Текст книги "Избранные творения. Избранные письма"

Письмо 217
К другу схимонаху Михаилу (Чихачеву). О своем пребывании в Семигородской пустыни, невозможности в данный момент приехать к нему, бедности обители, совет быть предметом назидания для ближних, а не соблазна

Молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

Дражайший о Христе Михаиле Васильевич!

Письмо твое, посланное с братом Николая Ивановича Веденеева, я получил, будучи в Вологде на пути из Покровского в Корбанку – село Димитрия Ивановича Самарина. Долго не отвечал на оное, ибо не хотел писать из мира, а из монастыря. В двадцатых числах августа выехал из Корбанки и живу теперь в Семигородной пустыни в настоятельских келлиях. Слава Богу, довольно здоров, но только часто прихожу в крайнее расслабление. Тотчас, то есть сию минуту, ехать тебе ко мне нельзя, но когда увижу, что приблизился час, то чего тебе прислать? Денег на дорогу и сколько, или лошадей? Посоветуйся и напиши.

У нас дома женятся и посягают. Петр идет в отпуск на шесть месяцев. Много бы тебе мог написать, но не хочу прежде времени тебя слишком обрадовать и, может быть, по-пустому.

Интересовавшимся о здешней пустыне вот что скажи: свежей рыбы и ухи в трапезе никогда не бывает, чаю и сахару совсем не выдают и никому; а по воскресным дням настоятель зовет братию к себе, монахам дает по четыре, а послушникам по две чашки чаю. Одежда очень скудная, и вообще грунт земли весьма каменист.

Ты, как благоразумный и предусмотрительный, выведи для себя некоторый полезный результат из твоего пребывания в Новоезерском (ибо это не просто) и составь в себе некоторый боголюбезный план доброго жития, дабы ты мог быть предметом назидания для ближних, а не предметом соблазна, тем более что здесь гораздо пристальнее на тебя будут смотреть, нежели до сих пор смотрели где-либо. Понятны ли тебе слова мои? Думаю, что понятны. Прости и моли милосердого Бога о многогрешном Димитрии. […]

Благодетеля моего отца Сергия не забудь. Также отца Нифонта, Игнатия, Фельдвебеля, Ник. Ивановича и проч.

Письмо 218
О милостыне для души

…Имущество приманчиво: редкий человек может устоять против производимого им соблазна. Покажи старичку в «Слове к пастырю» святого Иоанна Лествичника то место, где сей святой говорит, что милостыня, оказываемая для душ, столько выше милостыни, оказываемой для тел, сколько душа выше тела. Такую милостыню, или намерение совершить такую милостыню, могущую старичку открыть путь по мытарствам и доставить блаженную кончину и вечность, всячески будут стараться похитить наши невидимые враги, то самому старичку влагая правдоподобные помыслы, оттягивающие от исполнения на деле задуманного, то действуя через людей. Надо это заметить и остеречься, противопоставляя помыслам бесовским и людским речам, оттягивающим от исполнения, вышеупомянутое изречение писания, которое именно и сказано в предосторожность против лукавых помыслов, приносимых диаволом, получающих отсрочивать задуманное добро с тем, чтобы и совершенно похитить его у человека.

27 января 1859 года
О необходимости для спасения скорбей

…Читал посланное (письмо) к О. И. и порадовался, что при болезни твоей приходит тебе мысль о смерти и что ты понимаешь опасность твоей болезни. Воспоминание о смерти не приближает к смерти, а только приготовляет к ней, располагая к покаянию. Твоя рана и боль от нее – это Отеческое наказание от Бога, Который егоже любит, наказует. Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, как тебе известно, но ныне, не будь скорбей, – нечем спастись. Подвигов нет, истинного монашества нет, руководителей нет – одни скорби заменяют собою все. Подвиг сопряжен с тщеславием: тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него, скорбь же чужда тщеславия и потому доставляет человеку богоугодный невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению…

В мои годы и при моей болезненности надо искать покаяния, а уже не до земных сиятельств. Все придет своим чередом во мрак могилы забвения: только служение Богу и покаяние пред Ним будут иметь вечную цену. Кажется, на земле затевается большая война, но борьба со страстьми и похотями совсем оставлена. Очень заметно общее ослабление в вере. Утешайся! Господь тебя да утешит и покроет Своею милостию.

Епископ Игнатий. 14 июля 1859 года.

Письмо 220
О должном отношении к телесным болезням

Судьбы Божии помогают тем, которые имеют искреннее, хотя и немощное намерение спастись. Тебе известно, как рано посланы были мне болезни, постепенно отнимавшие возможность подвига и уничтожавшие способность к занятиям. Вижу, что болезненность моя есть дар Божий: она обуздывала меня и, лишая временного благоденствия, привлекала ко мне вечную милость Божию.

