Текст книги "Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей"

Базовые духовные качества человек унаследовал от своего Творца: любовь, добро, красота, милосердие, счастье, радость. При этом мужчина и женщина получили индивидуальные наборы качеств:

– Для женщин – интуиция, психологизм, тонкое чувствование, смысловое понимание, красота, мягкость, принятие, нежность.

– Для мужчин – ум, творческая активность, логические построения, твердость, понимание формы, подача (благодетельствование).

Сам Бог обладает качествами и Отца, и Матери. Он всесилен, справедлив, мудр, очень логичен, любит систему, предусмотрителен, целенаправлен, тверд, неизменен, всемогущ. Он заботится обо всем Своем творении, обеспечивает, направляет, руководит, предвидит, держит в балансе. Как Отец Бог бесконечно мудр и справедлив. Что касается качеств матери, то Бог сострадателен, сопереживает Своему творению, мягок и нежен, хорошо понимает тонкую душевную организацию всего живого, и умеет направлять сердца в правильном направлении. Он воспитывает, назидает через любовь, прощает, благословляет, милосердствует, исцеляет. Именно эти качества вложил Бог в Адама и Еву, распределив эти качества таким образом, чтобы Адам и Ева взаимно дополняли друг друга и чувствовали друг в друге постоянную потребность. Это не означает, что в Адаме нет тех качеств, которые есть в Еве, и наоборот. Качества есть, но есть и доминанта: для Адама – доминанта Отца, а для Евы – домината Матери. Взаимно они являются помощниками друг для друга, как левая рука помогает правой, и наоборот.

Эти качества в мужчине и женщине остались неизменны, потому что они служат их ядром, они – в Духе.

Бог создал человека для того, чтобы любить, заботиться и взращивать того, кто плоть от плоти Его, просто потому, что Он может это делать и хочет это делать. Он создал красивый, совершенный мир, в котором выразил Свое совершенство, как плацдарм для любви, безопасный, адаптивный, послушный. В этом мире, сотворенном любовью, все стремится любить Того, Кто его сотворил. Он создал человека, который способен ОЦЕНИТЬ всю красоту и совершенство Божьего Творения. Для этого Он вложил в человека чувства:

1. Обоняние – чтобы ощущать благоухания и через это ощущение славить Господа.

2. Вкус – чтобы через разнообразие вкусовых ощущений славить Господа.

3. Слух – чтобы слышать пение птиц, самому петь, слышать друг друга, слышать Бога и так, через музыку, звуки и их восприятие славить Господа.

4. Зрение – чтобы созерцать красоту Божьего творения и так славить Господа.

5. Осязание – чтобы ощущать касание этого мира, испытывать негу, блаженство, благодать.

6. Оргазм – чтобы ощущать пик любви, максимальное наслаждение. На коже есть точки, которые при касании откликаются сильным наслаждением.

7. Интуицию – синтезированное чувствование сердцем истинной красоты и добра Творения.

Все это – атрибуты любви, помогающие принимать и отдавать любовь, обмениваться любовью. Ласка успокаивает, утешает. Нежность смягчает. Для Адама была создана Ева именно для разделения на двоих этих ощущений, для обмена ими. Союз Адама и Евы – это гимн любви, буквально ода любви, ее прославление, которое имеет кульминацию в оргазме. В этой кульминации происходит со-творение детей. То есть человеческое зачатие детей – это акт любви, на кульминации которого зачинается новый человек. Но это не обязательно должно заканчиваться зачатием, иначе бы половые органы были бы ориентированы на достижение оргазма в результате взаимодействия. Однако, органы оргазма автономны в теле мужчины и женщины, и оргазм так же автономен, то есть принадлежит телу, самому человеку.

Здесь аналогия с органами зрения, слуха, обоняния, вкуса. Еда – наслаждение для вкуса, красота – наслаждение для зрения, музыка – наслаждение для уха, запах – наслаждение для обоняния, касание – наслаждение для кожи, интенсивное касание – наслаждение для органов оргазма, истина – наслаждение для сердца.

