Текст книги "Избранные творения в двух томах. Том 2"

Блажен авва Арсений, почтивший должным образом Премудрость, нисшедшую к человекам свыше, и уничиживший пред нею премудрость, возникшую из падения человеческого.

5. Авва Арсений говорил: мы ничего не почерпаем для духовного жительства из учений мира, а они [египетские монахи] подвигами стяжали свое духовное жительство.

Очевидно, что земная ученость, имеющая своим началом падение человечества, не может принимать никакого участия в деле обновления человечества Искупителем. Она делается великим препятствием в этом деле, если не будет решительно подчинена Премудрости Божией.

Внутреннее делание есть то же душевное делание. Оно состоит: во внимательной молитве устной и умной, в плаче сердца, в памятовании смерти, в самоукорении, в сознании и исповедании греховности своей.

6. Сказал авва Арсений: если взыщем Бога, то Он явится нам, – и если будем удерживать Его в себе, то Он пребудет с нами.

7. Келейное безмолвие приведет монаха к должному жительству, если монах пребудет терпеливо в безмолвии.

8. Сказал авва Марк авве Арсению: по какой причине ты избегаешь общества и беседы с нами? Арсений отвечал: знает Бог, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом, и с человеками. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю, а у человеков воля многообразна: и потому не могу, оставив Бога, быть с человеками.

9. Брат пришел к хижине аввы Арсения – это случилось в Скиту – и увидел сквозь дверную скважину старца всего как бы огненным.

10. Поведал авва Арсений о некотором скитянине, [который] <…> говорил, что в Святом Причащении мы приемлем не Тело Христово, но образ Тела Христова в виде хлеба. Об этом услышали два старца. <…> Они предложили ему: будем молиться Богу в течение всей следующей недели, чтоб Он объяснил нам Таинство, и веруем, что Бог откроет. Старец с радостью принял предложение. <…> По прошествии недели они пришли в церковь, сели все трое на одной циновке, и отверзлись им очи. Когда был предложен хлеб на Святой Трапезе, тогда увидели они, одни эти три старца, младенца вместо хлеба. Когда же иеромонах простер руку, чтоб преломить хлеб на Святой Трапезе, то сошел с неба Ангел Господень с ножом в руке, заклал младенца; кровь из него излил в чашу. Когда иеромонах преломлял хлеб, – Ангел резал младенца на малые части. Когда приступили к принятию Святых Таин, неверовавшему старцу подано было кровавое мясо. Увидев это, старец испугался и возопил: Господи! Верую, что хлеб есть Тело Твое! И немедленно мясо на руке его оказалось хлебом по обычаю Таинства. Он причастился, славословя Бога. Старцы сказали ему: Бог ведает, что человеки не могут употреблять сырого мяса, а потому Он прикрыл Тело Свое видом хлеба, а Кровь видом вина. Два старца возблагодарили Бога, не попустившего подвигу третьего старца сделаться тщетным.

11. Сказывали об авве Арсении, что он постоянно имел платок на коленях в то время, как сидел за рукоделием, по причине слез, падавших из очей его.

Авва Агафон

1. Еретик отлучается от Бога Живого и Истинного, и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший.

2. Монах не должен допускать себе, чтоб совесть обвиняла его в чем-либо.

3. Без соблюдения Заповедей Божиих невозможно ни малейшее преуспеяние.

4. Сказывали об авве Агафоне, что он в течение трех лет носил камень во рту, доколе не приучил себя к молчанию.

Основание блудной страсти – гордость. Адам, когда восхотел быть равным Богу и доказал желание делом, тогда утратил духовное ощущение непорочности, низошел к плотскому ощущению вожделения жены, этим вожделением приложился к скотам несмысленным и уподобился им.

5. Человек непрестанно должен быть как бы предстоящим суду Божию.

6. Если увижу, что самый возлюбленный мой увлекает меня в душевный вред, то немедленно отвергну его от себя, т. е. прекращу знакомство и сношения с ним.

Охраняясь от греховной заразы так строго и решительно, жертвуя всем для сохранения в себе добродетели, святые Отцы исполняли с точностью заповедь Господа, повелевшего отсекать руку и извергать око, когда они соблазняют (Мф. 5, 29–30).

