Текст книги "Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей"

Теопсихология
Учебное пособие для христианских душепопечителей
Софья Федоровна Галич

Редактор Светлана Занина

© Софья Федоровна Галич, 2024

ISBN 978-5-0064-6932-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей

Часть 1. Теория теопсихологии

Глава 1. Предмет изучения теопсихологии

Начало мудрости – страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу – начало разумения;]. (Притчи Соломона 1.7)

Духовная история человечества делится на два периода: период Творения и пребывания в Эдемском саду и период грехопадения. Эти исторические периоды описаны в Библии, которая является достоверным источником информации, поскольку этот источник принадлежит Богу. Теопсихология как наука основывается на Библии, в которой изложена не только историческая хронология, но и характеристики человека, как существа изначально духовного, но претерпевшего множество изменений в связи с грехопадением – отпадением от своего первоначального состояния святости.

Второй период духовной истории делится на три части:

1. Ветхий Завет. Описывает прошлое вплоть до прихода Иисуса Христа.

2. Новый Завет. Описывает и прошлое, и настоящее.

3. Второе пришествие Христа (Откровение). Описывает будущее.

Вся история грехопадения неразрывно связана с психологией человека, равно как и возвращение человека благодаря жертве Иисуса Христа. Поэтому в развитии психики человека также можно проследить этапы:

1. Духовное состояние до грехопадения.

2. Духовное состояние после грехопадения вплоть до настоящего времени.

3. Духовное состояние в результате полного Искупления и исцеления от последствий грехопадения.

Теопсихология как наука о психологии человека и психологии отношений Бога и человека основана на Священном Писании и рассматривает эти этапы, как направление работы теопсихолога.

Теопсихология не берет за точку отсчета в описании и оценке психических процессов физическое тело, нервную систему, мозг, потому что не считает тело первичным. С точки зрения теопсихологии Дух и Душа первичны, а физическое тело вторично. Сознание относится к категории Духа и Души, которые неразрывно связаны с Богом и духовной реальностью. А потому теопсихология основывается на том, что первичным является Бог, как Творец, Его законы и правила мироустройства, история Творения и доминирующая роль Бога в руководстве Творением в прошлом, настоящем и будущем. Физическое тело, а также весь осязаемый мир во всем своем многообразии и взаимозависимости являются вторичными по отношению к Богу. Человек, как значимая часть Творения, находится под пристальным вниманием Бога, возвращающего своему Творению вид, который Он планировал изначально.

Теопсихология Богоцентрична, ориентирована на духовное восстановление человека, вследствие чего автоматически восстанавливается психологическое здоровье, жизнь физического тела и социальное взаимодействие.

Духовное состояние – это состояние, в котором находятся Дух и Душа человека в отношении самих себя, в отношении взаимодействия друг с другом, в отношении Бога и в отношении проявленного мира. Оно определяется степенью активности базовых духовных инстинктов, заложенных Богом в человека при Творении.

К базовым духовным инстинктам относят:

– потребность в Боге;

– потребность в любви;

– потребность в добре;

– потребность в красоте;

– потребность в коммуникации;

– потребность в творческой активности и другие.

В нынешнем историческом периоде эти духовные потребности являются латентными, однако именно они формируют все сложное устройство психики человека: разум, чувства, эмоции, мотивацию, сознание, восприятие, речь, память и так далее.

Объектами изучения теопсихологии является Бог, как Творец человека, человек, а также социальные общности людей. Притом понятие «человек» включает в себя:

– дух;

– душу;

– разум;

– чувства и эмоции;

– физическое тело.

Соответственно, теопсихология рассматривает психику человека, как совокупность Духа, Души и тела, формирующую внутренний мир человека, его индивидуальность, познавательные процессы и систему восприятия.

Цель изучения теопсихологии – выстраивание отношений между Богом и человеком через понимание базовых духовных законов, законов Бога, нынешнего состояния психики человека и перспектив, связанных с работой Бога над человеком в рамках Доктрины Искупления.

В связи с этим задачи теопсихологии как науки, можно свести к нескольким базовым:

1. Научиться понимать сущность духовных психических явлений, их закономерности и движение от деструкции к восстановлению.