В Ветхом Завете Бог заповедует праздники в честь Бога, на которых Бог славится через:

1. Запахи – возношение курений.

2. Звуки – песнопения и молитвы.

3. Вкусы – вкушение пищи.

4. Красоту – сама торжественность и красота храма, празднества, одежды.

5. Осязание – совместное действие с другими людьми.

6. Оргазм – в праздники разрешено брачное ложе.

7. Истину – чтение законов Божьих, общение с Богом.

Поэтому любовь человека и Бога проявляется через:

1. Благоухание

2. Речь

3. Созерцание красоты

4. Наслаждение вкусом

5. Ласку и нежность

6. Оргазм

7. Религиозный экстаз

Душа, как выражение индивидуальности, рассматривается как субъект, который переживает все эти чувства, эмоции и желания своим, особым способом:

1. Информация об окружающем мире в виде чувства поступает к адресату – Душе.

2. Душа формирует свой индивидуальный отклик на эту информацию – эмоцию.

3. Разум анализирует и то, и другое и предоставляет душе оценочную информацию.

4. Душа делает вывод, который является ее индивидуальным, субъективным мнением.

5. На основании вывода возникает либо желание, либо нежелание в отношении той информации, которую подали чувства.

6. Желание или нежелание приводит к постановке цели и активности в связи с этой целью.

Таким образом, Душа – это духовная субъективная единица, мыслитель, обладающий индивидуальностью.

Душа относится к категории духовности именно потому, что относится к духовному миру, ее нельзя рукотворно воспроизвести, создать, и сам факт ее появления и существования является непостижимым для самостоятельного познания человека, но может быть понят только в неотъемлемой связи с Богом.

Душа обладает психической силой, которая определяет общую жизненную поляризацию человека.

Психическая сила – это совокупные силы Духа, чувства и разума, которые волевым актом объединяются в единое целое и направляются на цель, определенную индивидуумом, Душой.

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. (К Евреям 11:1)

Психическая сила в Божьем Царстве изначально была эквивалентом того, что в этом мире называется верой. Она – прототип веры и отличается от последней тем, что первый человек знал Бога, а потому был в нем уверен и не сомневался в осуществлении ожидаемого от отношений с Богом. Поэтому вера не была для Адама допущением, которое не имеет объективных подтверждений. Она была психической силой, направленной на цель, которую ставил Бог.

Духовная ментальность первых людей выражалась в том, что они жили не суждениями, а постепенным распознаванием Истины. Задача духовного разума – направлять активность человека к реализации Божьих замыслов. Именно духовный разум определяет цели и методы достижения этих целей. А так как первый человек был Бого-центричен, то и цели, которые стояли перед ним, были идентичны целям Бога. Между Богом и человеком не было противоречий, но полное единство, основанное не на принуждении, а на простом понимании Истины и целесообразности всего, что из нее следует. Духовный разум делится на две части, в связи со своей направленностью:

1. Абстрактный разум: способность мыслить абстрактными, общими понятиями и идеями, анализировать их и делать из них выводы.

2. Конкретный разум: способность из общего выделять частное и также анализировать частное и делать вывод, как в отношении самого частного, так и в отношении того, как это частное соотносится с целым.

Таким образом, разум – это способность Души человека к размышлению, творческому, абстрактному и конкретному (рациональному) суждению и обучению на основании этого.

При сотворении и до грехопадения разум человека был полностью Бого-центричен. То есть в разуме Души не было ничего, противоположного разуму Бога, Сам Бог был целью познания, равно, как источником познания.

Целью развития разума для Души человека была мудрость, тогда как Сам Господь – обладатель Премудрости:

и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством. (Исход 31:3).

Господь знает и добро, и зло и мудро пребывает в этом знании. Мудрость – это разум в сочетании с любовью-добром; разум, осененный любовью, знающий зло, но отстраняющийся от него и ориентированный на добро.

