Текст книги "Избранные творения в двух томах. Том 2"
Автор книги: Святитель Игнатий Брянчанинов
Жанр: Религиозные тексты, Религия
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 12 (всего у книги 18 страниц)
Покайтеся, и веруйте во Евангелие 197, говорит нам Господь наш Иисус Христос. Покаяние требует содействия воли человеческой воле Божией. Отвергнем неверие, уверуем во Евангелие, явим веру от дел 198: покаемся.
Сокрыт от познания человеческого срок жизни мира видимого, день и час превращения его; сокрыт от каждого человека срок земного странствования его, день и час переселения его в загробную область; сокрыт от каждого кающегося срок покаяния его, день и час, в которые покаяние увенчается извещением об окончательном отпущении грехов, увенчается ясным для сердечного ощущения разрешением от уз греховных, от страстей, увенчается ясным для всего существа человеческого осенением благодати Божией.
Между Египтом и Палестиною лежит обширная пустыня, по которой скитаются кочевые семьи Измаила. Нужна жизнь в пустыне, чтоб изгладилась из памяти жизнь в Египте, чтоб изгладились из сердца навыки Египта, чтоб не внести в землю Обетованную этих навыков, несродных жителям Земли Обетованной. Крестообразное, усиленное простертие рук Моисея изображает, что для побеждения плотских похотений необходимо распятие плоти.
Твой подвиг – необходим: Твой подвиг – деятельное выражение твоего произволения.
Кто возвестит Аврааму, яко млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости моей 199.
Таинственно изображается Саррою душа, всегда верная Закону Божию.
Все, полученное легко, легко и теряется; все, приобретаемое с болезнью сердца, хранится тщательно. По этой причине Бог сперва подвергает искушениям и томлению, а потом уже ниспосылает дар.
Не спеши предаться сну: успеешь пресытиться им в гробе. Пролей теплейшие молитвы и теплейшие слезы пред Богом: постарайся преклонить Бога на милость к тебе смиренными молитвами, многими коленопреклонениями, обильными слезами; постарайся облегчить искренним покаянием бремя грехов, тяготеющее на раменах твоих.
Состав мой яко ничтоже пред Тобою 200, исповедуется Богу святой Пророк Его, исповедуется от лица всех человеков. Тело мое не есть какая-либо неизменяемая, самостоятельная сущность: оно – странное соединение стихий, по законам, мне не известным.
Утроба матери моей служила до моего рождения темницею для души моей и тела: по рождении тело служит для души темною утробою матери. Рождаюсь в вечную жизнь смертью тела. Что же значит земная жизнь человека? Она – тень жизни, ступень к жизни, преддверие к жизни истинной; она – странствование.
Не имею на земле никакой собственности, и не могу иметь ее. Все дается мне на время, на подержание; все отнимается смертью.
Отчего же я прилепляюсь всею душою к земле, к моему положению на ней, как бы постоянный житель ее? Отчего я нисколько не думаю, не хочу думать о вечности? Обличается этим слепота ума моего и сердца; обличается этим самообольщение мое.
[Один из великих иноков] сказал: «Духом моим стоял я близ распятого на кресте Господа, как некогда стояли Богоматерь и ученик любимый. Я стоял, я плакал. Желал бы я всегда стоять у креста Господня и плакать».
Стояли при кресте Господа Приснодева Богоматерь и девственник Иоанн, как представители высшей человеческой святости и чистоты.
Господь мой, Господь мой, даруй мне ура зуметь значение креста Твоего; привлеки меня к кресту Твоему судьбами Твоими; возжги во мне любовь креста Твоего; сподобь меня отречься у подножия креста Твоего от порочных пристрастий к миру и ко мне самому; открой очи мои, как открыл Ты их блаженному разбойнику, чтоб я усмотрел в Тебе Господа и Бога моего.
Господь мой! Господь мой! Приходил Ты на землю в смиренном образе раба, в уничиженном образе немощного создания Твоего, человека; приходил Ты на землю, чтоб спасти погибших человеков 201. Ты придешь снова, придешь уже как Судия вселенной, придешь в неприступной славе Божества, – потребуешь от человеков отчета в употреблении Твоих благодеяний. Живые, разумные сосуды Божии вознесутся на небо для вечного блаженства: живые плевелы, сосуды разумные и свободные, произвольно претворившие себя в сосуды греха, ввергнутся в пещь, горящую, не остывающую и не угасающую чрез всю вечность.