7. Однажды авва Агафон шел по дороге с учениками своими. Один из них нашел на дороге небольшую связку зеленого мелкого гороху и сказал старцу: Отец! Если ты благословишь, то я возьму это. Старец внимательно посмотрел на него и, как бы удивясь, спросил: разве ты положил тут эту связку? Брат отвечал: нет. Старец сказал: как же ты хочешь взять то, чего не положил?

8. Подвижника можно уподобить древу: телесный подвиг – листьям его, а душевное делание – плоду. Писание говорит: всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Из этого явствует, что цель всего монашеского жительства – стяжание плода, т. е. умной молитвы.

9. Молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы.

10. Доставление душевной пользы ближнему заменяет собой представление ему вещественной пищи.

11. Без строжайшей бдительности над собой человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели.

Авва Аммон

Умиление есть ощущение обильной милости к себе и ко всему человечеству.

1. Путь тесный и прискорбный есть обуз дание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для исполнения воли Божией. Это и значит: се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом (Мф. 19, 27).

2. Пришел однажды авва Аммон в некоторое местопребывание иноков. Один из братий того места очень расстроился в поведении: его посещала женщина. <…> Брат скрыл женщину под большим деревянным сосудом, обратив сосуд дном кверху. Авва Аммон понял это и ради Бога покрыл согрешение брата. Пришедши со множеством братии в келью, он сел на деревянном сосуде и приказал обыскать келью. Келья была обыскана, женщина не была найдена. Что это? – сказал авва Аммон братиям: Бог да простит вам согрешение ваше. После этого он помолился и велел всем выйти. За братиею пошел и сам. Выходя, он взял милостиво за руку обвиненного брата и сказал ему с любовью: брат! Внимай себе.

Авва Анув сказал: с того времени, как я принял Святое Крещение и наречен христианином, ложь не выходила из уст моих.

Авва Авраам: [у подвижника] страсти живы, но связаны святыми помыслами.

Авва Алоний объяснил значение уничижения. Уничижение себя состоит в том, чтоб признавать себя худшим скотов, которые не подлежат осуждению.

Авва Пимен поведал: однажды старцы сидели за трапезою, а авва Алоний предстоял им и прислуживал. Старцы похвалили его за это. Он ничего не отвечал им. Один из них спросил его: почему ты не отвечал ничего старцам, когда они похвалили тебя? Авва Алоний сказал ему: если бы я им отвечал, то это значило бы, что я принял похвалу.

Аполлос Великий

1. Авва Аполлос Великий поучал всех подведомственных ему иноков немедленно отражать мысленные сеяния диавола, при самом первоначальном появлении их. Когда сокрушится глава змея, говорил он, тогда соделывается мертвым все тело его. Господь повелел нам блюсти голову змея (Быт. 3, 15). Это значит: мы должны отвергать и изглаждать из ума злые и непотребные помыслы и скверные мечтания, при самом начале их.

2. Под руководством аввы Аполлоса находилось иноческое общежитие в Верхнем Египте, состоявшее из пяти тысяч братий. Из них пятьсот мужей достигли христианского совершенства и могли совершать знамения. <…> Авва Аполлос говорил: да будут смущенными еллины! Да плачут иудеи! Да рыдают грешники! А праведники да веселятся! Апостол повелевает нам: Всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите (1 Фес. 5, 16–18).

Святым Аполлосом порицается смущение, производимое падшими духами, то смущение, которое служит верным признаком действия этих духов на душу; порицается печаль мира сего, рождающаяся из плотского мудрования и неверия, рождающая уныние, а при продолжительном и постоянном действии даже отчаяние, эту смерть душевную. Душевредную и душепагубную печаль никак не до лжно смешивать с душеполезной печалью ради Бога, которая служит причиной покаяния нераскаяннаго (постоянного), во спасение (2 Кор. 7, 10), которая служит причиной подаяния Богом духовной радости, соединена с этой радостью. Святые Отцы называют такое состояние духа нашего радостопечалием или радостотворным плачем. Слезы, проливаемые из этого состояния, приносят сердцу неизреченное успокоение и утешение.

