Текст книги "Путь к самоактуализации: как раздвинуть границы своих возможностей. Новое понимание иерархии потребностей"

Люди обрушиваются на тебя, и, если ты оказываешься недостаточно сильной, это просто разрывает твою душу… А потом они говорят: «Тебе нужно набрать побольше лайков». Самой мне, что ли, ставить их? В этом-то вся проблема.

БРИТТАНИ ФУРЛАН,

звезда социальных сетей, документальный фильм «Американский мем» (2018 г.)

Чрезмерное увлечение социальными сетями нередко считают еще одной причиной одиночества в современном обществе. В наши дни множество социальных сетей предлагают видимость связи, включая Facebook, Twitter, Instagram, Tumblr и Snapchat. Сегодня возможностей обрести известность, пусть хоть на мгновение, несравнимо больше, чем когда-либо в истории планеты.

Конечно, для некоторых социальные сети могут быть единственным способом установления связи с другими, и они обладают огромным потенциалом удовлетворения потребности в связи. Социальные сети особенно важны для людей с ограниченными возможностями. Как выразился Асака Парк, подросток-аутист, «социальные сети дают [людям с ограниченными возможностями] доступ к социальной жизни и общественной деятельности в мире, который иначе недоступен для них»[246]246
  Park, A. (2019). I’m a disabled teenager, and social media is my lifeline. The New York Times. Retrieved from https://www.nytimes.com/2019/06/05/learning/im-a-disabled-teenager-and-social-media-is-my-lifeline.html.


[Закрыть]. Разумное сочетание Facebook и интернета со всем остальным в жизни вполне возможно и способно реально помогать в завязывании прочных дружеских отношений[247]247
  Utz, S., Jonas, K. J., & Tonkens, E. (2012). Effects of passion for massively multiplayer online role-laying games on interpersonal relationships. Journal of Media Psychology: Theories, Methods, and Applications, 24 (2), 77–86.


[Закрыть].

Социальные сети расширяют возможности для построения отношений, основанных на любви, и одновременно облегчают уклонение от установления значимых отношений.

Сайты знакомств также могут способствовать росту числа отношений: одно из исследований показало, что пары, которые нашли вторую половину на сайте знакомств, где партнеры подбираются с учетом множества продуманных критериев, испытывают более глубокое удовлетворение отношениями и реже разводятся[248]248
  Szalavitz, M. (2013). More satisfaction, less divorce for people who meet spouses online. Time. Retrieved from http://healthland.time.com/2013/06/03/more-satisfaction-less-divorce-for-people-who-meet-spouses-online.


[Закрыть]. Вместе с тем большинство людей использует социальные сети вовсе не так. Поверхностный подход Tinder и поощрение стремления приобрести как можно больше «друзей» на Facebook работают против углубления связей человека.

Взять хотя бы такой современный парадокс: социальные сети расширяют возможности для построения отношений, основанных на любви, и одновременно облегчают уклонение от установления значимых отношений. Это происходит в определенной мере из-за соблазна добиться массового принятия вместо индивидуальной связи, мощного, эволюционно заложенного в нас соблазна, лишающего целостности. В одном из последних исследований, посвященном поведению людей в социальных сетях, было установлено, что использование Facebook ассоциируется с пониженным чувством счастья и удовлетворенности жизнью[249]249
  Kross, E., et al. (2013). Facebook use predicts declines in subjective well-being in young adults. PLOS One, 8 (8): e69841, https://doi.org/10.1371/journal.pone.0069841.


[Закрыть]. Онлайновое взаимодействие с людьми напрямую (не с помощью «лайков» и просмотра их страниц) не дает таких негативных результатов. «Мы идем против собственных инстинктов, и у нас все меньше и меньше моментов взаимного общения, – говорит Эмма Сеппала. – То, что мы делаем здесь, совершенно неестественно и идет вразрез с тем, что нам отчаянно нужно, с душевной связью»[250]250
  Emma Seppälä, personal correspondence, July 1, 2016.


[Закрыть].

Не исключено, что мы можем кое-чему научиться у тех культур, где высококачественные связи имеют приоритет перед принадлежностью и принятием.

