Текст книги "Искание Христа. Из творений Святителя Димитрия Ростовского"

Приближалось время кончины великого подвижника. В 1709 г. осенью святитель стал особенно изнемогать; мучительный кашель не давал ему покоя. В день своего ангела 26 октября он с большим трудом служил литургию, от болезни изменился в лице и уже не мог сказать поучение, но слушал его, сидя у царских врат, когда составленное им поучение по тетради читал один из певчих. За обеденным столом с посетившими его гостями святитель хотя и сидел, но чувствовал крайнюю слабость. На другой день 27 октября в Ростов приехал из Переславля архимандрит Варлаам и был принят святителем с любовью. В этот день святителя просила к себе в дом проживавшая в Ростове бывшая кормилица царевича Алексея Петровича, монахиня Варсонофия. Святитель по нездоровью сначала отказался, но когда его стали усиленно просить о посещении, он, несмотря на крайнюю слабость, приказал себя вести. Недолго посидел святитель в гостях и на обратном пути едва дошел до своей кельи. Сильный кашель крайне беспокоил его, но больной не ложился в постель и ходил по кельи, поддерживаемый под руки служителями; потом велел позвать певчих. Святитель Димитрий очень любил пение и сам составлял гимны или канты. Доселе сохранились и пользуются известностью его канты: «Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Боге полагаю», «Превзыдох меру прегрешенми», «Похвалу принесу сладкому Иисусу», «Мати милосерда» и др. Пением этих-то кантов святитель теперь хотел утешить себя в тяжелой болезни. Во время пения он стоял у печки, согревая свою больную грудь. Послушав пение и отпустив певчих, святитель оставил у себя одного из них, особенно любимого за то, что он много трудился в переписывании сочинений. Оставшись наедине с певчим, святитель стал рассказывать ему свою жизнь, как он жил в молодые годы, как затем в совершенном возрасте жил в монастырях, как молился Богу, Пресвятой Богородице и всем угодникам Божиим и прибавил: «И вы, дети, молитесь так же». Потом благословил певчего, проводил его до дверей кельи и, прощаясь с ним, низко-низко почти до земли поклонился ему, благодаря его за труды по переписыванию сочинений. Певчий крайне смутился от таких проводов и от такого низкого поклона митрополита и сказал: «Мне ли, самому последнему рабу, Владыко святый, так кланяешься?» Но святитель опять кротко сказал: «Благодарю тебя, чадо», и вернулся в свою келью, а певчий заплакал и пошел домой. Проводив певчего и всех своих служителей отпустив спать, святитель стал на молитву.

Прошла ночь. В комнате святителя было тихо. Всегда рано встававший к утреннему богослужению, теперь святитель как будто почивал дольше обычного. Встали уже все в доме митрополита, заглянули в его келью, а он все стоял на коленях перед святой иконой. Подошли поближе и увидели, что святитель скончался. Так в молитвенном положении, в ночь на 28 октября 1709 г., на 59-м году своей жизни почил о Господе великий светильник земли Русской, иже во святых отец наш Димитрий, митрополит Ростовский, православия ревнитель и всея России златословесный учитель. Загудели Ростовские колокола, возвещая печальную весть о кончине святителя. «Стечеся град к честному телу своего Владыки и отца архипастыря и сотвориша плач, яко остави их пастырь и учитель, в бедах и печалех помощник, вдовицам и сиротам заступник, нищим и убогим питатель».

После святителя Димитрия осталось его духовное завещание, в котором он говорит, что после себя не оставляет никакого имущества. «Никтоже да трудится по смерти моей, испытуя или взыскуя каковаго-либо келейнаго моего собрания. Ибо ниже на погребение что оставляю, ни на поминовение, да нищета иноческая наипаче по кончине явится Богу. Верую бо, яко приятнее Ему будет, аще и едина цата[2]2
  Золотая или серебряная полукруглая подвеска, прикрепляемая к окладу иконы возле шеи изображенной фигуры – ред.


[Закрыть] по мне не останет, неже егда бы многое собрание было раздаваемо. И аще мене тако нища никто же восхощет обычному предати погребению, молю убо тех, иже свою смерть помнят, да отвлекут мое грешное тело во убогий дом и тамо между трупиями да повергнут е. Аще же владычествующих изволение повелит мя умерша погребсти по обычаю, то молю христолюбивых погребателей, да погребут мя в монастыре св. Иакова, епископа Ростовскаго, в угле церковном, идеже место ми назнаменовах, о сем челом бью. Изволяяй же безденежно помянути грешную мою душу в молитвах своих Бога ради, таковый и сам да помяновен будет во Царствии Небесном. Требуяй же за помяновение мзды, то молю, да не поминает мя нища, ничтоже на помяновение оставлына. Бог же да будет всем милостив и мне грешному во веки, аминь».