2. Научиться понимать цели Бога в отношении человека и всего Творения.

3. Научиться управлять духовными психическими явлениями так, чтобы методы управления соответствовали целям Бога.

4. Научиться понимать этапы и закономерности развития духовных психических явлений на пути восстановления отношений с Богом.

5. Использовать полученные знания для оказания теопсихологической помощи человеку в восстановлении истинного духовного психического состояния.

6. Использовать полученные знания для оказания теопсихологической помощи человеку в восстановлении истинных отношений с Богом.

Теопсихология является теоретической базой для христианского душепопечения, которое представляет собой служение теопсихологической помощи разным категориям людей, начиная с тех, кто имеет атеистические убеждения и заканчивая глубоко верующими людьми и социальными формациями.

Существуют первичные духовные состояния, которые были присущи человеку при Творении до грехопадения и вторичные духовные состояния, возникшие, как следствие диссоциативного расщепления.

Первичные духовные психические состояния – это эмоционально-чувственные переживания, ментальная оценка и творческая активность, заложенные в человека Богом изначально, имеющие только одну полярность любви-добра и предназначение для общения с Богом и с Творением Бога.

Человек изначально был сотворен только как добро-любовь, а потому первичное духовное психическое состояние было целостным и устойчивым. И вместе с тем имелись все признаки индивидуальности проявления психических состояний первых людей, эти состояния демонстрировали взаимосвязь с духовными психическими процессами, полярность которых проявлялась только лишь в противоположности активности и пассивности.

К категории первичных духовных состояний относят:

– Счастье и наивысшее его выражение – блаженство.

– Веселье и наивысшее его выражение – радость.

– Умиротворение и наивысшее его выражение – безмятежность.

– Любовь как чувство-эмоция-желание.

Вторичные духовные психические состояния – это расщепление в результате диссоциативного поражения эмоционально-чувственных переживаний, ментальной оценки и творческой активности человека, приведшее к полярности духовных психических состояний и разрыву взаимоотношений с Богом.

Так появились двойственности:

– Счастье – горе.

– Веселье – печаль.

– Умиротворение – тревожность.

– Любовь – ненависть.

Восприятие человеком себя, как двойственности добра и зла привело к нарушению целостности психологических состояний, к частичной потере контроля над психическими процессами и состояниями, к нарушению целостности восприятия собственной индивидуальности.

Духовные психические процессы – это процессы, возникающие на основании диссоциативного поражения, восприятия духовной недостаточности и потребности ее восстановления.

Духовные психические процессы современного человека наполнены противоречиями и вызывают стремление найти Истину, понять самого себя и смысл бытия.

Фундаментальная теопсихология изучает духовные психические явления в целом применительно к человеку:

1. Теопсихология человека.

2. Теопсихология взаимоотношений.

3. Теопсихлогия отношений Бога и человека.

4. Теопсихология греха.

5. Теопсихология отношений Святого Духа и человека.

6. Теория точек кризиса.

7. Теопсихология молитвенной жизни.

Прикладная теопсихология изучает общие духовно-психологические проблемы, возникающие в различных сферах активности человека.

1. Теопедагогика.

2. Клиническая теопсихология.

3. Теопсихология освобождения.

4. Социальная теопсихология.

5. Теопсихология религии.

Практическая теопсихология опирается на представленную в Священном Писании методологию духовного восстановления и представляет собой набор инструментов и методов теопсихологической помощи:

1. Теопсихологическое консультирование.

2. Теопсихологическое тестирование.

3. Теопсихологическая коррекция.

4. Теотерапия.

Практическая теопсихология применима для всех сфер жизни человека, так как теопсихологическая коррекция всегда имеет целью коррекцию взаимоотношений человека с Богом, которая является обязательным условием для коррекции всех сфер жизни человека.

Глава 2. Характеристики человека до грехопадения

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1.27—28.31)

В человеке до грехопадения были вложены и зафиксированы Богом при творении:

– Духовные инстинкты (потребности).

– Чувства, эмоции и желания.

– Разум.

– Универсальная функция коммуникации.

– Творческая активность.