В культурах, где культивируется личное взаимодействие, люди ощущают глубокую удовлетворенность и живут долго. Дэн Бюттнер занимался исследованием разных групп людей по всему миру, в том числе жителей греческого острова Икария в Эгейском море[251]251
  Buettner, D. (2017). The blue zones solution: Eating and living like the world’s healthiest people. Washington, DC: National Geographic; Buettner, D. (2012). The island where people forget to die. The New York Times. Retrieved from http://www.nytimes.com/2012/10/28/magazine/the-island-where-people-forget-to-die.html.


[Закрыть]. Столетний возраст – обычное дело для обитателей этого острова. Чем объясняется их секрет?

Здоровая диета и умеренные физические нагрузки, несомненно, играют свою роль. Однако эти факторы лишь часть широкого набора взаимно подкрепляющих друг друга аспектов, которые совместно обеспечивают долгую, здоровую жизнь. По словам жителей острова, их очень мало заботят деньги. «Во время многочисленных религиозных и культурных праздников люди скидываются и сообща покупают продукты и вино. Если деньги остаются, их раздают бедным. Это место, где главное не “я”. Там главное “мы”», – говорит один из живущих на острове врачей Илиас Лериадис.

Социальная структура имеет особенно большое значение. Активному использованию социальных сетей местные жители предпочитают личное общение и социальную поддержку. «Даже если вы необщительный человек, то все равно никогда не останетесь в полном одиночестве, – пишет Бюттнер. – Соседи выманят вас из дому на деревенский праздник, и вы получите свою порцию козлятины». Японское понятие «икигай» (мотив, из-за которого вы просыпаетесь каждое утро) является всеобъемлющим. «Оно заставляет долгожителей подниматься с кровати и мягкого кресла и заниматься преподаванием карате, духовным наставничеством или передачей традиций детям»[252]252
  Buettner, The island where people forget to die.


[Закрыть].

Пожилых людей на острове Икария почитают и привлекают к общественной жизни в сообществе. Они живут в своих больших семьях до 100 и более лет! Как выразился один 101-летний житель Икарии, «мы просто забываем умереть». А вот американцы, по словам Сеппала, наоборот, «отправляют своих стариков куда-нибудь подальше»[253]253
  Emma Seppälä, personal communication, July 1, 2016.


[Закрыть]. Результаты исследования Бюттнера показывают, что в дополнение к расходованию $30 млрд в год на витамины и пищевые добавки, $70 млрд на диеты и $20 млрд на тренажерные залы американцам было бы полезно потратить немного денег на культивирование высококачественных связей.

Наука говорит абсолютно однозначно: социальная связь – это вовсе не отражение масштабов ваших социальных сетей, вашей популярности или числа знакомых. Потребность в связи удовлетворяется чаще всего, когда у нас есть безопасная, стабильная и близкая связь всего с несколькими людьми. При наличии чувства безопасности и удовлетворенности в отношениях у нас намного чаще появляется устойчивое чувство самооценки и мастерства. А вот невозможность удовлетворения потребности в связи заставляет нас намного больше уделять внимания статусу и популярности[254]254
  Lavigne, G. L., Vallerand, R. J., & Crevier-Braud, L. (2011). The fundamental need to belong: On the distinction between growth and deficit-reduction orientations. Personality and Social Psychology Bulletin, 37 (9), 1185–1201.


[Закрыть].

В силу чрезвычайно социального характера нашего биологического вида есть все основания считать, что потребность в связи не только подразумевает близость и взаимоотношения, но и оказывает огромное влияние на наше самоуважение. Обратимся теперь к последней доске в обшивке нашей парусной лодки – потребности в здоровом, безопасном самоуважении.

Глава 3
Самоуважение

Примерно между 1932 и 1933 гг. Кимбалл Янг, коллега Маслоу по Висконсинскому университету, порекомендовал ему прочитать «Толкование сновидений» Фрейда. Психоанализ сразу захватил Маслоу, эта книга лучше всего другого, прочитанного до сих пор, соответствовала его собственным переживаниям[255]255
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть]. Она довольно быстро привела Маслоу к работе Альфреда Адлера, создателя концепции индивидуальной психологии, который смотрел на природу человека совершенно не так, как Фрейд.