Согласно воле святителя, честное тело его погребено в Яковлевском монастыре на указанном им месте. На погребение прибыл преосвященный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, и совершил его 25-го ноября 1709 года.

В сентябре 1752 г. в церкви Зачатия Богоматери в Яковлевском монастыре был ремонт: разобрали опустившийся пол, и здесь 21 сентября обретены были нетленные мощи святителя Димитрия. Через 42 года и 10 месяцев после погребения святителя честное тело его было обретено без признаков тления, как будто сейчас только усопшего; одежды его не истлели и ни в чем не изменились. По обретении нетленных мощей святителя от них совершались многие чудеса. Великий чудотворец Димитрий Ростовский причтен Русской Церковью к лику святых.

На торжество открытия мощей св. Димитрия прибыла в Ростов императрица Елизавета Петровна и участвовала в крестном ходе с мощами святителя. Затем, при императрице Екатерине Второй мощи святителя были переложены в новую серебряную раку, пожертвованную императрицей, которая приезжала на торжество переложения и участвовала в крестном ходе со святыми мощами.

О великий угодниче Божий и теплый наш заступниче! Огради и сохрани твоими молитвами Отечество твое от раскола и иных лжеучений, в наши дни умножающихся; верным же чадам святыя Церкве преподаждь твое архипастырское и святое благословение.

Из творений святителя Димитрия, Ростовского чудотворца

Искание Христа

«Иисуса ищете Назарянина распятаго?

Воста, несть зде»

(Мк. 16, 6).

Сказал Ангел из пещеры Гроба Господня святым мироносицам.

Где же теперь Христос по Своем воскресении находится? О каком месте можно было бы сказать, что Он здесь?

Скажут: Христос по воскресении Своем вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца. Правда, но не ложны и Его слова: «Аз есмь с вами во вся дни, до скончания века» (Мф. 28, 20). Если с нами во все дни, то где же? На каком месте? Среди каких чинов и лиц? Как узнать Его присутствие? Кто поистине может сказать: «Есть зде»?

В искании Христа прежде всего надо соблюдать осторожность, чтобы не встретить не истинного Христа, а ложного. От этого Сам истинный Христос Господь предостерегает нас во святом Евангелии: «Если кто скажет вам: вот здесь Христос или там, – не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам, вот Он в пустыне, – не выходите; вот Он в потаенных комнатах, не верьте» (Мф. 24, 23–26). И у нас многие, оставляя дома свои, именье и родных, бегут в пустыню, в леса, как бы ища Христа и правой веры. Будто Христос и вера в Него находится где-нибудь в лесу за колодой. Не пойдем за теми. Слышно, что у раскольников уже оказываются и тайные христы, но не будем верить тем христам, послушаем слов истинного Христа Господа нашего: «вот в потаенных комнатах Христос, – не верьте». Знаем, что это лжехристы или антихристы, как говорит Иоанн Богослов: «Дети, последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1 Ин. 2, 18). Пока сам антихрист придет, перед его пришествием много уже его предтеч наплодилось. Нет в них истинного Христа – «несть зде».

Где же Христос по воскресении Своем обитает? Богословы скажут – Христос всюду, как Бог, все наполняющий, везде находящийся, как поется в песнопении церковном: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный». Не вмещают Христа Бога нашего небеса, не объемлет Его поднебесная. Везде находится Христос Бог всемогущею силою Своей: на небе, царствуя с Отцом; в аду, бесов муча; в поднебесной, жизнь человеческую сохраняя и устрояя, «ибо о Нем мы живем, и движемся, и существуем» (Деян. 17, 28). По всей вселенной Он все содержит, управляет всею видимой и невидимой тварью. Но хотя и везде Христос Бог наш всемогущею и все содержащею силою Своей, однако благоволением и благодатию не везде обитает – где есть, а где не бывал, в ином же месте побывав, ушел, говоря: «вот оставляется дом ваш пуст». Воста, несть зде. Так где же бы подлинно узнать Его местопребывание?