На этот суд, в среде бесчисленного собрания человеков, предстану и я. Какой запас мыслей и слов, какой отчет приготовлен мною? Что скажу я о себе, о моей жизни земной?
Глаголю вам, говорит Спаситель, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнике кающемся 202. Стяжи покаяние – и соделаются твоими братиями и друзьями все блаженные небожители.
[Глаголет] Господь чрез великого пророка: Езда забудет жена отроче свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь 203.
В Боге сосредоточивается надежда всех спасающихся.
Несмотря на неограниченность благости Божией, покаяние, данное всем грешникам во спасение, доставляет спасение только тем грешникам, которые извергнут из себя грехи искреннею и решительною исповедью, чуждою самооправдания, и жизнь беззаконную, безумную, заменят жизнью благочестивою, смиренномудрою. Аминь.
Избранные письма святителя Игнатия Антонию, игумену Череменецкому
Прежде умное делание было очень распространено и между народом, еще не подвергшимся влиянию Запада. Теперь все искоренилось; осталась личина благочестия; сила иссякла. Может быть, кроется где-либо, как величайшая редкость, какой-либо остаток прежнего. Без истинного умного делания монашество есть тело без души.
* * *
Святой Григорий Богослов писал стихами с возвышенною, глубоко благочестивою целью: доставить христианскому юношеству чтение и образы в поэзии, сделать для них ненужным изучение языческих поэтов дышащих сладострастием и прочими страстями, дышащих богохульством.
* * *
Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство.
Примечания
1) Откр. 7, 14.
2) Притч. 4, 26–29.
3) 2 Сол. 3, 6.
4) Мф. 28, 19–20.
5) Ин. 14, 21.
6) Ин. 14, 23.
7) Ин. 15, 5–6, 9–10.
8) Мф. 7, 21–23.
9) Мф. Гл. 25; Ин. 5, 22, 27.
10) Мф. 15, 14.
11) 2 Сол. 3, 6.
12) Пс. 11, 2–3.
13) Ин. 5, 39.
14) Рим. 15, 4.
15) Мф. 12, 36.
16) Пс. 142, 10.
17) Пс. 118, 18.
18) Пс. 118, 19.
19) Ин. 6, 38–40.
20) Ин. 12, 49–50.
21) Рим. 12, 2.
22) Ин. 1, 18.
23) Еф. 6, 16.
24) 1 Пет. 5, 6–7.
25) Лк. 21, 19.
26) Мф. 22, 37–40.
27) Пс. 40, 12–13.
28) Мф. 6, 14–15; 7, 2; Лк. 6, 37–38.
29) 1 Кор. 6, 11.
30) Мк. 11, 25–26.
31) Пс. 50, 18–19.
32) Кол. 4, 2
33) 1 Сол. 5, 17–18.
34) Еф. 6, 17.
35) Пс. 24, 18.
36) Иоил. 2, 32.
37) Рим. 10, 13.
38) Рим. 10, 9.
39) Деян. 4, 8–10, 12.
40) Ин. 13, 31; гл. 14, 15, 16.
41) Ин. 14, 13–14.
42) Ин. 16, 23–24.
43) Мф. 7, 7.
44) Лк. 18, 7–8.
45) 1 Сол. 5, 17.
46) 1 Тим. 2, 8.
47) Святого Исаака, Слово 69.
48) Пс. 85, 3–4.
49) 2 Кор. 6, 16.
50) Пс. 118, 32.
51) Мф. 7, 13.
52) Ин. 16, 33.
53) Ин. 15, 18–19.
54) Ин. 16, 2–3.
55) Мф. 10, 16.
56) Евр. 11, 37, 13.
57) Мф. 5, 11–12.
58) Лк. 21, 19; Мф. 24, 13.
59) Пс. 11, 1.
60) Мф. 24, 12.
61) Лк. 18, 8.
62) Дан. 3, 34–39.
63) Пс. 9, 30. 64–65) Сир. 2, 1. 4.
66) Ин. 16, 6.
67) Лк. 6, 37.
68) Лк. 6, 31.
69) Мф. 6, 33.
70) Лк. 6, 37.
71) Пс. 17, 27.