Именно по этой причине в Эдемском саду стояло древо познания добра и зла: предполагалось, что по мере духовного взросления Адама и Евы их сердце (Душа) будет готова познавать зло под полным контролем Бога и только с целью обретения мудрости. Для противостояния злу, контроля над ним необходима сильно развитая духовная природа любви-добра и через это – устойчивая связь с Творцом. Тогда грех становится невозможным, потому что грех с этой точки зрения – это слабость перед злом и подчинение ему (что и продемонстрировали Адам и Ева сразу же после несвоевременного вкушения плода от древа познания добра и зла).

По этой же причине в Ветхом Завете много говорится о важности мудрости:

Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.

Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя.

Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум.

Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец. (Притчи 4 глава).

Разум, как изначальная способность, вложенная Богом в Душу человека, может пребывать в разных видах активности:

– Мышление – способность разума к дифференциации, анализу, сравнению, классификации, обобщению и синтезу.

– Воображение – способность разума на основании полученной информации воспроизводить или рисовать образ как абстрактного, так и конкретного представления.

– Формостроительство – способность разума создавать ментальные программы, способные к самостоятельному существованию и автоматическому воспроизведению.

– Память – хранение абстрактной и конкретной информации и извлечение ее по мере необходимости.

– Внимание – способность мышления вычленять что-то одно и сосредотачиваться на этом, концентрируя психическую силу.

– Речь – способность к коммуникации, а также инструмент творения.

Изначально при творении человек был Бого-центричным, то есть искал все, что ему необходимо, в Боге и получал это. Он был фокусирован на Боге, но при этом имел собственную индивидуальность, не был марионеткой, мог свободно выражать себя в союзе с Богом. Союз – это нормальное проявление существования в сотворенном истинном мире Бога. И такой союз основан на понимании всего, что есть. То есть человек изначально обладал универсальным методом коммуникации.

Универсальный метод коммуникации – это метод постижения сути любой формы, ее характера, потребностей и метода их удовлетворения.

Этот метод важен для Адама, как для садовника Эдемского сада: чтобы правильно и эффективно ухаживать за Божьим Творением, Адам должен видеть суть и откликаться на нее. В то же время этот метод коммуникации позволяет Адаму постигать Бога, быть с Ним в диалоге, в отношениях.

Универсальный метод коммуникации в чем-то схож с телепатией, которая одновременно сочетается с эмпатией. Это сочетание ментальной и чувственной способностей, которое свойственно Любви Бога и отражает суть Духа Божьего.

Поэтому универсальный метод коммуникации – это и есть интуиция, – постижение вне рассудочной деятельности разума.

Универсальный метод коммуникации имеет свою цель – смысловое понимание. Это постижение сути, которая заключена в какую-либо форму. Именно исходя из понимания сути, Адам давал имена животным. Он понимал их характеристики, их базовые отличия от других видов животных, их характер. И, исходя из этого, давал им имя.

Сама Любовь всегда основана на глубочайшем понимании, соучастии, эмпатии, а Дух Божий выражает себя в заботе, восполнении без условий. Адам, сотворенный по образу и подобию Бога, имел в себе любовь, был выражением этой любви, и потому для него было нормально и естественно понимать нужду творения. Адам и Ева понимали друг друга без слов, абсолютно принимали друг друга, как способно принимать только нечто целое свои части. Поэтому о них говорится, как о единстве:

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Бытие 2:23)

Помимо этого, Адам и Ева понимали всех живых существ, растения различные проявления мира без слов. Все Творение выражало себя, как единое целое, было Бого-центричным.

Универсальный метод коммуникации неразрывно связан с речью, и вместе они представляли в Адаме инструмент со-творчества с Богом.

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей (Бытие 2:19).

