Текст книги "Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей"

Глава 4. Расщепление состава человека после грехопадения

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? (Притчи Соломона 6.28)

Потребность в Боге является базовой потребностью человека. Поэтому в момент грехопадения, когда страх отделил человека от Бога и появился первородный грех, начался процесс расщепления человека. Этот процесс неразрывно связан с действием диссоциации – яда из плода познания добра и зла.

Диссоциативное отравление поразило все аспекты человека, процесс шел таким образом:

1. Образовался вакуум внутри человека вследствие того, что Бог был вытеснен из сердца страхом, появилась новая потребность, которая стала главенствующей.

2. Исказился механизм удовлетворения базовых духовных потребностей: произошла подмена метода восполнения, поэтому сами духовные инстинкты оказались подавлены.

3. Появились вторичные духовные потребности, как отклик на потерю Бога и подавление.

4. Появилась потребность выбирать.

5. Исказился принцип индивидуальности.

6. Появилось Эго в результате расщепления души.

7. Произошло расщепление разума с выделением лукавого ума, как самостоятельного атрибута разума.

8. Произошло эмоционально-чувственное расщепление с выделением особости («бесовской душевности»).

9. Был блокирован универсальный метод коммуникации.

Лишение возможности удовлетворять базовые духовные потребности и разрыв отношений с Богом привели к вакууму внутри человека. Этот вакуум образовался на уровне тела, чувств, разума, души, а также на уровне творческой активности. И синдром психологического вакуума стал руководящим принципом в этом мире, он обуславливает все существование человека.

Синдром психологического вакуума – это состояние внутренней и внешней недостаточности человека, которое характеризуется базовой психологической, физический и социальной пустотой, формирующей потребность наполнения извне, из окружающего мира.

Человек уверен, что не имеет в самом себе ничего, и все необходимое для него находится снаружи, в окружающем мире. Так была провозглашена духовно-психологическая нищета человека, и эта идея впоследствии была положена в основание материализма и атеизма. Современная психология целиком и полностью опирается на синдром психологического вакуума. Подразумевается общая недостаточность человека, как духовная, так и материальная: ребенок считается «белым листом», на котором пишут родители и внешняя среда. И такая концепция ставит человека в полную зависимость от окружающей действительности и от событий, которые происходят с человеком. Академическая психология делает основной упор на детстве человека, на том, что именно родители несут ответственность за наполнение ребенка.

На самом деле этот вакуум может быть заполнен только воссоединением с Богом, ведь пустота во всех сферах жизни человека ощущается именно из-за разорванных отношений с Богом. Но раз Бог, как единственный источник восполнения пустоты, отменяется, а сама пустота делает жизнь человека похожей на смерть, то зов этой пустоты становится для человека доминирующим стимулом к поиску того, чем можно эту пустоту заполнить. Царство Божье зовет блудного сына вернуться домой, к Отцу. Этот зов созвучен базовым духовным потребностям человека. А потому в каждом из нас есть гарантия отклика и правильного движения к Богу.

Вакуум наполнен духовным зовом, и в этом парадокс синдрома психологического вакуума: он не более чем иллюзия.

Синдром психологического вакуума проявляется через:

1. Ощущение некоей существенной недостаточности, некоей потери.

2. Ощущение одиночества, изоляции.

3. Непонимание самого себя.

4. Непонимание смысла существования.

5. Непонимание причин происходящего.

Последствия в человеке – сильнейшая потребность заполнить этот вакуум. Так была рождена новая потребность при разрыве отношений человека с Богом. И хотя она является вторичной (возникшей в результате подавления базовых потребностей), она доминирует в человеке и представляет собой ядро его новой индивидуальности.

Психологический вакуум сатана использует для того, чтобы направить человека к ложным целям, предлагая альтернативные способы его заполнения.

Появляется потребность выбирать. Хотя этот выбор – не более чем иллюзия.

Мир сатаны предлагает множество вариантов заполнения этого вакуума, и человек пребывает в уверенности, что именно он выбирает. Так формируется ложное представление о свободе воли. Но правда в том, что этот вакуум может быть восполнен только Богом. Альтернативы нет. Иные наполнения дают временный эффект и вызывают еще большую жажду, пустота ощущается еще сильнее. Отсюда вечное стремление людей к богатству и власти, жадность, которая возникает у человека на этом пути.