72) 1 Кор. 2, 9.
73) Еф. 3, 16–17.
74) 2 Кор. 3, 17.
75) Рим. 8, 9.
76) Еф. 4, 13.
77) Иак. 4, 4; Ин. 2, 15.
78) Евр. 4, 13.
79) Пс. 34, 28.
80) 2 Тим. 3, 12.
81) Лк. 17, 10.
82) 1 Кор. 15, 3.
83) Мф. 25, 23.
84) Пс. 104, 7.
85) Иер. 56, 9.
86) Мф. 4, 17.
87) 1 Кор. 13, 8.
88) 1 Ин. 4, 16.
89) Флп. 2, 5, 11.
90) Иначе труды.
91) 1 Кор. 13, 6–7.
92) 1 Кор. 10, 11.
93) Быт. 3, 6.
94) Быт. 3, 5.
95) Пс. 24, 9.
96) Пс. 66, 2.
97) Мф. 5, 5.
98) Пс. 91, 8.
99) Исх. 5, 17.
100) 1 Пет. 2, 41.
101) Мф. 18, 3.
102) Мф. 26, 41.
103) Мф. 3, 37.
104) Втор. 15, 9.
105) 1 Пет. 5, 8–9.
106) Лк. 21, 34–36.
107) Лк. 12, 37.
108) Пс. 118, 105.
109) 1 Кор. 15, 50.
110) Быт. 3, 17–19.
111) 1 Кор. 9, 27.
112) Рим. 15, 1.
113) Гал. 6, 1
114) Мф. 6, 19–20.
115) Мф. 6, 21.
116) Мф. 6, 24.
117) Ин. 12, 26.
118) Мф. 18, 10–11.
119) Ин. 4, 8.
120) Еф. 6, 16.
121) Ин. 3, 16–17.
122) Ин. 1, 29.
123) Ин. 15, 18–19.
124) 1 Ин. 2, 15–17.
125) Иак. 4, 4.
126) Ин. 1, 9–11.
127) Ин. 3, 19.
128) Иак. 4, 4.
129) Мф. 2, 5.
130) Мф. 23, 35.
131) Мф. 23, 32.
132) Ин. 5, 42.
133) 1 Тим. 6, 6–9.
134) 1 Кор. 15, 33.
135) Гал. 3, 28.
136) Еф. 6, 12.
137) 1 Пет. 5, 8.
138) Рим. 8, 38.
139) Иез. Гл. 28.
140) Ис. 14, 13–14.
141) Ис. 14, 12, 15; Еф. 6, 12.
142) Апок. 12, 4.
143) Быт. 3, 14.
144) Лк. 17, 26–30.
145) Мф. 7, 15.
146) Рим. 16, 18.
147) Быт. Гл. 3.
148) Житие это помещено при поучениях преподобного Дорофея, в начале их.
149) Пс. 6, 3.
150) Лк. 16, 27–31.
151) Пс. 118, 128, 101.
152) Мф. 6, 24.
153) Лк. 14, 33.
154) 1 Сол. 5, 23.
155) Лк. 11, 34–35.
156) 2 Тим. 3, 8.
157) 1 Кор. 1, 18.
158) Ин. 8, 44.
159) 1 Кор. 3, 16–17; 5, 20.
160) Мф. 4, 17.
161) Лк. 24, 45–47.
162) Деян. 20, 21.
163) Ин. 3, 20.
164) 2 Кор. 6, 14–15.
165) 1 Ин. 3, 6–10.
166) Мф. 7, 7–11.
167) Лк. 18, 14.
168) Лк. 18, 8.
169) Рим. 11, 33, 36.
170) Лк. 7, 38.
171) Мф. 26, 75.
172) Пс. 99, 4.
173) Плач. 1, 3.
174) Плач. 1, 6.
175) Плач. 1, 7.
176) 1 Сол. 5, 2.
177) Втор. 23, 3; Плач. 1, 10.
178) 2 Кор. 12, 9.
180) Ин. 1, 29.
181) Пс. 17, 5.
182) Плач. 1, 21–22.
183) Лк. 18, 13.
184) 1 Кор. 15, 49, 53.
185) Пет. 1, 4.
186) Пс. 50, 3.
187) Быт. Гл. 3. Грех Адама был грех смертный, по определению Самого Бога. Быт. 2, 17.