В результате наречения имени животным и птицам Адам получил над ними власть, и это необходимо для того, кому в обязанности вменяется заботиться о Божьем творении. Но так как в этот момент поражения диссоциацией еще не было, то у Адама не было злых намерений, и он достаточно хорошо понимал нужды творения, чтобы через слово высвобождать эти нужды в молитве Богу.

Отсюда мы можем вывести такое определение:

Интуиция – это универсальный метод коммуникации Творения до грехопадения, который заключается в постижении сути любой формы, ее характера, потребностей, и метода их удовлетворения без использования рассудочной деятельности разума. Результаты интуитивного восприятия просто воспринимаются Душой.

Получение власти через наречение имени основано именно на том, что человек имеет смысловое понимание того, что из себя представляет суть формы. Смысловое понимание – это интуитивное понимание истины о каком-то объекте, субъекте, явлении, отношениях.

Это исключает субъективную оценку и делает индивидуальность естественной частью универсального. Поэтому сознание Адама и Евы отличалось от того сознания, которое мы имеем сейчас. Оно было групповым. Подобие ему мы видим в том, как капля относится к океану: она часть океана, и в то же время она – часть, то есть может иметь обособленную форму. Адам был частью Божьего Творения, естественной, гармоничной. И его сознание руководствовалось смысловым пониманием, опиралось на истину и потому свободно и естественно учитывало потребности, как свои, так и всего окружающего мира, не противопоставляя их друг другу.

Абсолютно все в Творении выражает индивидуальность Бога, и особенно это подчеркивается в том, что даже части универсального обладают индивидуальностью: каждый лист дерева уникален, каждая снежинка, каждая травинка, каждое животное любого вида. Принцип индивидуальности соблюдался во всем Творении, и это характерно для чувствования и выражения жизни. Именно индивидуальность множества элементов Творения подтверждает, что все Творение живое, живет в полной мере. Если бы принцип индивидуальности не соблюдался, и каждый лист был бы просто размноженным дубликатом, копией, а каждое животное – просто одним и тем же, но размноженным животным, то такое Творение было бы статичным и исполненным апатии. В этом случае у человека был бы весьма ограниченный набор внешних факторов для познания, и закономерным результатом было бы пресыщение с последующим угасанием всего Творения.

Принцип индивидуальности, осуществленный в человеке, сделал каждого человека непохожим на другого, обладающим своей индивидуальностью, субъективностью, а значит, и своим уникальным способом постижения. Все чувства и эмоции универсальны, но именно Душа, как духовная субъективная единица, превращает эти чувства и эмоции из универсальных в уникальные. Так достигается многообразие опыта и выражение этого опыта в Творении.

В этой связи универсальными являются:

– Дух.

– Все базовые духовные потребности.

– Все чувства и эмоции.

– Все атрибуты разума.

– Универсальный способ коммуникации.

– Все виды творческой активности.

Принцип индивидуальности заложен в Душу человека, и выражается в субъектности – способности присваивать все универсальные атрибуты и на основании этого строить собственную деятельность.

Принцип индивидуальности в Душе человека гарантирует, что каждый человек является и познающим, и познаваемым. Этот принцип был заложен Богом при творении с целью достичь многообразия в выражении Своей любви.

Также принцип индивидуальности является полем для реализации союза, через который всегда стремится выразить себя Любовь. Вне индивидуальности союз реализовать невозможно, так как к идентичному не применим термин «союз». Но в отношении индивидуальностей «союз» – это термин, описывающий отношения между индивидуальностями Божьего творения, а также между Богом и этими индивидуальностями.

В этой связи наличие группового сознания рисует нам Адама и Еву как людей, обладающих индивидуальностью, но при этом пребывающих в союзе со всем Творением, и основой этого союза является смысловое понимание как общего Творения, так и частностей. А значит, диапазон сознания у первых людей был неизмеримо выше, чем после грехопадения.

Сознание – это способность души отличать себя от других душ, понимать свое место в мире, осознавать свои мысли и чувства и осуществлять собственную деятельность.