Теперь пришло время похворать и тебе. Радуюсь, что ты переносишь болезнь должным образом, повторяя слова разбойника, который был распят одесную Господа и за сознание свое получил вход в рай. Болезнь твоя есть Богом данная епитимия. Милосердый Господь да дарует тебе переносить епитимию с благодарением Богу… И от болезней, и от лечения я так слаб, что надо бы в какой-либо монастырь на покой, то есть с управлением монастырем. Пришли мне такую книгу, где бы русские монастыри были описаны, да собери какие можно сведения о монастырях Задонском и Калязинском. Последний был бы удобнее как менее посещаемый знатью. Впрочем, это помышления человеческие, а Бог знает, что делает со Своими созданиями.

Потрудись передать мой поклон П. П.-чу и скажи ему, что пора перестать сердиться на меня и простить меня. Передай мой поклон всей братии.

17 февраля 1960 года.

Письмо 221
О необходимости предать себя воле Божией

Спаси Господи за письмо твое от 31 января. Святой Иоанн Златоуст и другие святые отцы, начиная говорить о чем-либо, всегда старались начинать со следующих слов: «Буди воля Божия над всеми нами! Слава Богу за все совершающееся, хотя бы совершающееся было и тяжким и горьким». Бог и в благодеяниях Своих многомилостив, и в наказаниях Своих многомилостив. Дело каждого христианина понять и признать эту истину.

Нередко случается, что по смотрению Божию отнимается что-либо вещественное и временное, а взамен его дается нравственное и духовное, вечное. А люди, привязанные к веществу и временной жизни, скорбят, не понимая, что они возводятся к бесценным, высшим благам. Предание себя воле Божией приносит сердцу успокоение и утешение при всех скорбях. Это я говорю по своим частым опытам, но уверен, что и опыты каждого человека подтвердят то же, если он настроит себя по духу святых отцов. Слухи о моем перемещении здесь продолжаются, но ты не говори о них для празднословия и со всяким.

Услышав о кончине Митрополита Григория, я понял, что должен получить другое назначение, потому что с переменою высшей власти обыкновенно бывает значительное изменение в административных планах.

Епископ Игнатий.

16 февраля 1861 года.

Письмо 222
О собственном стремлении в уединение

…Я, видя, что дни мои, яко сень, уклоняются, а силы крайне слабеют, сверх того, имея давнишнее желание окончить дни свои в уединении, подал прошение в Священный Синод об увольнении меня от управления епархиею и о предоставлении мне в управление общежительного Бабаевского монастыря Костромской епархии. Сделав это, я ощутил в душе моей особенное чувство спокойствия и даже тихой радости, как по исполнении своего долга. Не с моим направлением жить в видных местах и занимать видные должности. А теперь – и не с моими силами и здоровьем. Если же поколебаться от двоедушия и благое намерение удаления для покаяния отлагать день за день, к чему лестью влечет враг спасения нашего, под различными предлогами благовидными, то можно в таком двоедушии и нерешительности провести всю земную жизнь и быть застигнутым смертию в неготовности. Бабайки – место уединенное, мало посещаемое, особливо зимою вовсе не посещаемое, сухое и здоровое, при реке Волге. Если Бог дарует мне этот приют, то он может сделаться приютом для многих истинно желающих спасения вдали от шумного мира.

Попроси от меня отца Архимандрита И., чтоб он поговорил обо мне митрополиту, а если нельзя прямо, то через преосвященного викария. Основание в том, что многие ученые монахи имеют обо мне самое превратное понятие, судя по себе. Преподобный Исаия Отшельник сказал: «Как полотно сохраняет признак той краски, в которую оно было окрашено в первый раз, сколько бы его после ни перекрашивали, так и монах сохраняет в себе на всю жизнь отпечаток того направления, которое он получил первоначально, вступая в монастырь». Совершенная истина! Вижу это на себе и на других. Академические иноки, вступая в монашество с целию служения Церкви в ученом и административном отношениях, сохраняют это направление, и новоявленный угодник Божий святитель Тихон, оставив епископскую кафедру, сперва скучал в монастырском уединении, будучи лишен административной деятельности. То же самое замечено и на других. Я, напротив того, проведя начало моего иночества в уединеннейших монастырях и напитавшись понятиями самой строгой аскетики, сохранял это направление в Сергиевой пустыни, так что в моей гостиной я был репрезентабельным архимандритом, а в кабинете скитянином. Здесь продолжается то же самое, только в большей степени: так сроднился с келлиею, что с трудом могу принудить себя выйти в сад, чтоб доставить себе необходимое для здоровья уединение. Такого направления моего многие и не подозревают, а потому сочиняют для меня направление, вполне чуждое мне, что мне и писал покойный митрополит Григорий. Удовлетворив моему прошению, доставят двойную плату: 1) меня не только успокоят, – облагодетельствуют, предоставив мне жительство, удовлетворяющее моему направлению; 2) успокоят тех, которые видят во мне разные замыслы, опасные или неприятные для них. И второй пункт для меня очень важен. Преподобный Пимен Великий сказал: «Не живи там и так, где жительство твое приносит смущение ближним, иначе и ты лишаешься духовного плода единственно по той причине, что жительство твое приводит ближних в смущение».