188) Мф. 12, 45.
189) Рим. 7, 15.
190) Флп. 3, 20.
191) Пс. 50, 7.
192) Быт. 3, 19, 17, 18.
193) Иез. 37, 12–14.
194) Иез. 36, 26–27.
195) Иез. 36, 22–23.
196) Иез. 33, 11.
197) Мк. 1, 15.
198) Иак. 2, 18.
199) Быт. 21, 7.
200) Пс. 38, 6.
201) Мф. 18, 11.
202) Лк. 15, 10.
203) Ис. 49, 15.
Часть VI
ОТЕЧНИ
Кто усвоит себе предложенное здесь учение Отцов, тот, находясь и среди общества человеческого, стяжет сердечное безмолвие. От сердечного безмолвия рождается истинное смирение: истинное смирение соделывает человека обителью Бога.
Изречения и деятельность Отцов драгоценны, как плоды святого опыта, как точное, непорочное выражение воли Божией.
Изречения Отцов, преимущественно египетских, имена которых дошли до нас, и повести из жития этих Отцов
Антоний Великий
1. Истинно блажен тот, кто бодрствует над собой и исполняет заповеди Господа нашего Иисуса Христа.
2. <…> И пришел ко мне глас от милосердного Господа: диавол никого не может ниспровергнуть. Такой власти он не имеет: потому что Я пришел, восприяв на Себя человечество, и стер в прах могущество его; но человек сам, своим похотением и сладострастием, сокрушает себя и падает. <…> Тогда я воскликнул и сказал: блажен род человеческий, в особенности же иноческое воинство, имея столь милосердного, столь человеколюбивого Бога.
3. Ничего нет драгоценнее страха Божия в Господе нашем Иисусе Христе.
4. Начало всех добродетелей и начало премудрости – страх Господень.
5. Страх Господень – слава, благодать великая.
6. Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства.
7. Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю – смирение и кротость возносят человека с земли на небо.
8. Чада мои! Рыба, вынутая из воды, умирает: так уничтожается и страх Божий в сердце монаха, допускающего себе частые выходы из кельи.
9. Страх Господень и памятование смерти да будут непрестанно пред очами нашими.
10. Делание монаха, превосходящее все другие, самые возвышенные делания его, заключается в том, чтоб он исповедовал грехи свои пред Богом.
11. Гордость сердца ненавистна Богу, Ангелам и святым Его.
12. Будем подвизаться о чистоте даже до смерти.
13. Божественный апостол Павел говорит: не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5, 18). Также Господь заповедал Своим апостолам в Святом Евангелии: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваши объядением и пиянством (Лк. 21, 34). <…> Итак, надо знать, что возбуждение телесного вожделения бывает троякое: одно естественное, а два другие – привходящие; из этих двух одно происходит от излишества в пище и питии, другое – производится демонами.
Сведение, сообщенное здесь Великим Антонием, имеет особенную важность для каждого монаха, внимающего своему спасению. В первом случае до лжно с трезвением наблюсти за собой – не позволить себе никаких размышлений и мечтаний сладострастных, к которым является расположение при движении телесного вожделения, и оно прекратится само собою. Во втором – должно обратить внимание на качество и количество пищи, также на количество сна, обуздать действие вожделения воздержанием.
14. Сам Господь повелел нам взыскивать мира, чтоб стяжать его.
15. Будем убегать ненависти и распрей.
16. Господствуй над языком и не умножай слов, чтоб не умножить грехов твоих.
17. И ночью, и днем да обращается в устах твоих имя Господа.
18. Если будем благословлять злословящих нас, то есть говорить о них доброе, – этим возложим уже узду на уста наши.
19. Будем бодрствовать! Установим благое трезвение в храме духа нашего! Если будешь иметь трезвение – благоустроишь дух твой. Имеющий трезвение соделался уже храмом Божиим.
20. Старайтесь сохранять трезвение.
21. Девство есть знамение неповреждаемое, – совершенное и непременяемое подобие, духовное, святое жертвоприношение высота, место, с которого удобно усматривается путь, ведущий к крайнему пределу совершенства; оно – венец, сплетенный из высших добродетелей.
22. Уничижающий девство наносит бесчестие Богу и Ангелам.