Несмотря на то что он был одним из основоположников движения сторонников психоанализа, Адлер в конечном итоге пошел собственным путем, настаивая на важности «инстинкта агрессии» в отличие от Фрейда, который делал акцент на сексуальном инстинкте и инстинкте самосохранения[256]256
  Хотя Фрейд первоначально игнорировал инстинкт агрессии, справедливости ради нужно заметить, что в более поздней книге «Культура и то, что в ней удручает» (Civilization and Its Discontents) он упоминает «инстинкт разрушения» и пишет: «До сих пор не могу понять, почему мы не видели универсальности неэротической агрессии и разрушения и не придавали им должного значения в нашем представлении о жизни».


[Закрыть]. Адлер также выдвинул концепцию, названную им Gemeinschaftsgefuhl, т. е. «социальный интерес», под которым он понимал фундаментальное человеческое стремление, равноценное инстинкту агрессии. Адлер отмечал, что мы являемся социальными существами с базовым стремлением к обретению принадлежности и общности, а также с интересом к позитивному влиянию на мир.

Работы Адлера еще больше захватили Маслоу потому, в частности, что тот концентрировал внимание на равенстве, взаимном уважении и гражданских ценностях. Эти аспекты напрямую перекликались с всепоглощающим стремлением Маслоу сделать мир более миролюбивым, особенно с учетом ситуации мировой истории в тот момент. Гуманистическая философия Адлера, без сомнения, была главной движущей силой, которая в конечном итоге привела Маслоу к гуманистической психологии.

Однако Маслоу в равной мере, если не больше, привлекали к себе рассуждения Адлера о тяге к власти и ее разрушительном потенциале. Опираясь на идею Ницше о «воле к власти», Адлер утверждал, что людям свойственно фундаментальное «стремление к власти», которое он иногда называл также «стремлением к совершенству», «стремлением к превосходству», «стремлением к богоподобию» и «стремлением к совершенствованию личности». С точки зрения Адлера, слишком сильное стремление к власти и доминированию над другими и слишком низкий социальный интерес могут приводить к тому, что имеет сходство со злом, к тому, что, по его представлениям, зарождалось в мире в то время, особенно среди нацистов в Германии.

Вдохновленный идеями Адлера и жаждущий продолжить исследование тяги к власти и ее связи с идеями Фрейда относительно сексуального влечения, Маслоу обратился к Харлоу, который теперь был его научным руководителем, и предложил эмпирически сравнить внешне противоположные воззрения Фрейда и Адлера. Харлоу вполне устраивала такая тема, однако он потребовал, чтобы все положения проверялись на животных, а не на людях. Так Маслоу начал очень сложное исследование сексуальных отношений и доминирования у обезьян, чего никто не делал до той поры.

Один из выводов, сделанных Маслоу, заключался в том, что внешне сексуально мотивированное поведение нередко является отражением власти, определяемой статусом обезьяны в иерархии доминирования. Маслоу обнаружил четкие различия между сексуально обусловленным и доминантно обусловленным «местом в иерархии». По его наблюдениям, «сексуальное поведение нередко использовалось как орудие агрессии вместо притеснения или драки и было в значительной мере взаимозаменяемо с этими последними орудиями власти»[257]257
  Цитируется как в Hoffman, The right to be human, p. 61.


[Закрыть].

Маслоу также обратил внимание на то, что в стае обезьян не всегда доминирует самец. Эти первые наблюдения доминирования самок наряду с найденным у Адлера понятием «мужской протест» – который проявляется в том, что женщины отказываются от традиционных женских ролей, – несомненно повлияли на последующее сексологическое исследование Маслоу, посвященное доминированию и сексуальности у людей, в частности у женщин. В своей работе 1942 г. Маслоу пишет:

Практически все книги по искусству секса и любви делают грубую ошибку, исходя из того, что женщины одинаковы в своих любовных запросах. Они уверяют нас в том, что излагаемые в них общие инструкции применимы к любым случаям, словно одна женщина ничем не отличается от любой другой… Они доходят до еще большего абсурда, когда говорят о половом акте как о простом механическом процессе, чисто физическом акте, а не об эмоциональном, психологическом акте[258]258
  Maslow, A. H. (1942). Self-esteem (dominance-feeling) and sexuality in women. The Journal of Social Psychology, 16, 259–294, p. 282.