Кроме просьбы в Синоде я писал и просительные письма к митрополитам Московскому и Петербургскому и обер-прокурору. Прошение послано 24 июля, следовательно, переговором надо поторопиться.

Епископ Игнатий.

31 июля 1861 года.

Письмо 223
О своей жизни в Бабаевской обители

Не могу нарадоваться настоящему моему положению. После долгих страданий среди бурного житейского моря Бог привел в тихое пристанище. Все устроилось как нельзя лучше. Еще прежде моего прибытия здешний настоятель исходатайствовал себе другое настоятельское место, а потому естественно, что Иустин заступил его место к общему удовольствию братства, коего налицо более восьмидесяти человек. Монастырь – особенно удобный для монашеской жизни во всех отношениях! Воздух и вода прездоровые.

30 октября 1861 года.

Письмо 224
Выражение полного удовлетворения жизнью в Бабаевском монастыре и о своем здоровье

Я очень доволен тем, что дали, полагал, что вовсе ничего не дадут. Когда данное достаточно, то не сообразно с монашескою совестию хлопотать о большем. Если что здесь поудержали, то встретим многоумноженным в будущем веке. Время наступило такое, в которое наиболее надо думать о вечности: годы ушли, здоровье и силы оставили. Не видать, как подкрадется и смерть. Местом я очень доволен: самое уединенное! Никто не беспокоит. Выздоровления ожидать мне нельзя, потому что очень истощился и болезнями, и лечением. Разве последует какое особенное чудо по Промыслу Божию. Не должно льстить себе предположением долгой земной жизни, вернее, частым воспоминанием о смерти стараться сделать ее менее страшною в час ее прихода.

Минеральные воды сильно погнали из меня простуду и золотуху: это продолжается и теперь, держит всегда в трудном положении, а по временам приводит и в весьма трудное. За все слава Богу!

Епископ Игнатий.

P.S. При проезде через Москву посмотрел на преуспевших земным преуспеянием. Ничего завидного нет, напротив того, многое показалось достойным сожаления.

10 декабря 1861 года.

Письмо 225
Желание видеть своих друзей душевными очами и благодарение Бога за жизнь в Бабаевской обители

Спаси Господи за письмо твое и за благодушие, с которым претерпеваешь находящее. Все мимо идет, и хорошее, и худое, а ни человеки, ни бесы не могут сделать того, чего Бог не попустит. Если встретишь затруднение в получении отпуска, то лучше и не начинать, тем более что в поездке никакой крайности нет. В особенности же отец архимандрит должен быть осторожным и для себя, и для обители. Я отнюдь не желаю видеть вас чувственными очами, а желаю видеть душевными очами в благочестивом преуспеянии, в жительстве во страхе Божием. Сего для меня предовольно. Сегодня в 4-й раз в течение зимы вышел из келлии в церковь.

Слава Богу за все! В 1856 году, кажется, я именно для того и возобновил знакомство с оптинскими, чтоб еще более разойтись с ними. Промысл Божий избавил и от Ювеналия, который не понес бы моих немощей. Теперь я в своем кругу! Среди братий, несущих мои немощи. Весьма сошелся с отцом Феофаном, бывшим Никифоровским, который здесь помаленьку старчествует. И прежнее братство бабаевское простое, с пустынным направлением мне, старику, на руку. Монастырь преуединенный, особливо зимою. Слава Богу, давшему покой после продолжительного обуревания. Здоровьишко очень слабо. И за то слава Богу!

Епископ Игнатий.

10 марта 1862 года.

Письмо 226
О земной и о будущей жизни

Милосердый Господь да дарует тебе терпение, которое является в душе тогда, когда мы отдаем себя воле Божией и благодарим Бога за скорбь, посланную во очищение грехов наших. Прекрасно сказал святой мученик Тивуртий о земной жизни (Четьи-Минеи 22 ноября): «Мнится быти, и несть». Точно! Она будто и пред глазами и в руках, а все ускользает. О будущей жизни Тивуртий сказал: «Мнится не быти, и есть». Точно, когда здесь живем, то представляется, что и всегда здесь останемся жить; будущая жизнь представляется несуществующею. Но нет! Не видать, как наступит, и наступит непременно. Блаженны те, которых Бог приготовляет к вечности болезнями и другими скорбями, которые из среды скорбей своих исповедаются Богу. «Достойное по делам моим приемлю! Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»³⁸⁹

У меня болят руки и ноги, особливо болит правая нога, очень болит голова, но главная боль в левом боку, по всей нижней части груди и ребер даже до левого плеча, паче же около сердца. В этом месте по временам чувствую боль, как бы от язвы копием, отчего прихожу в крайнее изнеможение и чувствую себя как бы умирающим. Спаси Господи за извещение о кончине Шереметьева. Господь посетил его тяжкою болезнию. Полезно слышать о смерти знакомых, такими известиями своя смерть напоминается.