23. Никто, никто из воинства противников не дерзает нападать на девство, не имеет сил напасть нa него. Однако никто из девственников не должен хвалиться девством: оно – благой дар Самого Бога.
24. Смерть обитает в том, у кого язык – меч обоюдоострый.
25. Лукавый человек, во-первых, обманывает свою собственную душу: лукавство его обращается на главу его, как написано в псалмах: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс. 7, 17). Не своди знакомства с человеком лукавым. Дружба с лукавым – дружба с диаволом.
26. Настанет некогда время – и человеки вознедугуют. Увидев не подверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам.
Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: неужели ты один – прав, а все или большая часть людей ошибаются! Возражение – не имеющее никакого значения!
27. И днем, и ночью болезнуй о грехах твоих.
28. Прежде всего приносите молитву не пре станную, не прерывая ее, и за все, случающееся с вами, благодарите Бога.
29. Помышления твои открывай не всем, но только тем, которые могут спасти душу твою.
30. Отнюдь не употребляй божбы, ни в том, что сомнительно, ниже в том, что верно.
31. Люби смирение: оно покроет тебя от грехов.
32. Будь готов отвечать на всякое слово, которое услышишь: прости меня, потому что смирение разрушает все козни врагов.
33. Смирение состоит в том, когда человек признает себя грешником, не делающим никакого добра пред Богом; когда он тщательно наблюдает молчание; когда вменяет себя за ничто; когда не усиливается, чтоб кто-либо принял его слово; когда отвергает собственную свою волю, удерживает зрение имеет смерть пред глазами, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, старшему не противоречит, терпеливо переносит бесчестия и понуждает себя переносить труды и скорби.
34. Делами твоими, каковы бы они ни были, не превозносись.
35. Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя и ты впадешь в руки врагов твоих.
36. Отнюдь не тщеславься и не смейся.
37. Избегай любопрения и спора.
38. В церкви отнюдь не говори.
39. Спи мало, в меру, и будут наблюдать над тобой Ангелы.
40. Не ешь до сытости.
41. Мяса вовсе не ешь.
42. Не будь сластолюбив и предан объедению, чтоб не возобновились в тебе прежние твои согрешения.
43. Не разрешай посты иначе, как по величайшей болезни.
44. Путешествуя, не озирайся направо и налево, но внимай псалмам твоим, молись умом Богу во всяком месте, где бы ты ни находился; не позволяй себе свободного обращения с жителями того места.
45. Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие.
46. Не вменяй себе ничего: из невменяемости рождается смирение.
Невменяемость, по учению Отцов, состоит в том, чтоб не признавать себя имеющим какую-либо добродетель и какое-либо достоинство.
47. Отвергни око лукавое – стяжи око простое.
48. Не страшись бесчестий, наносимых человеками.
49. Не оставь воли Божией для исполнения воли человеков.
50. Не ропщи и не позволь себе оскорбить кого-либо.
51. Не живи с гордыми, – живи со смиренными.
52. Не будь лицемером или притворщиком; не будь лжецом.
53. Не говори с гневом. Да будут слова твои, так как и молчание твое, исполнены благоразумия и мудрости.
54. Не возвышай голоса твоего.
55. Находясь в обществе братии, сохраняй молчание.
56. Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего.
57. Не приклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем.
58. Не воздавай злом за зло, укоризной за укоризну.
59. Странничество и пустынножительство заключаются в удалении от молв.
60. Уста да говорят всегда правду.
61. Тому, кто не внимает словам твоим, не говори их.
62. Если заведешь обширное знакомство, – не доверяй всем: потому что мир всквашен на лукавстве. В друга себе избери одного брата, боящегося Господа.
63. Если желаешь благоугодить Богу, – почти Христа. Он освободит и защитит тебя.
64. О добром деле, которое желаешь сделать, отнюдь не говори.
65. Во всем наблюдай смирение: в наружности своей, в одеждах твоих, в сидении, стоянии, хождении, лежании, в келье и принадлежностях ее.
66. Употребляй простейшую пищу.
67. Ощутив гнев, тотчас отвергни его далеко от себя. Умоляю, как юношей, так и старцев, чтоб они не дозволяли гневу обладать собою.
68. Мужество – не что иное, как пребывание в истине.