Псалмопевец говорит: «Господь во храме святем Своем» (Пс. 10, 4). Так бы и думать, но первомученик святой Стефан говорит, что «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Дн. 7, 48), показывая этим, что Господь Бог не столько любит жить в рукотворенных храмах, сколько любит и желает обитать в храмах нерукотворенных, хотя Ему не неприятно создание и украшение святых храмов, что одобряет и псалмопевец, говоря: «Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея» (Пс. 25, 8). Но по правде сказать, иногда в рукотворенных храмах Бог и не изволит обитать, это когда неблагоговейные и не имеющие страха Божия люди делают Его святой дом разбойническим вертепом, как Сам Господь говорит: «Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). Соберется народ в церковь, будто на молитву, а между собой разговаривают, празднословят о постороннем, либо о торговле, либо о войнах, или о пирах, или кого осуждают, или поносят и бесчестят доброе имя ближнего и превращают храм Божий в вертеп разбойников. Другие, стоя во храме святом, устами будто молятся, а умом мечтают о домашнем, о жене, детях, богатстве, сундуках, деньгах и прочем. Иной стоя дремлет, иной помышляет о скверном и злом, кто о воровстве, об убийстве, кто о прелюбодеянии и любодеянии, кто, стоя в храме, замышляет месть ближнему – и эти все храм молитвы обращают в вертеп. А иногда бывает, что и лица духовного чина пьяные бранятся, сквернословят, дерутся в храме и во святом алтаре. Тогда поистине храм Божий становится не храмом Божиим, а вертепом разбойников, и от святого места, оскверняемого дурными словами и бесчинием, отгоняется благодать Божия, как пчела дымом. И можно тогда сказать, что нет там Христа, – «несть зде».

Было как-то время, когда Господь наш сделал бич из вервий и изгнал всех торговавших в церкви. О, если бы теперь видимо Он пришел в Свой святой храм с тем бичом, не изгнал ли бы вон всех разговаривающих, сквернословящих, дурно мыслящих, не слушающих чтения и пения? Но, о Господи, то Твое время уже прошло, а ныне наше окаянное время настало. Теперь уже мы Тебя изгоняем, храм Твой превращаем в вертеп разбойнический, и иногда уже можно бывает сказать о храме Господнем: «Нет здесь Господа, был, да прочь ушел; воста, несть зде».

Но где же тот нерукотворенный храм Вышнего, о котором упоминает святой Стефан? Каждый одушевленный, разумный, священный, святым крещением просвещенный человек есть храм Божий, по словам апостола. «Храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3, 17). «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6, 19). Если же всякий человек, православно верующий, есть храм Божий, то во всяком человеке можно искать Христа и хорошо бы сказать: «есть зде». Но позволительно сомневаться в этом. Многие просвещены правой верой и крещением, но мало таких, в коих бы обитал Христос, как в храме Своем. И вор крещен, и разбойник, и прелюбодей, и всякий злодей правоверием просвещен, но Христа в них не спрашивай, – «несть зде»; разве давно, когда вор имел младенческие дни, а как пришел в возраст, ушел от него Христос – «воста, несть зде». Иной на вид и добродетелен, но тайная его Бог весть, как говорит апостол: «о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5, 12). Не скоро в таких найдешь Христа, – «несть зде». Иной считается верным рабом Божиим, истинным почитателем Его, но чтит Бога только устами, сердце же его «далече отстоит», – и в том не спрашивай Христа – «несть зде». Иной кажется богомольным, иной подвижником, иной постником и нищелюбцем, иной другое что доброе совершает, но если лицемерно все это делается, для людей, ради тщеславия, – и там не ищи Христа, – «несть зде». Другой представляется смиренным, а в уме гордится; представляется целомудренным, а оскверняется помыслами; показывает любовь, а в сердце держит злобу; устами лобызает, говорит мирные речи, а сам коварствует, как Иуда, – не надейся и здесь на присутствие Христа – «несть зде». Трудно сыскать драгоценную жемчужину в глубине морской, золото и серебро в недрах земных, так и в людях трудно найти Христа, потому что по слову Давида – вси уклонишася, вкупе непотребны быша; несть творяй благостыню, несть до единаго» (Пс. 13, 3). «Несть зде».