Таким образом появилась ложная мотивация для творческой активности, и человек оказался погруженным в мирскую суету. Следующие идеи теперь руководят активностью человека:

1. У меня ничего нет. Все, что нужно мне, находится снаружи. Поэтому мне надо пойти это и взять.

2. У меня нет любви. Чтобы она появилась, мне надо пойти и взять ее у кого-то.

3. В моей жизни нет добра. Чтобы оно появилось, мне надо заставить других людей быть добрыми со мной.

4. Во мне нет красоты. Чтобы она появилась, я должен забрать ее у других, и сделать своей.

5. У меня нет денег. Чтобы они появились, мне надо взять их у других людей.

6. У меня нет возможностей. Чтобы они появились надо вступить в борьбу за них.

7. У меня нет имущества. Чтобы оно появилось, надо быть хитрее, и взять у других.

8. Мне не дают уважения. Надо заставить людей уважать меня.

9. Никто не видит моей ценности. Надо заставить людей выполнять мои законы.

В такой нищенской концепции существования, когда сам человек якобы лишен всего, он ставится в условия борьбы за выживание. «Выживает сильнейший» – это не эволюционный принцип, а принцип сатаны, по которому только тот, кто смог отнять, является сильным.

На самом деле, с духовной точки зрения человек не может потерять того, что в него заложил Бог. В самом человеке находится любовь, добро, психическая сила, творческая способность. Он может быть (и должен был по замыслу Творца) быть дающим. Человек, как садовник Божьего Творения, в себе самом имеет эти все качества, чтобы иметь возможность поддерживать Творение Бога в нормальном состоянии через молитву и диалог с Богом.

Концепция адресата милости Бога вовсе не о том, что человек пуст. Человек является адресатом милости Бога именно потому, что сотворен по образу и подобию, созвучен Богу, и наполненность человека изначальная. Человек имеет в самом себе и любовь, и добро, и красоту, и психическую силу, но отпадение от первоисточника – Бога, – привели к тому, что человек потерял в этом мире и себя, и это ощущение наполненности.

Если внушить человеку, что он автономен, имеет право выбирать и предложить большой ассортимент для выбора, он действительно перенесет фокус своего внимания вовне.

Фактически человек переместил свою веру от Бога в этот мир и теперь от этого мира ждет того, что должен был ждать от Бога. Результаты использования сатаной в своих целях синдрома психологического вакуума:

1. Ложная мотивация к жизни.

2. Идолопоклонство.

3. Иллюзия свободы выбора.

4. Иллюзия безнаказанности.

5. Сильная жажда, власть желаний.

Так как сатана – существо духовного мира, его действия остаются сокрытыми от глаз человека, и так сохраняется иллюзия автономности человека и свободы выбора. Вакуум требует наполнения, и человек поддается этому требованию, но уже по навязанным условиям этого мира. Это является прекрасной почвой для постоянного искушения человека и подталкивания его к греху.

Сатана использует еще один прием – отложенное наказание. Функция сатаны – наказывать за грех через мучение и смерть. Если не наказывать человека сразу после совершенного греха, а отложить наказание или перенести его на детей, внуков, то у человека может появиться ощущение безнаказанности. И это еще больше подтолкнет его к греху, так как психологический вакуум не может быть заполнен ничем в этом мире.

В момент грехопадения у человека появился страх, который противостоит любви, и это породило расщепление всего его существа. Расщепление началось с духа, так как человек оказался отрезанным от Бога, а значит – и от естественного удовлетворения духовных потребностей. В результате появились вторичные духовные потребности.

Вторичные духовные потребности – это потребности, которые возникли у человека как реакция на невозможность удовлетворения базовых духовных потребностей нормальным способом – от Бога. Вторичные духовные потребности в первую очередь связаны с насущной безусловной потребностью человека вернуться к истинному своему духовному состоянию.

Вторичные духовные потребности не заменяют базовые, первичные, но добавляются к ним, и это также является примером диссоциативного поражения.

1. Потребность в заполнении психологического вакуума: компенсация внутренней и внешней недостаточности извне. Человек постоянно испытывает неудовлетворенность и недовольство, ищет новый способ заполнения психологического вакуума. Является симптомом психологического вакуума.

2. Потребность выбирать: человек постоянно стремится из всего многообразия выбора, который предлагает этот мир, выбрать то, что по его субъективному мнению, способно заполнить психологический вакуум. Является симптомом психологического вакуума.