Как внезапно, без особенной видимой причины самые свежие кровь и плоть зачинают в себе и из себя зародыш смерти! Этот зародыш начинает развиваться и вдруг разовьется в неизлечимую болезнь, которая укладывает человека в гроб.

Епископ Игнатий.

22 апреля 1862 года.

Письмо 226
Об особом характере собственных сочинений и о причинах этого

[…]

Относительно моих сочинений тебе известно, что я писал их для себя и для коротких, немногих знакомых моих, из настроения, полученного и усвоенного монастырскою жизнию. Не удивительно, что это настроение в некоторых оттенках представляется отделяющимся от настроения благочестивых иноков, даже святых, но заимствовавших свое настроение в духовных училищах. Для примера укажу на превосходные во всех отношениях сочинения святого Тихона Воронежского. Мои сочинения, несмотря на многие их недостатки в духовном и ученом отношениях, иного характера. Я полагаю необходимым сохранить этот характер и не перекраивать их на академический образец, в противном случае оставить ненапечатанными, тем более что они не с этою целию были писаны и самим мною признаются недостойными того.

Здесь, в уединении, оглядываясь на прошедшую жизнь и усиливаясь раскаянием ослабить силу моих согрешений, приношу раскаяние и в составленных сочинениях, признавая их

грешными пред Богом и слова их недостойными предмета. При всем том и для многих монахов, славных своею аскетическою жизнию, например для Оптинских, мое настроение остается очень неясным, ибо их настроение образовалось от деятельной жизни телесной, столько видной для мира и прославляемой им, а мое от вынужденного болезнями и другими обстоятельствами затвора и сопряженного с ним душевного делания и подвига, невидного и непонятного для мира. Это-то настроение и проявляется повсюду в моих сочинениях, как они ни недостаточны, и делает их своехарактерными. Они по характеру подходят к писаниям древних аскетов.

Настала осень, закупоривают на зиму окна, и я закупориваюсь в моих комнатах по необходимости, не только по произволу. Что делать? Надо идти тем путем, который указан Промыслом Божиим.

Испрашивающий твоих святых молитв недостойный

Епископ Игнатий.

6 сентября 1862 года.

Письмо 227
О своем уединении и о строгости жизни в Бабаевском монастыре

Спаси тебя Господь за письмо твое от 5 января. Справедливо говоришь, что Бог даровал мне в свое, известное Богу время то, чего я давно и постоянно ждал, но к чему не был готов. «Безмолвие, – говорит святой Иоанн Лествичник, – неопытных погубляет». Прошу твоих молитв, чтоб дарована была мне премудрость употребить должным образом время, дарованное на покаяние и приготовление себя к вечности.

О себе рассуждай с осмотрительностию. Здешнее место не Сергиева пустыня.

Так называемыми талантами, при которых позволяют себе гордость, самоволие и другие послабления, здесь не дорожат, а дорожат сохранением монашеского направления. Нарушителю монастырских правил и благочиния, кто бы он ни был, выдается непременно билет для приискания себе другого места. А потому желающий здесь жить должен предварительно приуготовиться к покаянию, которое определяется святым Иоанном Лествичником так: «Покаяние состоит в постоянном утеснении чрева и сокрушении духа». С иным уготовлением лучше сюда не вступать. Место здешнее – уединенное, способствующее вниманию себе и покаянию; в города и села братии не позволяется отлучаться, в гостиницу без спросу не ходят, женского пола в келлии к себе не принимают.

Очень буду рад посещению отца архимандрита, но заблаговременно могу сказать, что к советам я потерял способность, если и имел ее. Потрудись передать мой усердный поклон и благословение братии и болящему Иоанну Дементьевичу, коему желаю скончать земное течение свое в покаянии и надежде на единственную надежду нашу – Господа Иисуса Христа, Бога и Искупителя нашего. […]

Епископ Игнатий.

И паки прошу твоих святых молитв.

17 января 1863 года.

Примечания

¹ В письмах в основном сохранено правописание, свойственное эпистолярному наследию времени.

² Пс. 118, 175.

³ Пс. 16, 4.

⁴ Пс. 37, 19.

⁵ Прп. Исаак Сирин. Слово 58.

⁶ См.: 1 Фес. 5, 3.