Авва Афанасий

1. Можно вступить в мученический подвиг под руководством совести. Умри греху, умертви уды твоя, яже на земли (Кол. 3, 5), и будешь мучеником по произволению. Мученики боролись с мучителями, царями и князьями: и ты имеешь мучителя, терзающего тебя, – диавола, имеешь князей, преследующих тебя, – демонов. Некогда были воздвигнуты диаволу и демонам капища и жертвенники, приносилось каждому кумиру ложному мерзостное идолослужение; уразумей, что и ныне могут быть в душе капище и жертвенник, может быть мысленный кумир. Капище – ненасытное сладострастие, жертвенник – сладострастные вожделения; кумир – дух вожделения. <…> Если кто побеждается гневом и яростью и не отсекает этих неистовых страстей, тот отрекся Иисуса, имеет своим богом Марса подчинил себя гневу, что служит знамением беснования. Другой сребролюбив: затворяя сердце свое для брата своего и не милуя ближнего своего, он отрекся Иисуса, – служит идолам, имеет в себе кумира – Аполлона, и покланяется твари, оставив Творца. Корень всем грехам – сребролюбие. Если удержишься и сохранишься от неистовых страстей, то ты попрал кумиров, отверг зловерие, соделался мучеником, исповедал святое исповедание.

2. Отцы наши хранили воздержание и нестяжание, а мы расширили чрево наше и наши кладовые.

3. Отцы наши прилежали внимательной молитве в безмолвии, а мы заботимся наиболее о приготовлении пищи и о рукоделии.

Игумен Александр говорит: Отцы наши искали пустыни и скорби, а мы ищем городов и покоя.

Преподобный отец Антоний Новый

[В монастыре Антоний имел послушание стеречь виноград. ] Некоторые из братий, проводившие невнимательную жизнь или, правильнее, желавшие искусить его приходили и просили у него винограда. Он говорил им: мне не позволено делать этого. Вот! Виноградник перед вами. Если хотите, то сами возьмите себе винограду. И опять, если возьмете, то мне необходимо сказать это игумену, так как я ежедневно исповедую ему мои помышления.

Авва Виссарион

1. Авва Дула, ученик аввы Виссариона, рассказывал следующее: однажды мы шли по морскому берегу; я почувствовал большую жажду и сказал авве Виссариону: отец! Меня очень томит жажда. Старец, помолившись, сказал мне: напейся из моря. Морская вода сделалась пресною, и я ею утолил жажду. Напившись, я налил воды в сосуд из предосторожности, чтоб иметь при себе воду, если снова начну чувствовать жажду. Старец, увидев это, сказал мне: для чего ты сделал это? Я отвечал: прости меня, я сделал это из опасения, что мне опять захочется пить. Старец сказал: как здесь – Бог, так и везде – Бог.

2. В другое время нужно было авве Виссариону переправиться чрез реку Хризорою. Сотворив молитву, он пошел по реке, как бы посуху, и вышел на другой берег. В удивлении я поклонился ему и спросил: что чувствовали ноги твои, когда ты шел по воде? Старец отвечал: пяты мои чувствовали воду, а прочее было сухо. Таким образом не раз переправлялся он чрез великую реку Нил.

3. Однажды пошли мы к некоторому старцу. Когда мы были еще далеко, солнце начало заходить. Старец, помолившись в себе, сказал вслух: Господи! молю тебя: да станет солнце, пока я приду к рабу Твоему. Солнце остановилось и пребыло неподвижным, доколе мы не достигли кельи старца, к которому шли с целию получения душевной пользы.

4. Умирая, авва Виссарион сказал: монах, подобно Херувимам и Серафимам, должен быть весь оком.

5. Однажды в Скит приведен был некоторый беснующийся. Клирики говорили между собою: никто не будет в состоянии изгнать его, кроме аввы Виссариона. Вот что сделаем: посадим беснующегося на его место; когда войдет авва Виссарион, встанем на молитву и скажем ему: авва! Вели встать и брату. Они так и сделали. Когда старец пришел рано утром в церковь, они встали на молитву и сказали о брате. Старец не подозревая ничего, сказал брату: встань и поди отсюда, – и немедленно вышел демон из больного; больной сделался здоровым.

6. Если бы было полезно монахиням имение, то Бог мог бы послать им серебро и золото проливным дождем и покорить в услужение города и села. Но это не полезно для отрекшихся от мира ради Царства Небесного.

7. Подающий милостыню монахиням примет награду в сто раз большую, нежели благодетельствующий слепым и прокаженным, по той причине, что инокини, ради любви Божией, презрели мирскую гордость, возненавидели молву и мятеж мирских селений, предпочли любовь к Христовым заповедям наслаждению прелестями мира, возлюбили нетщеславное житие, оставили неправедное богатство, стяжания, имения, всю суету мирскую, сопряглись Христовой любви, пренебрегли сребром и золотом, не захотели иметь рабов и рабынь; напротив того, поработили сами себя в служение иным ради любви Божией.