3. Потребность в совершенствовании: потерянное совершенство ощущается человеком как недостаток, а вкрапления зла в индивидуальность расцениваются как аномалия, ненормальность существования. Поэтому человек стремится избавиться от этого состояния, постоянно совершенствуя себя и свою жизнь. Этот инстинкт управляет развитием цивилизации, созданием государств и социальных институтов и выражается в стремлении улучшить качество жизни.

4. Потребность в смысле жизни: потерянная истинная судьба от Бога заставляет человека искать собственный смысл жизни, мотивацию жить, проявлять активность, выражать себя. Этот инстинкт лежит в основе религий, идеологий, различных учений, а также руководит духовным поиском.

5. Потребность в самовыражении: потеря истинной творческой активности в Боге приводит к потребности компенсировать эту потерю любыми средствами, подтверждающими ценность собственной индивидуальности в своих же глазах и в глазах окружающего мира.

6. Потребность в справедливости: это ответ на лишения, обиды и боль, которые возникают при взаимодействии со злом. Если три предыдущие потребности возникли из-за потери, то эта и последующие возникли как отклик на воздействие зла.

7. Потребность в безопасности: также является откликом на воздействие зла и проецируется на мысли, эмоции и физические инстинкты тела.

8. Потребность в свободе: острое ощущение ограничений и подавлений истинных базовых потребностей, а также вторичных потребностей заставляет человека постоянно искать выход, чтобы освободиться от этих ограничений.

Исказилось и выражение первичных, базовых духовных потребностей, так как единственный источник их удовлетворения – Бог, а связь с ним человек прервал грехом. Поэтому после грехопадения базовые духовные потребности удовлетворяются искаженно, подделками, которые не могут дать истинного удовлетворения.

1. Потребность в Боге. Человек реализует ее, создавая идолов. Эти идолы обладают качествами, которые наиболее приемлемы для человека. То есть фактически люди сами создают богов, чтобы хоть как-то удовлетворить базовую потребность в Боге. Преимущество идола в том, что человек сам может контролировать взаимоотношения с ним через ритуалы и догматы, которые сам же и создает. Иллюзия контроля является ключевым мотивом в создании идолов, ведь отношения с Богом давали полную безопасность, а вне Бога человек вынужден сам ее создавать.

2. Потребность в Любви. Реализуется через особые отношения. Это отношения привязанности к какому-либо человеку или общности людей. Человек выбирает особые отношения по принципу положительной оценочной реакции, когда выбранный объект назначается желанным для удовлетворения потребности. При диссоциативном поражении отдача и получение противоречат друг другу, вступают в конфликт и порождают постоянную борьбу за право полного обладания человеком, который выбран для особых отношений.

3. Потребность в Добре. Реализуется разными способами. Самые распространенные – поиск справедливости, а также назначение самого себя положительным полюсом двойственности, а всех остальных – отрицательным. Стремление к филантропии, благотворительность, защита прав человека – все это попытки удовлетворить потребность видеть себя добрым за счет активных действий в отношении зла.

4. Потребность в вере. Реализуется через вложение веры в то, что выбрано по принципу положительной или отрицательной оценочной реакции. Человек верит только в то, что принимает, как важное для себя, а потому цель для веры – это всегда субъективный выбор. Наиболее серьезное диссоциативное поражение демонстрируется в явлении демонизации, когда какой-то человек, идея или событие назначаются крайне злыми, враждебными. Уверовав в эту идею, человек становится заложником своего же ложного представления.

5. Потребность в Красоте. Реализуется через стремление обладать красивыми вещами, красивыми людьми, красивым телом, предметами искусства.

6. Потребность в служении. Реализуется в особых отношениях (в том числе и в отношениях с идолами) и характеризуется искаженным мотивом: получить одобрение от тех, кому человек служит и так утвердить свою ценность.

7. Потребность в счастье и покое. Реализуется экспериментальным способом через поиск того в этом мире, что может сделать счастливым и принести покой.

8. Потребность в творческой активности. Реализуется через суету, мотивируемую страхом за будущее.

Индивидуальность, заложенная в Душу изначально, всегда присваивает универсальное для определения целей своей деятельности. Однако при расщеплении яд диссоциации исказил действие этого принципа таким образом, что у человека появилась потребность выбирать.

Потребность выбирать – это искаженное выражение вторичной духовной потребности в свободе, при котором сама возможность выбора воспринимается как свобода воли.

Эта потребность – проявление яда диссоциации на уровне индивидуальности. Этот яд распространяется впоследствии на все присвоенные индивидуальностью атрибуты: мышление, чувства, активность. Это предсказуемо, потому что, помещенный в среду, где зло постоянно борется с добром, человек постоянно ставится в необходимость выбора.