69. Апостол Иоанн, соделавшись обителию Святого Духа, совмещает в следующем премудрейшем изречении человеческие вожделения в три подразделения: все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). Похоть плотская – в насыщении чрева и во множестве разнообразных яств, чему по необходимости последуют осквернения сладострастием. Похоть очес – когда, по причине зрения, увлекаемся к совершению дел мира сего или напечатлеваются в сердце нечистые образы. Гордость житейская – это тщеславие, которым наветуется наш дух и влечется к гибнущим и суетным попечениям.
70. Не наслаждайся наслаждениями мира.
71. Горе ленивым!
72. Если брат придет к тебе и откроет тебе свои помышления, то остерегись, не перескажи о них комy-либо, но помолись за брата и за себя, чтоб вы оба освободились от влияния греховного.
73. Предстой всегда в присутствии Бога в истине и правде.
74. Если отлучишься куда-либо из монастыря твоего, – старайся скорее возвратиться в него.
75. Не дозволь себе разделить трапезы с женщиной и никак не сведи близкого знакомства с отроком.
76. Будучи здоров, не разрешай пояса твоего.
Древние иноки так строго бодрствовали над собою, что даже ложились на одр для краткого отдохновения одетыми и препоясанными (Лк. 12, 35).
77. Не дозволь себе нарушить Божественной Заповеди ради дружбы человеческой.
78. Тщательно прилежи чтению Писания.
79. Безмолвствуя в келье твоей, занимайся рукоделием; притом не оставляй моления именем Господа Иисуса. Обращай это имя во уме твоем, поучайся ему в сердце, восхваляй языком, говори: Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Также: Господи Иисусе Христе, помоги мне. Также: славословлю Тебя, Господь мой, Иисус Христос.
80. Возлюби труд: он, в соединении с постом, молитвой и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиной того, что душа приносит плод.
81. Остерегись рассердиться на кого-либо – прощай всем.
82. Прочь – ложь! Она изженет из тебя страх Божий.
83. Не открывай помышлений своих всем, чтоб не ввести брата твоего в соблазн.
84. Люби смирение; оно покроет все грехи твои.
85. Не злословь брата твоего, хотя бы ты видел его преступающим все заповеди.
86. Прежде содеянных грехов не укрепляй в душе твоей размышлением о них, чтоб они не возобновились в тебе. Будь уверен, что они прощены тебе с того времени, как ты предал себя Богу и покаянию. В этом не сомневайся.
87. Не считай себя ученым и премудрым.
88. Приучись, чтоб язык твой говорил при всех встречающихся случаях, всегда во всякое время, всем братиям и Самому Всевышнему Богу: прости меня. Если будешь всегда говорить: прости меня, – стяжешь смирение.
89. Не осуждай никого, чтоб не отступил от тебя страх Божий и ты не был предан в руки невидимых врагов.
90. Вожделений твоих и удовольствий сего мира, которым ты предавался во время нерадивой жизни твоей, не вспоминай и не говори о них. Не скажи: я сделал то и то, я преступил ту и ту заповедь. Это послужит тебе во вред.
91. Безмолвствуя в келье, прилежи к следующим трем занятиям: к чтению Писания, к молитве и к рукоделию.
92. Знай: смирение состоит в том, чтоб ты признавал всех человеков лучшими тебя. Главу твою держи опущенною, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: владыко мой! прости меня. Предметом же постоянного размышления твоего да будет смерть.
93. О делах мира сего отнюдь не говори.
94. Грех, соделанный тобою, не скрой от духовного отца твоего.
95. Пустых слов не произноси и не слушай произносящего пустые слова.
96. Не тщеславься.
97. От шуток и от препровождения времени в смехословии и забавах всячески остерегайся.
98. Если будешь постоянно и тщательно заниматься чтением Писаний и исполнять заповеди, то милосердие Божие будет неотлучно с тобой.
99. Небесный Павел увещевает нас и говорит: аще мы, или Ангел с небесе, или кто бы ни был другой, благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8–9).
100. Желающий освободиться от грехов, плачем и рыданием освобождается от них; желающий стяжать добродетели, плачем и слезами стяжавает их. Вся книга псалмов – не что иное, как плач.
101. Где бы ты ни был, – имей Бога пред очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания; остерегись скоро оставлять место, в котором ты живешь, каково бы это место ни было.