Сознание неразрывно связано с восприятием – способностью воспринимать эмоционально-чувственную информацию. Также оно связано с мышлением.

Групповое сознание – это способность воспринимать эмоционально-чувственную информацию другого человека (или элемента Творения) как свою собственную.

Поэтому мы видим, что в групповом сознании сочетаются и эмпатия, и телепатия, которые дают постижение смысла внутри формы, не используя при этом рассудочную деятельность.

В связи с этим первичная формула существования души выглядит так: «Я понимаю – я действую».

Роль разума в этом:

1. делать выводы о той информации, которую дает смысловое понимание,

2. ставить цели в отношении этого,

3. выбирать методы достижения этих целей,

4. применять эти методы,

5. оценивать результат.

Это является фундаментом творческой активности человека до грехопадения.

Так как Бог является Творцом, то человек унаследовал от Него творческую активность, что отражает образ и подобие Бога лучше всего. Творческая активность, изначально присущая человеку, имеет следующие атрибуты:

Вдохновение: мобилизация психических сил Души при виде той цели, которую ставит перед человеком Бог. Вне диссоциации вдохновение имеет окраску радости, доставляет удовольствие как от самой цели, так и от действий, направленных на достижение этой цели, и эти состояния постоянны вплоть до достижения цели, а в момент достижения вдохновение перерастает в блаженство. Это связано с тем, что Бог всегда воспитывает только через любовь и использует в обучении положительное закрепление через вознаграждение.

Целенаправленность: способность Души долго удерживать концентрацию психических сил на достижении поставленной Богом цели.

Воображение: способность извлекать из Божьих кладовых идеи и визуализировать их в своем разуме, при этом давая эмоционально-чувственную окраску.

Мышление: процесс внутреннего монолога Души с элементами дифференциации, анализа, синтеза, выводами и обобщениями, в которых задействуется память, воображение, речь, и все это проходит через призму субъективного восприятия Души.

Формостроительство: способность создавать ментальные формы по принципу «Три П»: проговорить, прочувствовать, прожить. Эти формы представляют собой особые программы, которые после создания реализуются автоматически, как ответ на равнозначное событие. Их роль – фиксировать результат постижения Творения в автоматические модели взаимодействия.

Таким образом, при творении в человека было заложено все необходимое для творческого роста и развития под руководством Бога, для полноты существования человека.

Глава 3. Первородный грех как первичная диссоциация

Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые – испорчены. (Притчи Соломона 4.27)

Первичные духовные психические состояния претерпели значительные изменения в результате знакового исторического события – грехопадения Адама и Евы. Грехопадение привело к расщеплению духовного психического состояния, которое в теопсихологии называется диссоциацией. Диссоциация привела к образованию вторичных духовных психических состояний, которые теопсихологией определяются, как патологические состояния. Поэтому патологии духовных психических процессов и их коррекция является целью теопсихологии. Метод сравнения патологических духовных процессов с первичными духовными психическими состояниями является инструментом выбора терапии для теопсихолога.

Диссоциация – это процесс распада и разделения, после которого сознание остается расщепленным, а мыслительные процессы двойственны по своей природе, что приводит к двойственности чувств и двойственности активности.

Описываемые здесь двойственности – это дуальность добра и зла, которая в этом мире называют единством и борьбой противоположностей, но в Истинной реальности Бога это – отклонение от нормы.

С точки зрения духовных законов диссоциация мышления – это стремление увязать в единое логичное целое то, что не может быть логичным целым.

Для диссоциативного мышления в принципе невозможно видение конечного результата Целостности, поэтому для человека очень затруднено понимание Истины.

Если человек в постижении Истины задействует мышление, то она от него ускользает, поскольку Истина может быть постигнута только Духом. А Дух вне диссоциации, он не претерпевал поражения, остается не расщепленным, он целостен по своей природе от создания, и таковым будет до конца времен. Дух неизменен, целокупен, чист, свят, и выражает собой неизменную волю к любви и добру. Дух однополярен, он исключительно Любовь и Добро в действенном выражении, поэтому никак не взаимодействует со злом, не нуждается в активности зла, чтобы себя выражать, и находится вне зоны борьбы и конфликта. Такова истинная духовная природа человека, которой наделил его Господь при сотворении.