Сама индивидуальность Души оказывается расщепленной, расколотой на две части – добро и зло. Добро и зло настолько противоположны друг другу, что между ними невозможен союз, невозможна никакая форма единства. Но так как душа воспринимает зло как часть себя, она не знает, как с ним быть и постоянно выбирает между добром и злом. В такой ситуации не приходится говорить о свободе выбора, потому что сам яд диссоциации навязывает человеку зло. Но он это не осознает так же, как и не осознает манипуляции его сознанием, сатанинскую тактику искушений и принуждения к греховному выбору.

Искажение принципа индивидуальности ясно видно в идее, что Бог создал человека со свободой воли, а потому человек делает свободный выбор между добром и злом, между грехом и праведностью и несет полную ответственность за этот выбор.

Эта идея является ошибочной, более того – греховной, потому что ставит волю человека выше воли Бога и определяет самого человека как конечную инстанцию принятия решения. Если бы это было так, то Бог не был бы всемогущим, и от выбора человека было бы зависимо все Творение Бога. А так как человек стабильно противоречив в своем выборе, то Творение просто было бы уничтожено.

Бог никогда не теряет контроля над своим Творением как в общем, так и в частностях.

Индивидуальность души не означает автономию от Бога.

Но именно это и внушается сатаной через идею о свободе воли человека. Она лежит в основе само-спасения, в основе Эго, и именно в ней – корень бунта и гордыни, которые сначала поразили Люцифера, часть ангелов, а вслед за Люцифером – и человечество.

Говорить о свободе выбора можно только в том случае, когда индивидуум одинаково ясно видит и причину выбора, и последствия выбора для него самого в долгосрочной перспективе. Человек, отрезанный от Бога, на это не способен, потому что он элементарно слеп в отношении всех искушающих действий дьявола.

В целом искушающие действия сатаны можно описать следующим образом:

Фаза первая: навязывание. Усилия сатаны направлены на то, чтобы заставить человека принять зло. В результате человек принимает зло, как «естественную» часть себя и мира, пытается привести ее в союз с добром, логически увязать, объяснить и применить.

Фаза вторая: сомнение. Усилия сатаны направлены на то, чтобы посеять сомнения предложением множества различных вариантов. В результате человек не может с точностью определиться, что именно является для него благом, а что приносит вред, кто ему друг, а кто ему враг. Человек не знает теперь своего блага.

Фаза третья: искушение. Усилия сатаны направлены на то, чтобы навязать свой вариант. Человек, сбитый с толку, видит этот вариант, как желанный для себя, привлекательный, освобождающий, удовлетворяющий потребности.

Фаза четвертая: переименование. Усилия сатаны направлены на то, чтобы выбранный вариант был признан благом. Человек выносит вердикт об этом варианте, как о благе для себя, как об удовлетворении истинной потребности.

Фаза пятая: принятие решения. Усилия сатаны направлены на то, чтобы человек принял это решение, а потому активно демонизируются (именуются злыми) или обесцениваются другие варианты. Важно, чтобы человек «сам» принял решение, так как это классифицируется как совершение греха, и так сатана получает право на человека.

Фаза шестая: действие. Как только человек совершает греховное действие, цель сатаны достигнута – он получает право на человека, право на наказание за грех.

Во всем этом человек, лишенный возможности видеть истинный смысл ситуации, видеть скрытые факторы, объективно оценивать людей и события, вводится в заблуждение. Так что говорить о свободе воли человека, введенного в заблуждение, не приходится.

В такой ситуации Бог, как Творец, не остается в стороне, и на каждое действие сатаны есть противодействие Бога. Вернее будет сказать так: на каждое действие Бога есть противодействие сатаны, которое кратковременно, но может быть интенсивным, и от этого – ложно-сильным. Активность Бога всегда выражается в том, чтобы из любого зла извлечь добро, и только Бог на это способен. Вся суть Провидения Божьего в том, что Провидение – это добро, реализуемое несмотря ни на что.

Потребность выбирать тесно связана с синдромом психологического вакуума, их нельзя рассматривать отдельно, потому что потребность выбирать является компенсаторным механизмом при возникновении психологического вакуума. В эту потребность заложен поиск единственно верного наполнения вакуума – Бога. Но сильная зависимость от вариантов, предлагаемых миром, приводят человека к состоянию декомпенсации.