Из ответа преподобного Антония видно, что Священное Писание издревле признавалось основным руководством для монашества. Только те советы и те наставления старцев принимались за правило жизни, которые были согласны со Священным Писанием.
Общее правило для всех: никак не увлекаться явлениями из мира духов, – признавать всякое такое явление тяжким искушением для себя.
102. [Святой авва Антоний, жительствуя в пустыне, однажды] видит неизвестного ему человека, тщательно занятого трудом рук своих. Этот человек то вставал, оставляя рукоделие, и молился, то опять возвращался к рукоделию: он сшивал листья пальмы. Потом он опять вставал и молился; после молитвы опять принимался за рукоделие. Поступавший таким образом был Ангел, посланный Богом ободрить Антония и возбудить его к мужеству. И услышал Антоний глас, исшедший от Ангела: Антоний! Поступай так, и спасешься.
Утешением называется некоторое послабление братии, вне обычного порядка и правила для их жительства, преимущественно в пище. Когда на трапезу подадут или рыбу, или вино, или плоды – это называется утешением; когда в великий праздник все это предложится на трапезе, тогда утешение называется велиим, великим.
103. Говорят об авве Антонии, что он сказал: я видел Духа Божия, нисходящим на трех человеков: на авву Афанасия, – и дано ему патриаршество; на авву Пахомия, – и дано ему начальство над общежитиями; на авву Макария, – и дана ему благодать исцеления недугов.
Облеченные силою свыше, не прежде, они [апостолы] вышли на проповедь, насадили во вселенной истинное Богопознание. Деятели в Церкви – Слово Божие и Дух Божий; благодатные человеки – только орудия.
104. Однажды блаженный Антоний молился в келье своей – и был к нему глас: Антоний! Ты еще не пришел в меру кожевника, живущего в Александрии. <…> Старец сказал кожевнику: поведай мне дела твои. <…> Кожевник отвечал: не знаю за собою, чтоб я сделал когда-либо и что-либо доброе: по этой причине, вставая рано с постели моей, прежде нежели выйду на работу, говорю сам себе: все жители этого города, от большого до малого, войдут в Царство Божие за добродетели свои, а я один пойду в вечную муку за грехи мои. Эти же слова повторяю в сердце моем, прежде нежели лягу спать. Услышав это, блаженный Антоний отвечал: поистине, сын мой, ты, как искусный ювелир, сидя спокойно в доме твоем, стяжал Царство Божие. <…>
Глубина смирения есть вместе и высота преуспеяния. Нисходя в бездну смирения, восходим на небо.
105. <…> Муж Божий так отвечал им [своим ученикам], воздыхая и проливая обильные слезы: наступит некогда время, сыны возлюбленные, в которое монахи оставят пустыни и вместо них устремятся к богатейшим городам; там, вместо вертепов и хижин, которыми усеяна пустыня, они воздвигнут, стараясь превзойти одни других, великолепные здания, препирающиеся пышностью с царскими палатами. Вместо нищеты вкрадется стремление к собранию богатства; смирение сердца превратится в гордость; многие будут напыщены знанием, но чужды добрых дел, предписываемых знанием; любовь иссякнет; вместо воздержания явится угождение чреву, и многие из монахов озаботятся о доставлении себе изысканных яств не менее мирян, от которых они будут отличаться только одеждой и клобуком. Находясь посреди мира они не устыдятся неправильно присваивать себе имя монахов и пустынников. <…> Однако между монахами тех времен некоторые будут далеко лучше и совершеннее нас: потому что блаженнее тот, кто могл преступити, и не преступи, и зло сотворити, и не сотвори (Сир. 31, 11), нежели тот, который увлекается к добру примером многих добрых. Так Ной, Авраам и Лот, проводившие святую жизнь посреди нечестивых, справедливо прославляются Писанием.
106. Совершенство монаха проистекает от духовного делания, а духовное делание приобретается чистотой сердца, чистота же сердца – умной молитвою. Преуспеянием в умной молитве доставляется непрестанная молитва.
107. Поведал о себе авва Антоний: я видел все сети диавола распростертыми поверх земли; увидев это, я вздохнул и сказал: горе роду человеческому! Кто возможет освободиться от этих сетей? На это сказано мне: смиренномудрие спасается от них, и они не могут даже прикоснуться к нему.