При этом:

– духовные инстинкты являются стержнем Духа человека, самой его сутью;

– чувства, эмоции и желания определяют индивидуальность;

– разум является вместилищем Истины;

– универсальные функции коммуникации являются выраженным единством всего Творения;

– творческая активность является способом существования.

То, что сотворено Богом, невозможно уничтожить или изменить радикальным образом, потому что Бог – хозяин всего Творения. Создав мир, а также законы, по которым мир существует, Бог не отошел от Своего Творения, и продолжает руководить им. Бог не зависит от законов, установленных в этом мире, но стоит над ними и может их изменить в любой момент так, как Ему надо. Творение не может существовать автономно от своего Творца, так как полностью с Ним связано, и именно воля Творца дает всему сущему быть.

Поэтому грехопадение привело не к гибели человека, а к отделению его от Бога, но не Бога от человека. Грехопадение никак не отразилось на истинной природе человека, на его Духе. Дух – вечный и неизменный, созданный Богом, неуязвим по своей природе, но может быть заточен, скован, хотя только на время.

Изначально состав человека был следующим:

1. Дух: вместилище духовных потребностей, а также аспект духовной воли и жизни.

2. Душа: вместилище чувств, эмоций и желаний, а также аспект любви и жизни. Душа связана с Духом через потребность в любви.

3. Разум: вместилище творческой активности и универсальных форм коммуникации, который характеризуется простым знанием Истины.

4. Тело.

Дух человека – это есть образ и подобие Бога, и выражается он в следующих аспектах:

– Духовные инстинкты – это набор атрибутов Истины в человеке, обладающих природой постоянства и неизменности, а также неуязвимости. Эти атрибуты вложены в человека Богом при Творении и полностью отражают суть Божьего Царства и характер Самого Бога.

– Духовная воля – это способность Духа сознательно мобилизовать себя и направить свои усилия для достижения целей, поставленных волей Бога и определяемых духовными инстинктами.

Воля Творца и воля Его Творения едины, так как у Творения не может быть целей, отличных от целей Творца. Поэтому аспект воли всегда неразрывно связан с целью. Но это – цель Бога, которая во всей полноте известна только Ему, тогда как отдельные части Творения реализуют какую-то часть этой цели. Еще одной характеристикой духовной воли является то, что она всегда – воля к добру, поскольку Бог – это Бог Любви, а добро – это неизменный мотив любви в действии.

Таким образом, человек всегда связан с Богом и Истиной через свой Дух, который является целокупной частью Царства Божьего. Так как Истина вечна и неизменна, то и само состояние Духа в человеке вечно и неизменно. Творения Божьи изначально совершенны, не требуют усовершенствования или того, что называют эволюцией. Но во времени и пространстве это может быть сокрыто от сознания человека.

Дух человека, как отражение Бога, всегда является Любовью.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

не радуется неправде, а сорадуется истине;

всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.

Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;

когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1-е послание Коринфянам 13:1—10).

Дух Адама и Евы – однополярный, его природа – любовь, а мотив существования – добро. В этом заключена полная аналогия с Богом, и в этом подобие человека и Бога. Само Творение является выражением Божьей природы Любви, и мотивом Творения является Добро. Творение – это Самовыражение Бога, в котором Он реализовал собственную потребность в любви. А качества любви очень четко (хотя и не в полной мере) отражены в этом послании Апостола Павла. Отсюда мы можем увидеть черты характера Бога:

1. Долготерпение.

2. Милосердие.

3. Забота.

4. Сопереживание.

5. Кротость.

6. Верность.

7. Нежность.

8. Постоянство.

9. Надежность.

10. Понимание.

Любовь безусловна, вечна и максимально могущественна. Это самая могучая сила, так как все качества любви подразумевают:

– Вездесущность: чтобы пребывать в каждом точке Творения и насыщать ее Жизнью (забота и нежность)

– Всеведение: видение всего Творения в целом и в частностях, полнота осведомленности, не ограниченная временем и пространством (Проведение).

– Всезнание: глубина понимания причин и следствий, и умение манипулировать временем и пространством, создавать законы для поддержания гармонии Творения (Премудрость).

