мотивации, переживаний, ценностей, мышления и восприятия». В одной из записей в своей тетради в середине января 1946 г. он заметил:

По всей видимости, не существует какой-либо внутренней причины, по которой каждый человек не может стать таким [самоактуализировавшимся]. Как представляется, у всех младенцев есть возможности для самоактуализации, однако эти возможности почти полностью выколачиваются из них… В моем представлении, самоактуализирующийся человек – это не обычный человек, которому что-то добавили, а обычный человек, у которого ничего не отняли[358]358
  Lowry, A. H. Maslow: An intellectual portrait, p. 91.


[Закрыть].

В моем представлении, самоактуализирующийся человек – это не обычный человек, которому что-то добавили, а обычный человек, у которого ничего не отняли.

Хотя в его тетради и есть наметки некоторых характерных черт, которые в итоге вошли в окончательный список, записи в «Тетради хороших людей» очень сильно отличаются от того, что вошло в опубликованную в 1950 г. статью под названием «Самоактуализация: исследование психологического здоровья»[359]359
  См.: Lowry, A. H. Maslow: An intellectual portrait.


[Закрыть]. В период между 1945 и 1949 гг. Маслоу то забрасывал свою тетрадь, то вновь брался за нее, но после 1946 г. сильно сократил количество записей в ней из-за проблем со здоровьем (позднее у него нашли острое заболевание сердечно-сосудистой системы). Было бы любопытно проанализировать, что изменилось за эти годы в его представлениях и привело к новому взгляду. Как говорит Ричард Лаури, «складывается впечатление, что в какой-то момент на этом пути была выполнена большая работа по оттачиванию формулировок, доведению идей до ума и оформлению».