108. Кто имеет духовное знание борьбы с искушениями, тот с твердостью и постоянством сражается против них в Боге, как и Господь сказал: Се бо Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Объяснение старца: слов этих смысл – таков. Мы переходим на жительство с одного места на другое, ища такого места, в котором не было бы диавола; когда же и в том месте, на которое переселились, видим возникающее беспокойство от искушения, то снова переходим. Но кто опытен в духовных бранях, тот не ищет другого места, но противоборствует о Господе искушению в месте жительства своего. Он укрепляется удостоверением Господа, что Царство Божие – повсюду, что оно внутри нас. Это значит: нам, монахам, исшедшим из мира, приявшим на рамена свои крест по заповеди Господа нашего, последующим стопам Господа, подобает пребывать в одном месте, заботясь о спасении душ наших. <…> Мы должны великодушно претерпеть все потрясения и искушения – возникнут ли они из страстей наших, или от бесов, или от злых людей. <…> Господь во всякое время – с нами, Он обитает в нас. Говорит Писание: Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33, 19). Также и Господь сказал, что Царство Божие внутри нас. Блаженный Павел сказал: Или не знаете, яко Христос в вас есть (2 Кор. 13, 5). Не только Он жительствует в нас, но и мы пребываем в Нем, как Он Сам говорит: Будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15, 4). <…> Не будем искать утешения и помощи от мест и стран, переходя с места на место и из страны в страну. Пребывая в месте жительства нашего, взыщем у Господа, живущего в нас, чтоб Он защитил нас, чтоб Он помог нам. В дополнение к этому будем открывать помышления наши Отцам нашим и просить у них, чтоб они споспешествовали нам молитвами своими.
109. <…> Если монах будет подолгу оставаться в городах, – он умирает, убиваемый зрением соблазнов и обращением среди них; он лишается духовной жизни, удаляясь от Бога и забывая Его, изгоняя из сердца своего любовь ко Христу, приобретенную многими трудами в келейном безмолвии. В нем ослабевает ревность к удручению себя подвигами – он предается лености и увлекается вожделениями. Возмущается чистота его сердца от действия на него страстных впечатлений, входящих чрез чувства, – чрез зрение, слух, разговоры, осязание, вкус, обоняние. Этими впечатлениями он усиленно влечется к любодеянию и другим порокам, которые для монаха – смерть и погибель.
Арсений Великий
1. Авва Арсений был наставником сыновей Феодосия Великого, императора Византийского. По положению мира он принадлежал к сенаторам. Однажды ночью Арсений снял с себя одежду царедворца, облекся в рубище нищего, ушел из дворца, сел на корабль, отправлявшийся из Константинополя в Александрию. В окрестностях ее находилась дикая пустыня, Скит, в которой тысячи монахов проводили самое возвышенное жительство: туда направился Арсений.
2. Находясь еще при царском дворе, Арсений молился Богу так: Господи! Научи меня, как мне спастись? И был к нему глас: Арсений! Бегай от человеков, и спасешься.
3. В Скиту Арсений опять молился Богу, говоря: Господи! Научи меня, как мне спастись? И услышал он голос, говоривший ему: Арсений! Бегай человеков, молчи, безмолвствуй: это – корни безгрешия.
Так сердцеведец Бог призвал избранный сосуд Свой к отшельнической жизни, ведая его способность к ней.
4. Прибыв в Скит, святой Арсений сказал о намерении своем принять монашество пресвитерам. Они отвели его к старцу, исполненному Святого Духа, Иоанну Колову. Старец захотел подвергнуть Арсения испытанию. Когда они сели за трапезу, чтоб вкусить хлеба, старец не пригласил Арсения, но оставил его стоять. Он стоял, устремив глаза в землю и помышляя, что стоит в присутствии Бога пред Его Ангелами. Когда начали употреблять пищу, старец взял сухарь и кинул Арсению. Арсений, увидя это, обсудил поступок старца так: старец, подобный Ангелу Божию, познал, что я подобен псу, даже хуже пса, и потому подал мне хлеб так, как подают псу: съем же я хлеб так, как едят его псы. После этого размышления Арсений встал на руки и на ноги, в этом положении подошел к сухарю, взял его устами, отнес в угол и там употребил. Старец, увидев великое смирение его, сказал пресвитерам: из него будет искусный инок.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