– Всемогущество: любовь, как сила, не имеет себе равных, неделима, целокупна, и имеет только одну функцию – созидание. (Власть).

– Безусловность: существование и выражение любви не зависит от условий, существует вне концепции «если… то…», и одинаково пребывает как в Творении, так и без него. (Целостность).

– Вечность: существование любви вечно, и она сама по себе неизменна.

Важно помнить, что, говоря о могучей силе любви, мы говорим о могучей силе Бога-Творца. Несмотря на то, что мы говорим о любви в терминах безусловности, любовь – это всегда союз. Она всегда стремится быть на кого-то направленной, а значит Творение – это то, на что направлена любовь, и каждая, даже малейшая часть Творения, находится в союзе с Богом.

Союз любви – это отношения и взаимообмен как минимум между двумя, а как максимум – между самым малым элементом Творения и Богом.

Все в Творении Бога выражает либо любовь, либо просьбу о любви, и в этом мы видим суть добра, как мотива для существования всего Творения: добро – это удовлетворяемая просьба о любви. В союзе просьба о любви присуща обоим участникам союза (или всем участникам множественного союза). А это означает, что Бог также просит свое Творение любить Его.

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. (Второзаконие 6:5).

Поэтому неправильно будет считать, что Бог настолько самодостаточен, что не нуждается в нашей любви и этим определять безусловность любви. Это ложное предположение. Просьба Бога о любви Творения не имеет отношения к какой-то недостаточности в Боге, которую может возместить только Творение. Просьба Бога о любви Творения – это нормальная циркуляция любви. Если Творение не будет способно отдавать любовь Творцу, но будет только потреблять, то это будет означать неспособность Творения пребывать в любви Бога, а значит – отсутствие любви в Творении. Именно этим объясняется, что самая главная заповедь для человека – любить Бога всем сердцем и душой. А выражением этой любви для человека должны стать верность, преданность, благодарение, благословление, прославление, кротость и терпение. Это – союз, в котором есть все природные качества любви.

И в то же время мы видим, что все перечисленные качества любви – это также и добро в действии. То есть добро – это активное выражение любви, любовь в действии. Активность, в которой любовь первична, а добро вторично, любовь – причина, а добро – следствие. Союз – это реализация любви, ее выражение, ее существование, это и есть добро.

Поэтому добро – это также метод достижения целей Бога.

Такие качества любви, как вездесущность, всезнание, всеведение и всемогущество, объединенные в отношении Творения, в действии являются добром. Мы можем с уверенностью сказать, что все замыслы Бога в отношении Творения благие, это всегда благо, добро, это всегда увеличение, умножение любви, и это всегда – полнота реализации любви в союзе.

Любовь-добро неразрывно связаны с переживанием счастья, блаженства, радости и безмятежности. Это – состояния любви.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Евангелие от Матфея 5 глава).

Если рассмотреть эти 9 блаженств с точки зрения изначального духовного статуса человека, то мы увидим следующие состояния Духа:

– Блаженство от полноты, и от того, что можно отдавать любовь.

– Блаженство от утешения.

– Блаженство от безопасности.

– Блаженство от Истины.

– Блаженство от милосердия, от того, что можно принимать любовь.

– Блаженство от святости.

– Блаженство от безмятежности.

– Блаженство от пребывания в Царстве Божьем.

– Блаженство от радости и веселья.

Блаженство – это наивысшая точка счастья, которая связана с ощущением полноты и целостности внутри и снаружи. Наш Бог пребывает в состоянии блаженства, и изначально разделял его со Своим Творением.

Бог вложил в Дух мужчины и женщины базовые духовные потребности. Само по себе существование потребностей гарантирует, что люди будут нуждаться в Боге и друг в друге, чтобы восполнять эти потребности, и так союз любви будет удерживаться и развиваться.

Духовная потребность – это необходимый и безусловный для существования человека фактор, который может быть осуществлен только одним способом.

У духовных потребностей есть несколько свойств:

1. Безусловность: ее выполнение не зависит от внешних условий. Потребность – это требование Жизни, атрибут Жизни.