⁷ Ин. 14, 27.

⁸ См.: Мф. 6, 4.

⁹ См.: «Добротолюбие»: В 5 тт. Т. 5.

¹⁰ 1 Кор. 6, 7.

¹¹ Ин. 6, 68–69.

¹² Прп. Исаак Сирин. Слова 26, 27, 28.

¹³ Прпп. Каллист и Игнатий. Гл. 14.

¹⁴ Мф. 18, 7.

¹⁵ Лк. 6, 25.

¹⁶ 1 Кор. 5, 9-11.

¹⁷ Прп. Исаак Сирин.

¹⁸ Деян. 9,16.

¹⁹ Мк. 10, 39.

²⁰ Ин. 18, И.

²¹ Иак. 1, 12.

²² Евр. 2, 18.

²³ Иак. 1,17.

²⁴ Мф. 4, 16.

²⁵ Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма. Письмо № 3.

С. 8–9.

²⁶ 1 Кор. 2, 2.

²⁷ Пс. 50, 5.

²⁸ См.: Еккл. 10,4.

²⁹ Пс. 77, 9, 67.

³⁰ См.: Мф. 18, 16.

³¹ Мф. 21, 29, 30.

³² Мф.7,2.

³³ Ис. 54, 1.

³⁴ См.: Быт. 8, 21.

³⁵ Пс. 44, 11,12.

³⁶ Еф. 6, 12.

³⁷ Пс. 117, 14.

³⁸ 2 Кор. 12, 9.

³⁹ Лк. 8, 15.

⁴⁰ См.: Мф. 6, 24.

⁴¹ Пс. 37, 19.

⁴² Пс. 77, 12.

⁴³ Пс. 118, 18.

⁴⁴ Лк. 6, 36.

⁴⁵ Пс. 118, 96.

⁴⁶ Мф. 16, 22.

⁴⁷ Мф. 16, 23.

⁴⁸ Мф. 16, 24–25.

⁴⁹ Гал.2,20.

⁵⁰ Мф. 25, 40.

⁵¹ См.: Иак. 1, 12.

⁵² См.: Деян. 14, 22.

⁵³ Мф. 10, 38.

⁵⁴ Ин. 4, 21, 23.

⁵⁵ Ин. 5, 7.

⁵⁶ Мф. 28, 20.

⁵⁷ См.: Мф. 25, 12.

⁵⁸ Пс. 33, 19.

⁵⁹ Пс. 33, 16.

⁶⁰ См.: Сир. 7, 39.

⁶¹ Мф. 10,22.

⁶² См.: Евр. 10, 38.

⁶³ Пс. 84, И.

⁶⁴ Еккл. 1, 18.

⁶⁵ Чис. 13, 34.

⁶⁶ Чис. 13, 32.

⁶⁷ Чис. 13, 33.

⁶⁸ Пс. 17, 38–39, 43.

⁶⁹ Пс. 77, 9.

⁷⁰ 1 Кор. 1, 25.

⁷¹ См.: Мф. 26; Мк. 14; Лк. 22; 23; Ин. 17.

⁷² См.: Откр. 2, 17.

⁷³ Ин. 19, И.

⁷⁴ Деян. 2, 23.

⁷⁵ Деян. 3,17–18.

⁷⁶ Ин.5,7.

⁷⁷ Пс. 31, 8.

⁷⁸ Ин. 15, 5.

⁷⁹ Прп. Исаак Сирин. Слово 10.

⁸⁰ Прп. Исаак Сирин. Слово 11.

⁸¹ См.: 2 Кор. И, 13–15.

⁸² См.: Пс. 5, 7.

⁸³ Ин. 15, 5.

⁸⁴ «Добротолюбие». Гл. 74.

⁸⁵ Блаженны воскресим 1-го гласа на 6: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши, во Царствии Твоем»…

⁸⁶ 1 Ии. 1, 8.

⁸⁷ Гал.6,2.

⁸⁸ См.: Ии. 12,48.

⁸⁹ Евр. 2, 18.

⁹⁰ При. Иоанн Лествичник. Степень 4.

⁹¹ 2 Кор. 4, 5.

⁹² Ис. 8, 6.

⁹³ Ин. 8, 11.

⁹⁴ Гал. 6, 2.

⁹⁵ Иак. 4, 7.

⁹⁶ Мк. 2, 27.

⁹⁷1 Ин. 3, 3.

⁹⁸ Пс. 118, 96.

⁹⁹ См.: Мф. 16, 25.

¹⁰⁰ Лк. 17,21.

¹⁰¹ 2 Кор. 4, 5.

¹⁰² См.: Мф. 23, 8–9.

¹⁰³1 Пет. 4, 11.

¹⁰⁴1 Кор. 1, 13; 3,5, 6, 7.