Однако Дух пребывает в заточении у плоти со времен первородного греха, и это заточение характеризуется доминированием диссоциативного разума над Духом.

Заточение Духа произошло в момент грехопадения. Адам и Ева изначально были сотворены однополярными, их духовное основание – однополярно и выражает собой чистую Любовь, Добро, Красоту и совершенство. Их индивидуальности изначально были цельными, целокупными, а потому целостными были мысли, чувства, действия, речь, любые виды активности. Всем своим существом они выражали только любовь и добро, являлись, мыслили только этими категориями, чувствовали только этот диапазон ощущений, и транслировали в отношении друг друга, в отношении Бога и всего первозданного мира только это.

Такая однополярность подтверждается для нас тем фактом, что древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, Адам и Ева не знали вкуса его плодов, и им было запрещено самостоятельно вкушать их.

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Бытие 2:16—17)

Это место Писания доказывает, что категории зла, характеристики и его выражение в действии не были известны первым людям. А значит, Адам и Ева не знали, что такое «искушение», «непослушание», «грехопадение», «смерть», «предательство», «страх», «обман», как не знали описания и других разновидностей зла. Зло должно было оставаться для человека непознанным вплоть до наступления «полноты лет», духовной зрелости.

Древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, но, по замыслу Бога, Адам и Ева должны были вкусить плод от этого древа, когда обретут духовную зрелость, полностью окрепнут в добре и любви. Они должны были вкусить этот плод по воле Бога, в точно обозначенный момент времени и под полным контролем Бога. Это позволило бы им узнать о зле, о его существовании, но не быть подчиненными злу. Духовная зрелость является гарантией того, что человеку искушения зла не страшны, развитые духовные инстинкты отвергают зло, оставляя его всего лишь в поле знания. Творец, знающий о зле все, Сам остается неизменным Добром и Любовью. Именно такое наследие должно было быть у человека. При таких условиях рождается мудрость в человеке как подобие Премудрости Божией.

Таким образом, своевременное употребление плода от древа познания добра и зла – это уместное познание двух этих категорий, которое приводит к мудрости.

Несвоевременное употребление плода от древа познания добра и зла, когда нет еще окрепших духовных инстинктов, приводит к безумию: диссоциативному расщеплению разума человека.

Что происходит с неокрепшим Духом, если он познает существование зла, мы видим в 3 главе Бытия:

И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

(Бытие 3:7—10)

Для неокрепшего Духа страх – это естественная реакция на то, что существует зло. Адам и Ева испугались и сразу же отделились друг от друга, прикрыв наготу, и от Бога, спрятавшись от Него в кустах. Этим они выразили недоверие к Тому, кто поставил древо познания добра и зла в центр Эдемского сада. Так в разум Адама и Евы было засеяно семя зла – семя сомнения в Боге, в Его целостной природе Добра и Любви. Бог больше не был в глазах Адама и Евы безопасным, любящим и добрым, и именно это является первородным грехом – страх, что Бог может причинить зло. Такую мысль внушил сатана первым людям, и на этом основана вся власть сатаны над людьми, тайная, манипулятивная власть.

Для неокрепшего разума неконтролируемое познание добра и зла неизбежно становится шоком. Человек, который в принципе не знал о существовании страдания и боли, в одно мгновение узнает о нем, а также видит в своем разуме все варианты взаимодействия добра и зла. Не просто видит, а пропускает через себя, чувствует, принимает и вкладывает в увиденное веру. Изначально человек создан существом веры. Именно вера является ключом к Творению. То, во что вложена вера, начинает существовать, и этим качеством человек соединен в Духе с Богом.