Святой Григорий Богослов говорил: от каждого человека, получившего крещение, Бог требует трех добродетелей: правой веры от всей души и от всей крепости, воздержания языка и чистоты тела.

Авва Даниил

1. Авва Даниил пришел однажды в селение для продажи рукоделия. Молодой человек, житель того селения, упросил его войти в дом свой и сотворить молитву о жене его, которая была бесплодна. Старец оказал ему послушание, вошел в дом его и помолился о жене его. По благоволению Божию жена его сделалась беременною. Некоторые, чуждые страха Божия, начали злословить, говоря: молодой человек не способен к чадородию! Жена его зачала от аввы Даниила! <…> Когда жена родила, муж ее пришел в Скит и сказал старцу: Бог по молитвам твоим даровал нам дитя. Авва сказал ему: когда будут крестить дитя, сделай в этот день обед и угощение, призови меня, сродников и друзей твоих. Молодой человек сделал так. Во время обеда, когда все сидели за столом, старец взял дитя на руки и пред всеми спросил его: кто твой отец? Дитя протянуло руку и, показав пальцем на молодого человека, сказало: вот отец мой. Дитяти было двенадцать дней.

Все, видевшие это, прославили Бога, а старец встал из-за стола и бежал в Скит.

2. Чем тучнее тело, тем немощнее душа, а чем суше тело, тем сильнее душа.

3. Авва Даниил поведал: в Вавилоне дочь одного из идолопоклонников имела в себе беса. Отцу ее был знаком некоторый монах. Этот монах говорил ему: никто не возможет исцелить дочери твоей, кроме известных мне отшельников, но и те, если будешь просить их, не захотят сделать этого по смирению. Вот так поступим: когда они придут на торг, то представимся, что хотим купить у них рукоделие их. <…> Они пошли на торг; там ученик некоторого старца сидел и продавал корзины. Они пригласили его с корзинами в дом, чтоб там отдать ему деньги за них. Когда монах вступил в дом, беснующаяся выбежала ему навстречу и ударила его по щеке. Он обратил ей другую щеку по заповеди. Демон ощутил муку и возопил: о беда! Заповедь Иисуса Христа изгоняет меня! Девица немедленно очистилась. О случившемся поведали старцам. Они прославили Бога, сказав: обычно гордыне диавола падать пред смирением заповеди Христовой.

4. Если хотите спастись, – соблюдите нестяжание и молчание – на этих двух деланиях основывается все монашеское жительство.

Святой Епифаний, архиепископ Кипрский, говорил: чтение Писания – великая защита от греха.

Авва Евагрий

1. Безмолвствуя в келье твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспомни о дне смерти твоей.

2. В целые двадцать лет я не употребил досыта ни хлеба, ни воды, ни сна. Хлеб мой ел я весом, воду пил мерой и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене.

Авва Евлогий говорил: иноку должно всег да содержать подвиг свой втайне, – не делать напоказ ничего, до самой безделицы.

Пресвитер (иеромонах) авва Евлогий иных обличал в греховных увлечениях. Он говорил: если кто не отвергнет предварительно общения с греховными помыслами, тот не должен приступать к святым Божиим Таинам.

Авва Евпрений

1. Наименованием плотского обозначается все вещественное.

2. Святой Давид молился на всякое время (непрестанно) (Пс. 33, 2): молился в полночь, пред рассветом, молился на рассвете, молился утром, в полдень и вечером. Потому-то и сказал он: Седмерицею днем хвалих Тя (Пс. 118, 164).

3. Брат спросил авву Евпрения: как приходит страх Божий в душу? Старец отвечал: если человек будет смиряться, нестяжательствовать, если воздержится от осуждения, то придет к нему страх Божий.

Авва Евгений сказал: любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного. Ищущий же небесного – господин всему миру.

Поведал авва Евсевий, пресвитер лавры Раифской: к некоторому из здешних старцев пришел бес в образе монаха и постучался в двери кельи. Старец отворил двери и сказал пришедшему: сотвори молитву. Пришедший сказал: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Старец опять сказал ему:

сотвори молитву. Бес опять сказал: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Старец сказал ему в третий раз: сотвори молитву. Бес и в третий раз сказал: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Тогда сказал ему старец: так скажи: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Бес, услышав это, исчез, как бы опаленный огнем.