Если здесь трудно найти Христа, то, конечно, уже Он обитает в Своей Церкви, которую возлюбил, которую искупил Своей кровью, за которую положил Свою душу. Итак в Церкви, в целом собрании правоверных следует искать Христа, так как к ним Он и сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Но, о несчастное наше последнее время! Теперь эта святая Церковь очень стеснена, унижена, частью от внешних гонителей, частью от внутренних раскольников, которые, по апостолу, «вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2, 19). Если бы они были наши, то оставались бы с нами. Они терзают внутренности матери нашей Церкви, хуля ее многими хульными речами, отторгаясь от нее и многих увлекая за собой в заблуждение и погибель. Настолько от расколов уже умалилась самая истинная соборная Церковь апостольская, что едва где найдется истинный сын ее. Чуть не во всяком городе изобретается какая-то особая вера, и уже о вере и простые мужики и бабы, вовсе пути истинного не знающие, богословствуют и учат, как, например, о сложении трех перстов, считая это неправильным и новым крестом. И стоят несчастные в своем упорстве, презирая и отвергая истинных учителей церковных. А иные, хотя и находятся внутри Церкви, но коварно, «имея только вид благочестия и отвергаясь его силы». В таких поистине нет Христа, нет в них Бога, «несть зде».

Но оставим таких. Поищем Господа в Его Церкви святой, апостольской, соборной, правоверной, хотя озлобляемой, стесняемой и терзаемой, однако не преодолеваемой, потому что ее и врата «адовы не одолеют». В ней есть Господь, и удаляющиеся от нее не получат спасения.

Однако, ищем Господа Христа. Особенно следует искать Его среди чад Церкви. Правда, многие из содержащих истинную веру, держащихся матери своей Церкви, вовсе не думающих отторгаться от нее, чужды бывают Христа; но Церковь святая, как нива, на которой посреди пшеницы есть и плевелы, и растет то и другое до жатвы. Здесь есть и добрые, и злые, праведные и грешные, овцы и козлища. Церковь же, как мать, не только добрых своих детей, но и дурных согревает и питает, добрых любя, дурных терпя и о них милосердствуя. Среди чад Церкви и следует искать Христа. И псалмопевец говорит, что «Господь посреди людей Своих», «Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром» (Пс. 28, 11). Но кто люди Господни? Всякий скажет, что это христиане. Итак, между христианами надобно искать Христа. Увы, опять приходится болеть сердцем, потому что многие из нас только по имени христиане, а делами хуже животных. Крестом Христовым ограждаемся, а Христа, как богоубийцы, вторично распинаем скверными, мерзкими и нечистыми делами. Иконе Христовой кланяемся, а самую дражайшую за нас излиянную Кровь Христову ногами попираем. Именем Христовым хвалимся, а то же святое имя, которое носим, хулим. Будучи христианами, поступаем не по-христиански. Можно ли сказать, что здесь Христос? Нет, «воста, несть зде». При каждом таком христианине, невидимо стоя в плаче, святой ангел-хранитель говорит: «Не ищи здесь Христа – был прежде, но давно ушел уже. Воста, несть зде».

Но ведь не все же такие христиане, есть и добрые: как среди пшеницы бывают плевелы, так и среди плевел иногда бывает пшеница. Между злыми много найдешь и добрых, носящих в себе Христа, и скажешь: есть зде. – Посмотреть и поискать. Но устрашают нас слова Господа нашего, хотя и не к нам обращенные, но и нас касающиеся: «Будете искать Меня и не найдете, и умрете во грехе вашем» (Ин. 7, 34; 8, 21). Но, о Господи! Почему же мы не можем сыскать Тебя? «Потому, – ответил бы, – что не даете Мне поселиться у вас, хотя иногда и принимаете Меня, но скоро снова отгоняете, возвращаясь на злые дела».