[Закрыть].

Такие идеи были настолько радикальными в то время, что в начале 1960-х гг. феминистка и активистка Бетти Фридан ссылалась на сексологические исследования Маслоу как на обоснование своего феминистского подхода к психологии, резко отличающегося от фрейдистского психоанализа[259]259
  Friedan, B. (1963). The feminine mystique. New York: W. W. Norton.


[Закрыть]. Фридан также апеллировала к работам Маслоу по значимости потребности в самореализации, когда утверждала, что женщинам в Америке настойчиво предлагают забыть о своем личностном росте и потенциале.

К 1935 г. Маслоу завершил исследование сексуальных отношений и доминирования у обезьян и стал готовить предложение по представлению своих результатов на ежегодном съезде Американской ассоциации психологов. Он был счастлив, что его работу приняли для обсуждения на научном симпозиуме, возглавляемом легендарным Эдвардом Торндайком. К счастью – особенно с учетом опасений, связанных со сложностями поиска работы после окончания аспирантуры, – Маслоу и его работа произвели такое впечатление на Торндайка, что тот пригласил молодого ученого к себе в Колумбийский университет в Нью-Йорке. Маслоу с радостью принял предложение[260]260
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть].

В том же году, когда 27-летний Маслоу обосновался в Нью-Йорке, туда приехал и Адлер, спасаясь от гонений в Европе. Полный страстного желания рассказать о своем исследовании и о том, как он тестировал идеи, касающиеся власти, Маслоу заявился в гости к Адлеру в день открытых дверей, который тот устраивал по пятницам в своем номере гостиницы Gramercy Park Hotel. К удивлению Маслоу, там почти никого не было, и он смог обстоятельно поговорить с Адлером.

Адлер, довольный тем, что работа Маслоу подтвердила его теорию, стал регулярно приглашать молодого ученого к себе на обед, и у них быстро установились дружеские отношения, продолжавшиеся полтора года. Впрочем, в этих отношениях не все было гладко. Как-то вечером во время обеда в ресторане гостиницы Gramercy Park Hotel Маслоу неосмотрительно задал Адлеру вопрос, из которого вытекало, что тот некогда был последователем Фрейда. Это явно задело Адлера, тот повысил голос и устроил чуть ли не скандал[261]261
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть]. Он настаивал на том, что сроду не имел никакого отношения к Фрейду и всегда был независимым врачом и исследователем. Почти сорвавшись на крик, Адлер заявил, что эту «гнусную ложь» сочинил Фрейд после их разрыва. Маслоу, потрясенный таким взрывом Адлера, понял, что он очень расстроил своего интеллектуального кумира[262]262
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть].

Их последняя встреча состоялась в начале 1937 г. в гостиничном номере Адлера. После лекции и оживленной групповой дискуссии Адлер подошел к Маслоу и, пристально глядя на него, спросил: «Ну, ты со мной или против меня?» Маслоу очень расстроился и больше никогда не ходил на эти встречи в номере Адлера. В мае того года у Адлера случился сердечный приступ, и он умер во время поездки в Шотландию. Маслоу глубоко сожалел о произошедшем на их последней встрече, ему хотелось бы, чтобы отношения между ними завершились на менее антагонистической ноте[263]263
  Hoffman, The right to be human.


[Закрыть].

Если не принимать во внимание эти немногочисленные неловкие моменты, то Адлер, несомненно, оказал глубокое влияние на работу Маслоу, а его теории в последующем сказались на эволюции представлений Маслоу о потребности в самоуважении. В 1937 г., году кончины Адлера, Маслоу опубликовал первый отчет о своих исследованиях «чувства доминирования» у людей, вскоре, однако, он заменил этот термин на «самоуважение». Влияние Адлера четко прослеживается в статье Маслоу под названием «Чувство доминирования, поведение и статус»[264]264
  Maslow, A. H. (1937). Dominance-feeling, behavior, and status. Psychological Review, 44 (5), 404–429.


[Закрыть]. В ней он подчеркивает важность разграничения чувства доминирования и доминантное поведение. «Чувство доминирования» по Маслоу включает в себя чувства уверенности в себе, высокого самоуважения и самооценки; умение справляться с людьми; чувство компетентности; ощущение, что другие обожают и уважают тебя; чувство одаренности; отсутствие застенчивости, неуверенности, неловкости или смущения; чувство гордости.