Когда Адам и Ева увидели все варианты взаимодействия добра и зла, они поверили, что это и есть истинная их судьба, поверили, что такой мир реально может существовать, поверили, что зло и добро составляют единство, но в то же время связаны борьбой, поскольку противоположны. Так в разум первых людей внедрилась идея о неизбежности зла, о законности зла и власти зла. Страх – действительно естественная реакция на такую «правду», и так же естественным является стремление Адама и Евы защитить себя от источника этого зла, которым они увидели именно Бога.

Так была рождена концепция само-спасения, согласно которой человек может полагаться только на себя, доверять только себе, и только он сам может спасти себя, и эта концепция является сильнейшей психологической блокировкой в отношении Бога. Бог стал непостижим и недостижим для человека, хотя изначальные отношения человека и Бога были максимально близкими, основанными на взаимной любви.

Страх противостоит любви, изгоняет ее, они несовместимы по своей природе:

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. (1-е Иоанна 4:18).

Страх расщепил природу человека, сделал человека двойственным, а потому – парадоксальным в мышлении, в чувствах, в действиях, во всем своем выражении. Это заблокировало Дух человека, отрезало его от Бога, от нормальных, естественных отношений с Богом и друг с другом. Это измененное состояние природы человека указывает на то, что плод от древа познания добра и зла был для неокрепшего в Духе человека ядом.

Это яд диссоциации, который оказывает особое влияние:

1. Расщепление разума. Мышление теперь двойственно, и основано на взаимодействии этой двойственности. А взаимодействие порождает еще большую дифференциацию, и так рождается множественное мышление, дробленное, диссоциативное. Само по себе такое состояние мышления ощущается, как мучительное, потому что попытки логически объяснить зло добром и наоборот, порождают страх, неуверенность и острую потребность в защите. Нецелостное мышление, двойственное мышление, когда попеременно отдается преимущество то злу, то добру, делает всю индивидуальность человека неустойчивой, без стержня, разбалансированной. Это приводит к постоянному внутреннему конфликту, состоянию недовольства собой и миром, перерастающему в боль и страдание.

2. Расщепление эмоционально-чувственной сферы. Чувства даны Богом для восприятия и переживания Божьего Творения, то есть они являются своего рода информацией о состоянии внешнего и внутреннего мира. Эмоции представляют собой реакцию на ту информацию, которую дают чувства, а желания и нежелания – как призыв действия в отношении этих познанных чувств. Если источник информации целокупен, целостен, то и сама информация – цельная и не приводит к внутреннему конфликту. Но яд диссоциации сделал эмоционально-чувственную сферу также двойственной, разделенной в самой себе. И чтобы понять информацию чувств, человеку приходится проводить бесконечную дифференциацию, которая не только не помогает установить истину, но максимально запутывает человека. Запутанность чувств и эмоций приводит к противоречивым желаниям, которые пытаются одновременно утвердиться в человеке. Внутренний конфликт неизбежен, а, значит, человек будет постоянно получать информацию на уровне чувств о том, что с ним что-то неблагополучно, так же, как и с окружающим миром. Негативная окраска эмоционально-чувственной сферы, боль и страдание – это признаки диссоциативного поражения человека.

3. Расщепление личности. Если мысли и эмоционально-чувственная сфера человека расщеплены, двойственны, то неизбежно расщепление личности, которая становится двойственной, имеющей как положительные, так и отрицательные качества. Такое состояние для Духа противоестественно. Он угнетается диссоциативным отправлением и не может себя проявлять, выражать. Но так как Дух нельзя уничтожить, то Он представляет собой противоположный полюс двойственности зла и добра. Он – добро, которое от Бога, и несовместимо со злом. Негативные черты характера и поведения приводят к проблемам во взаимодействии с самими собой, с миром, с Богом. Человек не видит себя истинным, он теряет истинное восприятие своей индивидуальности, видит себя искаженно, как объект взаимодействия добра и зла. Так происходит деформация личностного восприятия.