Однако ищем Тебя, Господи. Ищем в чину духовном. Где же и быть Христу, как не в Своих служителях, носящих Его образ? Но и в них почти не найдешь Христа. Всякий из них заботится о своем: себе добра желает, а не пользы людям, себя пасет, а не Христово стадо. Обратив прежде всего внимание на высочайший чин духовный, спросим кого-либо (если только правду скажут), каким намерением он руководился, стремясь к высоте пречестнейшего духовного сана? Только ли ради славы и чести Божией или и своей ради славы и чести? Ради ли спасения душ человеческих или ради своего обогащения? Овец ли Христовых пасти или только себя обильно питать? Поистине нашелся бы не один, который не столько ради славы и чести Божией, сколько по своему честолюбию достиг этого сана, не столько для общей пользы, сколько для своей корысти. Пришел послужить не спасению душ человеческих, но принимать услуги всех подчиненных, пришел быть не отцом и пастырем, но господином и владыкой. Да простят это мне высочайшие власти духовные! Я не о всех говорю, а только о некоторых, в числе которых и сам нахожусь. Знаю, что есть высочайшие духовного чина лица, подобные ангелам во плоти, хотя среди этих ангелов может оказаться и человек, подверженный немощам. Беспорочным – честь и венец от Пастыреначальника Христа, а подверженным немощам человеческим, как и мне грешному, сказано Господом: одному – «имею немного против тебя», другому – «знаю твои дела; ты носишь имя будто жив, но ты мертв», третьему – «ты ни холоден, ни горяч, – извергну тебя из уст Моих» (Откр. 2, 20; 3.1, 15–16).

Но посмотрим на низший чин духовный, на мирских иереев и диаконов, не найдем ли среди них обитающим Христа. Спросим кого-либо из них наедине: что привело тебя в священный чин? Желание ли спасти себя и других? – Нет, а заботы о прокормлении жены, детей и домашних. Правда и то, что служащие алтарю от алтаря должны и питаться, но если кто ради только этого пропитания, а не более ради славы Божией и спасения себя и других идет в этот чин, в таком трудно сыскать Христа. Рассмотри всякий себя, духовное лицо, что ты думал принимая священный сан? Для спасения ли шел или для прокормления, чтобы было чем питать тело? Поискал Иисуса не для Иисуса, а для хлеба куса. Иной же служит овцам Христовым не только не в назидание и себе не на пользу, но людям в соблазн, себе на пагубу. Иной, взяв ключ разумения, сам не входит и идущих не пускает, а иной, и не взяв ключа разумения, остается очень непригодным для своего звания: не только вверенных ему овец не приводит к спасению, но сам, вовсе не зная пути туда, будучи слепцом, водит слепцов, и вместе попадают в яму. Не скоро здесь сыщешь Христа – «несть зде».

Пошли бы мы в монастыри искать Христа, но и в тех ныне все испортилось ничего не стало, чина не стало, едва Христос остался. Только клокот да ропот, печаль да воздыхание. Вот в крайней нищете и скудости может и нашелся бы Христос, если бы эта нищета и скудость была переносима с благодарностью. Но всякий ли может претерпевать свою беду с благодарностью? Разум советует быть благодушным, а немощь человеческая, малодушествуя, ропщет.

Поищем ли Христа в народе, – но где более недобросовестности, чем в народе? Там воровство, там убийства, там раздоры и мятежи. Не напрасно говорит Писание: «выйдите из среды людей сих и нечистоте их не прикасайтеся» (2 Кор. 6, 17). Если же в народе и есть какие богобоязненные и добрые люди, то и те в нынешнее время за своими делами и за притеснениями и Бога забыли, и молитву оставили.

Не найдется ли Христос среди великих людей, бояр, судей, приставленных к правосудию? Пошли бы к ним с поисками Христа, но они недоступны, скажут там: «Некогда, в другое время придешь!» Да незачем и ходить к ним. Писание говорит: «изыде беззаконие от судей и старец» (Дан. 13, 5). В них едва ли когда и бывал Христос, а в настоящие злые времена и они сделались злыми, и правды в них мало, и милосердия нет. А где нет правды и милосердия, там и Христа не ищи – «несть зде». Говорим это не о всех судьях и правителях, не о тех, кто, Бога боясь, творят правосудие и хранят милость, хвалимую на суде. Говорим о тех, к кому взывает святой пророк Михей, обличая их в обидах, неправдах, хищениях, озлоблениях, допускаемых ими к бедным людям: «Слышите, властители, ненавидящие добро, стремящиеся на зло: не вам ли дано разуметь и творить праведный суд в людях? Вы же до того озлобляете нищих и убогих неповинных людей, что и кожу с них содрали, и кости их сокрушили, и раздробили тело их, как бы намереваясь вложить в котел для приготовления пищи. Слышите, старейшины дома Иаковлева, развращающие правое; вы созидаете Сион кровью и Иерусалим неправдами» (Мих. 3, 1–3, 9—10). В таких судьях и правителях не сыскать Христа – «несть зде».