«Доминантное поведение», со своей стороны, не всегда соответствует тому, что человек реально чувствует, и может представлять собой гиперкомпенсацию. Маслоу различал «компенсаторное доминирование» и здоровое, или «естественное», доминирование (подобное тому, что современные психологи называют уверенностью в себе). Он подчеркивал, что люди нередко демонстрируют доминантное поведение в отсутствие чувства безопасности и уверенности, и говорил, что это примеры гиперкомпенсации отсутствия чувства доминирования. Как объясняется в его примечании, в таких случаях поведение является не столько доминантным, сколько деспотичным «с антагонизмом в отношении к другим, своеволием, грубостью, эгоизмом, агрессивностью, тиранией и т. п.».

Маслоу неоднократно отмечал, что такая гиперкомпенсация «может создать у наблюдателя впечатление неестественности и искусственности. Она кажется более агрессивной и шумной, чем требует ситуация. В одних случаях она может выглядеть даже развязной, а также создавать впечатление демонстрации вызова или обиды, а не спокойной уверенности… В других случаях компенсаторное поведение принимает форму очевидной аристократической заносчивости с высокомерной, холодной отстраненностью»[265]265
  Maslow, Dominance-feeling, behavior, and status.


[Закрыть].

Наблюдения Маслоу отчетливо перекликаются с работой Адлера по гиперкомпенсации, в которой речь шла о том, как люди превращают свои проблемы и недостатки в источники роста и силы. Страдавший от рахита в детстве Адлер не понаслышке знал, насколько сильно чувство неадекватности или неполноценности, и утверждал, что преодоление или перенаправление такого чувства в здоровое русло необходимо для успешной адаптации к жизни. Адлер считал, что одним из лучших путей преодоления соблазна обретения власти над людьми является культивирование социального интереса. В своих более поздних работах он проводил различие между стремлением к власти и стремлением к мастерству и преодолению препятствий. По его словам, и то и другое открывает пути к удовлетворению нашего «стремления к совершенству», однако стремление к мастерству в большей мере связано с преодолением личных проблем, чем обретение власти над другими.

Маслоу привел дополнительные различия потребностей в самоуважении в книге 1954 г. «Мотивация и личность», где он представил более широкую концепцию потребностей человека. Повторяя выводы своей более ранней работы 1937 г., Маслоу выделяет различие между безопасным самоуважением, связанным с реальной силой и приобретенной уверенностью, и небезопасным самоуважением, которое он связывал со стремлением к власти. По его словам, люди с небезопасным самоуважением «заинтересованы не столько в помощи более слабым, сколько в доминировании над ними и причинении им боли»[266]266
  Maslow, Motivation and personality, p. 13.


[Закрыть].

В этой главе я покажу, что современная наука подчеркивает важность здоровой интеграции потребности в самоуважении. Существуют как здоровые способы регулирования и выражения этой фундаментальной потребности, так и нездоровые, небезопасные пути ее регулирования, которые могут мешать вашему росту и развитию как целостной личности.

У всех людей в нашем обществе (за редкими патологическими исключениями) есть потребность в стабильной, обоснованной, (обычно) высокой самооценке, самоуважении и уважении со стороны других.

АБРАХАМ МАСЛОУ, «Теория мотивации человека» (1943 г.)

Самым важным для нас отношением вполне можно назвать отношение к самим себе. Базовое чувство собственного достоинства и уверенности в эффективности своих действий является фундаментом для личностного роста. Самоуважение сильнее всего связано с удовлетворенностью жизнью (хотя эта сила и зависит в значительной мере от культуры). Низкое самоуважение – это один из самых серьезных факторов риска депрессии[267]267
  Baumeister, R. F., Campbell, J. D., Krueger, J. I., Vohs, K. D. (2003). Does high self-esteem cause better performance, interpersonal success, happiness, or healthier lifestyles? Psychological Science in the Public Interest, 4 (1), 1–44; Diener, E., & Diener, M. (1995). Cross-cultural correlates of life satisfaction and self-esteem. Journal of Personality and Social Psychology, 68 (4), 653–663; Orth, U., Robins, R. W., Trzesniewski, K. H., Maes, J., & Schmitt, M. (2009). Low self-esteem is a risk factor for depressive symptoms from young adulthood to old age. Journal of Abnormal Psychology, 118 (3), 472–478.