2. Безвариативность: каждую потребность можно реализовать только одним единственным способом, без вариантов. Безвариативность описывает только один единственный путь к реализации потребности.

3. Двойственность механизма: в потребность заложена и цель, и метод реализации цели. Бог, создавая потребности, сразу же заложил в Дух понимание того, каким образом может быть каждая из них удовлетворена.

Дух обладает базовыми духовными потребностями (или инстинктами). Эти потребности называются «первичными», или «истинными», так как они были заложены при творении Самим Богом, а то, что делает Бог, всегда истинно, и следовательно – считается ключевым, точкой отсчета для распознавания истинной реальности.

Потребность в Боге. Безусловная потребность, которая может быть удовлетворена только союзом с Богом. Бог – жизнь этого мира, и Он всегда восполняет эту нашу потребность в Нем, и это восполнение называется благодатью. Эта потребность может быть реализована только единством с Богом.

Потребность в Любви. Человек был рожден для любви, он сам является любовью, и поэтому потребность в любви – это потребность быть самим собой, потребность идентичности. Эта потребность двойственна, разделяется на потребность в отдаче и на потребность в получении. Обе они не противоречат друг другу, как это бывает при диссоциативном поражении, но, наоборот, представляют собой гармоничное выражение союза во взаимообмене. Эту потребность можно разделить на две:

– потребность в служении (давать заботу, тепло, ласку, нежность);

– потребность быть объектом служения (принимать заботу, тепло, ласку, нежность).

Это безвариативная и безусловная двойственная потребность, которая может быть удовлетворена только той любовью, которая истинная, выраженная в Боге и заложенная изначально при творении. Причем, в человеке одинаково значимы обе части потребности – и давать, и принимать, в равновесии. Если удовлетворяется только одна из них, то имеет место перекос, который обесценивает полностью удовлетворение.

Потребность в Добре. Неразрывно связана с предыдущей потребностью в любви, и в духовном мире они представляют собой единое целое, единую потребность в добре-любви. Истинная суть Адама и Евы – добро, идентичность в духе только такова, и эта идентичность целостна, однополярна, неизменна, неуничтожима. Для человека эта потребность всегда выражается в том, что человек хочет быть добрым, считает себя таковым.

Потребность в вере. Это сложная потребность, которая имеет прямое отношение к творческой способности, вложенной в человека. Любое творение возможно только в том случае, если в него вложена вера. Все, во что верит творец, начинает свое существование. Поэтому вера, как первичная духовная потребность, не является той верой, которую мы знаем, но представляет собой потребность вкладывать все психические силы в то, что желаемо. Так как желаемое человеком в период до грехопадения неразрывно было связано с желаемым для Бога, то очевидно синхронное направление психических сил как Бога, так и человека на одну цель. Потребность в вере удовлетворяется через обнаружение того, во что человек может поместить свою веру, и тем самым дать этому жизнь.

Потребность в Красоте. Так как чувства даны были человеку, чтобы прославлять Бога, испытывая их, то стремление к красоте, потребность в ней является естественным духовным инстинктом. Потребность в красоте – это цель, которую ищут чувства.

Потребность в служении. Имеет общее с потребностью в любви в части мотива. Служение – это всегда выражение любви. Но в то же время это – отдельная потребность, которая определяет смысл существования. Духовно человек чувствует себя живым только тогда, когда у него есть смысл жизни, есть ради кого жить, есть те, кому он нужен.

Потребность в счастье и покое. Безмятежность и счастье – это нормальное состояние Духа, его качество, сама его суть. Эти состояния исходят из того, что Дух всегда опирается на Бога, знает о Нем, о его всеведении, всемогуществе и сущностном добре-любви, а потому испытывает безграничное доверие к Богу, из которого проистекают эти нормальные для Духа состояния – покой и счастье.

Потребность в творческой активности. Выражение и удовлетворение всех потребностей невозможно без творческой активности, и потребность духа в ней всегда гарантирует движение в сторону удовлетворения потребностей за счет того, что Дух способен аккумулировать и направлять все психические силы человека на достижение целей творения. Это подразумевает потенциал творческой способности в разуме человека, эмоционально-чувственной сфере, в Душе и в теле.