Где же Его найти – поистине, Бог весть. Остается сетовать с Магдалиной, говорящей: «Взяли Господа моего из гроба, и не знаю, где положили Его?» (Ин. 20, 13). Грехи наши взяли от нас Господа нашего, и не знаем, где искать Его.

Возразит кто-нибудь: «Господь со мною и я с Ним, потому что я верю в Него, молюсь Ему и поклоняюсь». О, если бы Господь устроил так, чтобы Он был со всяким христианином, верующим в Него, молящимся и поклоняющимся Ему! Но ведь недостаточно только веровать в Христа Бога для спасения. «И бесы веруют, – как говорит святой апостол Иаков (2, 19), – и трепещут», однако остаются бесами. Какая польза христианину – только веровать во Христа, а дел христианских не иметь? Какая польза – только молиться Христу, а заповеди Его преступать? Что доброго – кланяться Христу Богу и огорчать Его беззакониями, как и те, кто во время вольного страдания Его становясь на колени, кланялись Ему и, взявши трость, били Его по главе? Кланяешься, человек, Христу и бьешь Христа, причиняя зло и муча ближнего, грабя его и неправедно отнимая у него добро; молишься Христу, а в лицо Ему плюешь, выпуская из уст сквернословие, укоряя и осуждая ближнего твоего; веруешь во Христа, а отвергаешься Его богопротивными своими делами. Если говоришь, что Христос с тобой и ты с Ним, докажи это своей жизнью, как и апостол говорит: «покажи мне веру от дел твоих» (Иак. 2, 18), покажи, по какому признаку узнать Христа, обитающего в тебе, и сказать: есть здесь. Не скорее ли можно показать, как узнать, что в тебе нет Христа? – Любви истинной, христианской в нас нет, а только лицемерная любовь – в глаза друг другу льстят, а в сердце – злоба и коварство. Сбывается ныне на нас древнее пророчество: «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12). Охладела уже у нас истинная любовь: изгнали ее от себя – изгнали и Христа Бога. Правды ныне не спрашивай: такие совершаются неправды и обиды, что и говорить нельзя. Прогнали от себя правду – прогнали и Бога. О милосердии ныне и не вспоминай, – люди даже и забыли, что такое милосердие. Среди господ всюду немилосердие и бесчеловечие: изгнали милосердие – изгнали и Бога. О чистом, целомудренном, трезвом житии и не думай: едва не уподобились Содому и Гоморре. А пьянству нашему и конца нет. Страха же Божия, где ныне у нас найдешь? Все это мы прогнали от себя, прогнали и Бога. О разногласиях в вере говорить ли? Разве вспомнить евангельское слово: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). А о добрых делах можно прямо сказать, что их мы изгнали от себя – изгнали и Бога. О, сколь великое зло – изгнать от себя Бога злыми, безбожными, бесчеловечными делами!

Так где же Господа нашего найдем? Вспомним тех бедных людей, о которых говорил пророк Михей, что у них от неправедных судей кожа содрана, кости раздроблены и тело – как предлагаемое в пищу мясо. О люди, страждущие в напастях последнего времени! В вас теперь Христос обитает, как в членах Своих, если только терпите с благодарностью. Вы – новые мученики последних времен. Так страдал святой великомученик Георгий и был убит за Христа нечестивым царем. Вам готовятся небесные венцы, только не изнемогайте в терпении, но смотрите на страдания Господа своего, больше вашего за людей потерпевшего. Благодарите Его во всем и полагайтесь на Его святую волю, говоря: «Буди воля Твоя, Господи!» А Господь с любовью, хотя и невидимо, посреди вас обретается – «есть зде».

Любит Господь плачущих, а вы всегда в слезах. Итак, Он у вас живет – «есть зде». Любит Господь алчущих и жаждущих, а у вас почти нечего пить и есть, иной только на половину сыт. Итак, Христос в вас обитает – «есть зде». Любит Господь страждущих невинно, а у вас и не перечислишь этого страдания – иные до крови избиты, иные пытками мучимы, в некоторых едва душа в теле держится. Вот среди вас Господь обитает, смотря на страдания ваши и готовя вам за это вечную отраду – «есть зде». О, новые страдальцы, страстотерпцы, мученики! Не изнемогайте в терпении, но благодарите Бога, Христа своего, а Он по воскресении Своем навестит вас и будет неразлучно с вами. Об этом Он и в Евангелии говорит: Я и Отец «придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). В вас Христос есть и будет, а вы скажите: аминь.