[Закрыть].

Маслоу и других психологов-гуманистов, таких как Карл Роджерс, обвиняют в инициировании движения за повышение самоуважения в Соединенных Штатах, которое достигло своего апофеоза в 1980–1990-х гг. Его главная идея заключалась в том, что высокая самооценка является решением всех жизненных проблем[268]268
  Brooks, D. (2017). When life asks for everything. The New York Times. Retrieved from https://www.nytimes.com/2017/09/19/opinion/when-life-asks-for-everything.html.


[Закрыть]. Однако внимательное изучение литературы по психологии наталкивает на мысль, что дело вовсе не в самом самоуважении, а в способе его достижения[269]269
  Crocker, J., & Park, L. E. (2004). The costly pursuit of self-esteem. Psychological Bulletin, 130 (3), 392–414.


[Закрыть].

Последние исследования говорят о том, что здоровое самоуважение – это результат подлинного чувства успеха и тесной связи с другими, а также чувства роста и развития как целостной личности. Как отмечают психологи Ричард Райан и Кирк Браун, чрезмерная концентрация на повышении собственного самоуважения свидетельствует о том, что у человека не все в порядке с саморегуляцией и благополучием[270]270
  Ryan, R. M., & Brown, K. W. (2003). Why we don’t need self-esteem: On fundamental needs, contingent love, and mindfulness. Psychological Inquiry, 14 (1), 71–76.


[Закрыть]. Джефф Гринберг с коллегами считает, что «сложности с поддержанием самоуважения и неадекватные попытки добиться этого могут быть признаком различных психических расстройств»[271]271
  Greenberg, J., Pyszczynski, T., & Solomon, S. (1986). The causes and consequences of a need for self-esteem: A terror management theory. In R. F. Baumeister (Ed.), Public Self and Private Self. Berlin: Springer-Verlag.


[Закрыть]. И действительно, доминирование самоуважения над другими потребностями свидетельствует о том, что самоуважение стало нездоровым – сильно небезопасным, нестабильным и зависящим от подтверждения со стороны других.

Так что же такое здоровое самоуважение? Современное исследование выделяет два отчетливых признака здорового самоуважения: самоценность и мастерство[272]272
  Tafarodi, R. W., & Swann, W. B., Jr. (1995). Self-liking and self-competence as dimensions of global self-esteem: Initial validation of a measure. Journal of Personality Assessment, 65 (2), 322–342; Tafarodi, R. W., & Swann, W. B., Jr. (2001). Two-dimensional self-esteem: Theory and measurement. Personality and Individual Differences, 31 (5), 653–673.


[Закрыть]. Получить представление о своем положении на шкале этих двух аспектов самоуважения можно, отталкиваясь от того, согласны или несогласны вы со следующими утверждениями[273]273
  Эти пункты заимствованы из Tafarodi & Swann, Two-dimensional self-esteem.


[Закрыть]:

Самоценность

• Я нравлюсь себе.

• Я стоящий человек.

• Я очень доволен собой.

• Я уверен в своей самооценке.

• Я чувствую уважение к себе.

Мастерство

• Я очень эффективен в том, чем занимаюсь.

• Я практически всегда могу выполнить то, за что берусь.

• Я добиваюсь высоких результатов во многих вещах.

• Я часто достигаю своих целей.

• Я хорошо справляюсь с проблемами в моей жизни.

Независимо от того, как вы себя оценили, всегда есть возможность для роста. Давайте более детально рассмотрим каждый из этих двух аспектов здорового самоуважения.