¹⁰⁵ Ин. 3, 29, 30.

¹⁰⁶1 Кор. 4, 8.

¹⁰⁷ Лк. 1,53.

¹⁰⁸ Притч. 13, 7.

¹⁰⁹ Мф. 25, 29.

¹¹⁰ Мф. 4, 17.

¹¹¹ Пс. 18, 13–14.

¹¹² Мф. 11,29.

¹¹³ Пс. 75, 2.

¹¹⁴ Ин. 8,31,32.

¹¹⁵ Ин. 17, 17.

¹¹⁶ Ин. 15, 3.

¹¹⁷ Пс. 118, 86.

¹¹⁸ Ин. 14,21.

¹¹⁹ Ин. 15, 9, 10.

¹²⁰ Ин. 6, 63.

¹²¹ Пс. 118, 131.

¹²² Ин. 15, 5, 6.

¹²³ См.: Деян. 20, 24.

¹²⁴ Исх. 20,12.

¹²⁵ Быт. 1, 26.

¹²⁶ Исх. 32, 7,8.

¹²⁷ Втор. 4, 1.

¹²⁸ Мф. 10, 38; 12, 30.

¹²⁹ См.: Быт. 48, 22.

¹³⁰ Мф. 10, 30.

¹³¹ Лк. 21,19.

¹³² Мф. 24,13.

¹³³ См.: Евр. 10, 38.

¹³⁴1 Пет. 4, 19.

¹³⁵ Мф. 26, 45.

¹³⁶ См.: Лк. 23,41–42.

¹³⁷ Исх. 32, 29.

¹³⁸ 2 Цар. 11, 25.

¹³⁹ Иер. 48, 10.

¹⁴⁰ Пс. 140, 4.

¹⁴¹ Пс. 17, 30–31.

¹⁴² Мф. 12, 18–21.

¹⁴³1 Кор. 2, 15.

¹⁴⁴ 2 Кор. 5, 20.

¹⁴⁵ 2 Тим. 2, 5.

¹⁴⁶ См.: 2 Тим. 2,4.

¹⁴⁷ 2 Тим. 2, 3.

¹⁴⁸ Ис. 58, 2, 3.

¹⁴⁹ При. Исаак Сирин. Слово 58.

¹⁵⁰ Притч. 8,17. См.: «Добротолюбие». Ч. 1. Гл. 81.

¹⁵¹ Скитский патерик.

¹⁵² Мф. 13, 44.

¹⁵³1 Кор. 3, 18.

¹⁵⁴ Лк. 6, 7.

¹⁵⁵ Рим. 11, 16.

¹⁵⁶ Мф. 23, 26.

¹⁵⁷ Кол. 4, 2.

¹⁵⁸ Евр. 4, 12.

¹⁵⁹ Пс. 39, 1–4.

¹⁶⁰ Пс. 139, 1–4.

¹⁶¹ Пс. 7, 4–6.

¹⁶² 2 Дар. 11, 25.

¹⁶³ См.: 2 Пет. 3, 16.

¹⁶⁴ См.: Дели. 1, 7.

¹⁶⁵ 2 Цар. 10, 12.

¹⁶⁶ Втор. 7, 2–6.

¹⁶⁷ 2 Цар. 12, 30,31.

¹⁶⁸ Нав. 5,13.

¹⁶⁹ 2 Цар. 11, 25.

¹⁷⁰ Мк. 10, 49, 52.

¹⁷¹ 2 Кор. 4, 5.

¹⁷² Ин. 1, 29.

¹⁷³1 Кор. 15, 47.

¹⁷⁴1 Кор. 15, 49.

¹⁷⁵ Мф. 23, 8-10.

¹⁷⁶ Прп. Иоанн Лествичник. Степень 4. ¹⁷⁷1 Кор. 7, 23.

¹⁷⁸ Прп. Кассиан Римлянин.

¹⁷⁹ Лк. 22, 36.

¹⁸⁰ Пс. 23, 1.

¹⁸¹ Пс. 102, 22.

¹⁸² 2 Кор. 5, 9.

¹⁸³ Пс. 11, 2.

¹⁸⁴ Лк. 22, 42.

¹⁸⁵ Деян. 6, 2,4.

¹⁸⁶ См.: Мф. 9, 29.

¹⁸⁷ См.: Втор. 2, 31.

¹⁸⁸ Пак. 4, 15.

¹⁸⁹ См.: Мф. 5, 37.

¹⁹⁰ Ин. 3, 4.

¹⁹¹ Лк. 5, 39.

¹⁹² Пс. 102, 1.

¹⁹³ Пс. 33, 9.

¹⁹⁴ 3 Цар. 19, 8.

¹⁹⁵ 3 Цар. 19, 12.

¹⁹⁶ Пс. 77, 24.