Синдром психологического вакуума – это синдром, поражающий Душу человека и меняющий всю психику, распределение психической силы, мотивацию. В этих изменениях принимает участие яд диссоциации. Ощущение внутренней борьбы, конфликта в человеке постоянны, так как зло принимается им как неотъемлемая часть его жизни.

Таким образом, мы видим существование Души человека в максимально травмирующих условиях. Это вечная духовная психотравма, создающая депрессивный фон во всем человечестве.

Появление вторичных потребностей – это механизм компенсации, который позволяет Душе человека адаптироваться к изменившимся условиям.

Но так как эти условия не могут по-настоящему восполнить базовые духовные потребности, то компенсаторный механизм неизбежно исчерпывает свои возможности, и начинается процесс декомпенсации.

Духовная декомпенсация – это состояние угасания, при котором все ресурсы в борьбе с синдромом психологического вакуума исчерпаны, и Душа уже не в состоянии самостоятельно компенсировать недостаток.

В состоянии духовной декомпенсации происходит постепенное угасание потребности выбирать, угасание вторичных духовных потребностей, а вслед за ними – угасание первичных духовных потребностей, кроме генеральной потребности в Боге.

При этом угасание прежде всего касается психических сил Души, а не самих потребностей. Она уже не может концентрировать психические силы на предлагаемых объектах и поэтому не может удовлетворить вторичные духовные потребности. Процесс духовной декомпенсации неизбежно ведет к изнашиванию тела, которое называется «старение». Конечной стадией декомпенсации является смерть.

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;

но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Премудрость Соломона 2:1)

Из этого места Писания мы видим, что смерть не была законом для человека и его судьбы. Смерть – это результат грехопадения, признак и выражение проклятья и в ней нет ничего естественного.

В основе духовной компенсации лежит идея о том, что все, что нужно Душе, находится не в ней самой, а во внешних условиях ее существования. И только присвоение извне может восполнить недостаток. Следовательно, существенное значение для духовной компенсации имеет механизм захвата и стяжания. Недостаточно просто захватить извне, чтобы заполнить пустоту. Важно еще и сохранить некую часть на будущее. И чем больше запас, тем четче ощущение защищенности.

Отсюда можно вывести следующее:

1. Духовная компенсация – это метод, который использует человек для борьбы с синдромом психологического вакуума.

2. Искаженные первичные духовные потребности, а также вторичные духовные потребности Душа восполняет методом духовной компенсации.

3. Суть этого метода заключается в том, чтобы:

– выбрать из внешнего мира наиболее подходящий вариант;

– вложить в него веру;

– захватить его, сконцентрировав на нем все психические силы;

– применить метод накопления для преодоления страха потери;

– защищать от попыток других людей отнять захваченное.

4. Для применения метода духовной компенсации важны: вложение веры, концентрация и направление психических сил, защитные механизмы.

5. Духовная компенсация всегда строится на противостоянии, в котором добро и зло – субъективны и способны меняться местами в индивидуальном восприятии человека.

6. Это приводит к запутанности в критериях добра и зла, размытию их контуров и границ.

7. Греху дается дозволение, он становится извинительным в условиях синдрома психологического вакуума.

8. Это усугубляет сам синдром и еще больше активизирует механизм духовной компенсации.

9. Наступает момент, когда ресурсов души не хватает, чтобы применять метод духовной компенсации, в связи с чем наступает стадия духовной декомпенсации.

10. Стадия декомпенсации может быть короткой, но может и затянуться на годы. Именно декомпенсация лежит в основании старости и смерти.

Духовная декомпенсация наступает при алкоголизме, наркомании, психиатрических заболеваниях, при тяжелых трагичных переживаниях, а также на ложном духовном пути. Эта стадия имеет свое преимущество: когда душа человека теряет самостоятельную способность компенсировать синдром психологического вакуума, остается только одна потребность – базовая духовная потребность в Боге. Между этой потребностью и ее восполнением больше ничего не стоит, подмены уже не способны удовлетворить, а потому отвергаются Душой.

Именно по этой причине человек на последних стадиях алкоголизма и наркомании может вступить в общение с Богом быстрее, чем человек, посвящающий себя поиску Бога в языческих религиях: стадия декомпенсации используется Богом как состояние Души, которое максимально отделено от гордыни и бунта, а автономия от Бога воспринимается не как преимущество, а как потеря. Это состояние смирения и принятия, в котором человек может принять Бога.