Самоценность предполагает оценку вашего общего мнения о себе: являетесь ли вы по существу хорошим человеком, имеющим социальную ценность в этом мире? Ощущение ценности той личности, которой вы являетесь, служит здоровым фундаментом для формирования личности, которой вы хотите стать[274]274
  Маслоу высказал эту точку зрения в одной из записей в своем дневнике 13 февраля 1961 г.: «Пропасть между являюсь и должен являться = депрессия, обескураживание, безнадежность. Таким образом, человек должен каким-то образом любить свое идеальное “я” и одновременно свое существующее “я” (в той мере, в какой оно актуализировано), чтобы он одновременно мог быть и становиться, т. е. наслаждаться текущим бытием и стремиться к более высоким уровням бытия. ДОЛЖЕН ЧУВСТВОВАТЬ СЕБЯ ДОСТОЙНЫМ».


[Закрыть].

Маслоу иногда разделял потребность в самоуважении и потребность в уважении со стороны других[275]275
  Maslow, Motivation and personality.


[Закрыть]. Однако современные исследования свидетельствуют о том, что оценка со стороны других нередко связана с нашим самоуважением. Нравится вам это или нет, но мы социальные существа, и наше суждение о собственной личности чаще всего формируется с учетом мнения других. Исследование социального психолога Марка Лири показывает, что наша самоценность в значительной мере привязана к социальной ценности или как минимум к нашему представлению об этой социальной ценности. (Не забывайте, что наши представления могут быть очень неточными[276]276
  Leary & Guadagno, The sociometer, self-esteem, and the regulation of interpersonal behavior. In Vohs & Baumeister, Handbook of self-regulation.


[Закрыть].)

Лири и его коллеги Катрина Джонгман-Серено и Кейт Диебелс различают две формы социальной ценности, которые встречаются в нашем мире: реляционную социальную ценность (степень, в которой мы рассматриваем свои отношения с другими как ценные и важные) и инструментальную социальную ценность (степень, в которой другие воспринимают нас как имеющих ресурсы и/или личные характеристики, значимые с точки зрения общего блага)[277]277
  Leary, M. R., Jongman-Sereno, K. P., & Diebels, K. J. (2016). The pursuit of status: A self-presentational perspective on the quest for social value. In J. T. Cheng, J. L. Tracy, & C. Anderson (Eds.), The Psychology of Social Status (pp. 159–78). New York: Springer.


[Закрыть]. Те, кто имеет высокую самоценность, обычно довольны собой и считают себя обладателями высокой реляционной ценности.

Именно поэтому самоценность так сильно связана с потребностью в принадлежности. Система социальной защиты, составляющая основу потребности в принадлежности, старается предотвратить урон через регулирование нашего поведения до того, как нас в действительности отвергнут[278]278
  Leary & Guadagno, The sociometer, self-esteem, and the regulation of interpersonal behavior. In Vohs & Baumeister, Handbook of self-regulation.


[Закрыть]. Исследования показывают, что частичное отвержение (или как минимум ощущение частичного отвержения) вызывает такую же тревогу и боль, как и полное неприятие, и служит очевидным сигналом для принятия мер по исправлению положения. И наоборот, частичное принятие обычно повышает самоценность, причем в той же мере, что и полное принятие. Такой результат говорит о том, что последствия полного неприятия в нашем прошлом, когда взаимодействия ограничивались кругом членов небольших племен охотников-собирателей, были катастрофическими. Хотя в современном обществе социальная изоляция редко бывает катастрофической, в нашем мозге сохраняются остатки этого механизма.

На самоценность нередко влияет похвала и принятие со стороны других, и эта тенденция никогда не исчезает полностью, независимо от того, насколько твердым является ваше ощущение самоценности. Как отмечают исследователи Ромин Тафароди и Уильям Суонн-младший, «никогда в процессе нашего развития мы не относились безразлично к моральному суждению тех, кто представляет для нас интерес. Как социальные существа, мы не можем избежать разглядывания нас через лупу, хотя и не обязательно верим в то, что через нее видят»[279]279
  Tafarodi & Swann, Two-dimensional self-esteem, p. 656.


[Закрыть]. Так или иначе, чем в большей мере наше представление о себе становится субъективным, тем меньше у других возможностей кардинально изменить его[280]280
  Damon, W., & Hart, D. (1988). Self-understanding in childhood and adolescence. New York: Cambridge University Press; Rosenberg, M. (1986). Self-concept from middle childhood through adolescence. In J. Suls & A. G. Greenwald (Eds.), Psychological perspectives on the self (Vol. 3, pp. 107–135). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.


[Закрыть].