¹⁹⁷ Откр. 2, 17.

¹⁹⁸ Деян. 14, 22.

¹⁹⁹ См.: Пс. 65, 12.

²⁰⁰ См.: Пс. 93, 19.

²⁰¹ Пс. 72, 27.

²⁰² 1 Тим. 6, 20.

²⁰³ Пс. 2, 11.

²⁰⁴ См.: Пс. 136.

²⁰⁵ Мф. 22, 39.

²⁰⁶ См.: Лк. 23,41–42.

²⁰⁷ Мф. 5, 30.

²⁰⁸ Еф. 5, 15–16.

²⁰⁹ См.: Лк. 14, 28.

²¹⁰ См.: Евр. 2, И.

²¹¹ Пс. 118, 19.

²¹² Лк. 21, 19.

²¹³ Лк. 8, 15.

²¹⁴ См.: Лк. 21, 19.

²¹⁵ Мф. 24, 13.

²¹⁶ Лк. 21, 19.

²¹⁷ 2 Кор. 12, 9.

²¹⁸ Мф. 5, 20.

²¹⁹ Пс. 118, 54.

²²⁰ Пс. 76, 4.

²²¹ Мф. 26,41.

²²² Лк. 21, 19.

²²³ Мф. 10, 22.

²²⁴ Быт. 3, 19.

²²⁵ Пс. 102, 5.

²²⁶ Ин. 6,44.

²²⁷ Евр. 3, 12.

²²⁸ Быт. 3, 5.

²²⁹ Мф. 6, 34.

²³⁰ См.: Притч. 3,12; Евр. 12, 6.

²³¹ Мф. 5, 3, 6.

²³² Лк. 6, 25.

²³³ Евр. 5, 14.

²³⁴ См.: Мф. 18, 3.

²³⁵ Мф. 7, 2.

²³⁶ Мф. 26, 39.

²³⁷ Лк. 22,44.

²³⁸ См.: Пс. 67, 36.

²³⁹ Лк. 17, 5.

²⁴⁰ Притч. 12, 18.

²⁴¹ Притч. 9,10.

²⁴² Притч. 19, 17.

²⁴³ Притч. 25, 4–5.

²⁴⁴ Дан. 4, 24.

²⁴⁵ Деян. 14, 22.

²⁴⁶ Мф. 11,30.

²⁴⁷ Мф. 18, 20.

²⁴⁸ Ис. 53, 5.

²⁴⁹ Прп. Исаак Сирин. Слово 90.

²⁵⁰ Прп. Нил Сорский. Слово 1.

²⁵¹ «Лествица». Слово 4.

²⁵² Мф. 12, 37.

²⁵³ Быт. 37, 35.

²⁵⁴ Ин. 6, 28, 29.

²⁵³ Рим. 3, 28.

²⁵⁶ Рим. 3, 22–24.

²⁵⁷ Иак. 2, 20.

²⁵⁸ Мф. 25, 46.

²⁵⁹ Лк. 16, 23.

²⁶⁰ Мф. 12, 37.

²⁶¹ См.: 2 Кор. 10, 5.

²⁶² См.: Сир. 51, 34.

²⁶³ Лк. 11,34–35.

²⁶⁴ Ин. 16, 13.

²⁶⁵ Мф. 5, 9.

²⁶⁶ Мф. 25, 36.

²⁶⁷ Мф. 16, 25.

²⁶⁸ Пс. 50, 19.

²⁶⁹ Пс. 140, 4.

²⁷⁰ См.: Мф. 11,29.

²⁷¹ Флп. 4, 7.

²⁷² См.: Пс. 118, 96.

²⁷³ Пс. 50, 18–19.

²⁷⁴ Мф. 7, 16.

²⁷⁵ См.: Ин. 15, 19.

²⁷⁶ См.: 1 Кор. 3, 19.

²⁷⁷ 1 Кор. 2, 13–14.

²⁷⁸ Иуд. 1, 13.

²⁷⁹ 1 Кор. 3, 18.

²⁸⁰ Лк. 5, 38.

²⁸¹ См.: Мф. 9, 16; Мк. 2, 21; Лк. 5, 36.

²⁸² Ин. 8, 32.

²⁸³ Мф. 6, 22.

²⁸⁴ Деян. 2, 40.

²⁸⁵ Пс. 18, 10.

²⁸⁶ Мф. 25, 12.

²⁸⁷ См.: Пс. 50, 19.

²⁸⁸ Мф. 11,29.

²⁸⁹ Деян. 14, 22.

²⁹⁰ Лк. 11,35.

²⁹¹ Притч. 2, И.

²⁹² См.: Пс. 118, 160.

²⁹³ Пс. 106, 10.

²⁹⁴ Рим. 10,10.

²⁹⁵ Мф. 24, 11–12.

²⁹⁶ Лк. 18, 8.

²⁹⁷ Ин. 12, 49–50.

²⁹⁸ «Добротолюбие». Ч. 2. Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве. Гл. 15.

²⁹⁹ Рим. 10, 10.

³⁰⁰ Мф. 15, 14.

³⁰¹ Лк. 12, 32.

³⁰² Мф. 7,13–14.

³⁰³ 2 Пет. 1, 20–21.

³⁰⁴ 1 Кор. 2, 14, И.

³⁰⁵ При. Иоанн Лествичник. Слово 27, о безмолвии.

³⁰⁶ 1 Кор. 12, 28.

³⁰⁷ См.: 1 Кор. 7, 23.

³⁰⁸ Ин. 3, 29–30.

³⁰⁹ Лк. 18, 14.

³¹⁰ См.: Ин. 14,21.

³¹¹ Мф. 10, 34–36.

³¹² См.: Мф. 25.

³¹³ Кол. 3,14.

³¹⁴ Мф. 5,44.

³¹⁵ Мф. 10, 16–17,22.

³¹⁶ Пс. 138, 17.

³¹⁷1 Кор. 13, 4, 5.

³¹⁸ См.: Кол. 3,14; 1 Кор. 13, 4, 5.

³¹⁹ См.: Тит. 1, 15.

³²⁰ Пс. 118, 25.

³²¹ Лк. 12, 32.

³²² См.: 2 Кор. 4, 10.

³²³ См.: Ин. 12, 25.

³²⁴ См.: Ин. 8, 44.

³²⁵ Ис. 64, 6.

³²⁶ Пс. 29, 7, 8.

³²⁷ Прп. Исаак Сирин. Слово 78.

³²⁸ Он же. Слово 71.

³²⁹ Он же. Слово 85.

³³⁰ Мф. 18, 3.

³³¹1 Кор. 1, 10.

³³² Притч. 10, 9.

³³³ Прем. 1, 4.

³³⁴ Ин. 13, 27.

³³⁵ Ин. 19, И.

³³⁶ Пс. 138, 6.

³³⁷ Ин. 6, 63.

³³⁸ См.: Ин. 14, 23, 24.

³³⁹ См.: Ин. 15, 10.

³⁴⁰ См.: Ин. 14,21.

³⁴¹ См.: Ин. 14, 22–23.

³⁴² Гал. 2, 20.

³⁴³ См.: 2 Кор. 13, 5.

³⁴⁴ См.: Пс. 118, 15.

³⁴⁵ Пс. 118, 19.

³⁴⁶ См.: 1 Кор. 2, 2.

³⁴⁷ «Святые отцы пустынь Востока».

³⁴⁸ См.: Мф. 7,14–15.

³⁴⁹ См.: Флп. 3, 12–15.

³⁵⁰ Ин. 15, 5.

³⁵¹ Ин. 8, 11.

³⁵² См.: Пс. 118, 105.

³⁵³ См.: 1 Фес. 5, 17.

³⁵⁴ Гал. 3, 28.

³⁵⁵ Деян. 14,22.

³⁵⁶ См.: Гал. 6, 7.

³⁵⁷ Ин. 8, 32.

³⁵⁸ Ин. 17, 17.

³⁵⁹ Ин. 15, 3.

³⁶⁰ Мф. 12, 34.

³⁶¹ См.: Лк. 12,48.

³⁶² Еф. 5,15.

³⁶³ См.: Мф. 5, 19.

³⁶⁴ См.: Ин. 6, 44.

³⁶⁵ См.: 1 Кор. 3, 21.

³⁶⁶ См.: Мф. 10, 38–39.

³⁶⁷ См.: Мк. 8, 38.

³⁶⁸ Лк. 6, 25.

³⁶⁹ Мф. 26, 75.

³⁷⁰ Пс. 76, 3–4.

³⁷¹ Лк. 12, 7.

³⁷² Ин. 16, 33.

³⁷³ См.: Лк. 23,41–42.

³⁷⁴ Мф. 10, 38.

³⁷⁵ Евр. 11, 38, 37.

³⁷⁶ Откр. 3, 19.

³⁷⁷ Иов. 1, 21.

³⁷⁸ См.: 1 Кор. 10, 13.

³⁷⁹ См.: Лк. 21, 19.

³⁸⁰ Лк. 8, 15.

³⁸¹ См.: 2 Пет. 2, 1.

³⁸² См.: Мф. 7, 6.

³⁸³ Пс. 126, 1.

³⁸⁴ Рим. 14,4.

³⁸⁵ См.: Евр. 12, 6.

³⁸⁶ Пс. 94, 7.

³⁸⁷ См.: Мф. 7, 23.

³⁸⁸ Еф. 5, 15.

³⁸⁹ Из текста церковных песнопений.