Был в некотором монастыре черноризец, по имени Ефросин, неграмотный, но смиренный и богобоязненный. <…> Однажды ночью игумен того монастыря благодатью Божией возведен был в святой рай, видел его неизреченные блага и нашел в нем Ефросина, который дал ему три яблока. Умоляю вас, сказал игумен братии, не уничижайте и не бесчестите неграмотных. Они, с верой служа братии, оказываются у Бога выше всех. Игумен разделил яблоки на благословение братиям; больные, бывшие в братстве, вкусив райских яблок, выздоровели.

Авва Исаия

1. Если ты дал что взаймы ближнему и не требуешь этого обратно, то действуешь в естестве Иисуса. Если же потребуешь возвращения, то поступишь по естеству Адама. Требование же лихвы ниже и Адамова естества.

2. Смиренномудрый даже не имеет языка сказать о ком-либо, что он нерадив или небрежет о спасении своем. Он не имеет очей, чтоб видеть недостатки других. Он не имеет ушей, чтоб слышать слова и разговоры душевредные.

3. Желающий истинно безмолвствовать в келье и не увлекаться внушениями демонскими да устранит себя от всего, обычного между человеками.

4. Не передавай неразумным таинственного знания, которое тебе открылось, и безумным – стремлений твоего благого произволения: познай самого себя и изучи то, что приносит вред душе твоей.

5. Если кто начнет говорить тебе неполезные слова, то не преклонись выслушать его, чтоб не повредить душу твою. Не устыдись лица его, если он оскорбится этим. Не потерпи, чтоб он продолжал речь свою, скажи ему: душа моя не может выносить слов твоих! Перестань говорить об этом, умоляю тебя. Я не тверже первого человека которого создал Бог руками Своими и который был обольщен беседой злою. Беги от душевредных слов, не желай слышать их.

6. Горе душе, падшей после Святого Крещения в смертный грех!

7. По устроению Промысла Божия египтяне ощутили величайшую щедрость; израильтяне обобрали их (Исх. 12, 36), и впоследствии употребили взятое золото и серебро на сооружение скинии.

8. Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние.

9. Возделывающий истинное безмолвие должен непрестанно повергаться пред всеблагим Богом во смирении, тщательно заниматься молитвой и всеми силами отгонять от себя лукавые помыслы: в этом – бегство от мира.

10. Словом мир обозначается деятельность по разуму и воле падшего естества, когда исполняем плотские пожелания, когда надеемся остаться надолго в земной жизни, когда печемся более о теле, нежели о душе.

11. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите, сказал Господь, и дастся вам;

ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7).

12. Молчи языком и устами, не осуждай никого в сердце твоем.

13. Тяжкое состояние, когда на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба.

14. Малое облако, нашедши на солнце, пресекает действие и света и теплоты его: поймите из этого примера действие мелочей на подвижника.

15. У человека, занятого непрестанным созерцанием грехов своих, нет языка для пустых и многих бесед.

16. Истинный подвижник, истинно любящий Бога, должен внимать каждому помыслу своему и рассматривать его, не плотской ли он?

17. Пред преподанием даров возглашаются слова: Святая Святым. Это значит: приглашаются к Святым Тайнам святые человеки.

18. Люби более молчать, нежели говорить: от молчания ум сосредоточивается в себе, от многословия он впадает в рассеянность.

19. Убегай тщеславия, и сподобишься славы в будущем веке.

20. От пяти причин усиливается блудная брань: 1) от празднословия, 2) от тщеславия, 3) от многого сна, 4) от любления красивой одежды, 5) от пресыщения.

21. Монах ежечасно укоряет себя и занимается тайным поучением, последуя наставлению Священного Писания, которое говорит: Согреяся сердце мое, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4). <…> Тайное поучение уязвляет бесов, отгоняет злые помыслы: им оживляется внутренний человек. <…> Очень смущаются и молвят бесы, как инок вооружает себя тайным поучением, которое заключается в молитве Иисусовой и произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня. Чтение в уединении содействует преуспеянию в поучении. Тайное поучение есть зеркало для ума, светильник для совести. Тайное поучение иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние. Тайное поучение просвещает ум, отгоняет леность. От тайного поучения рождается умиление, вселяется в тебя страх Божий; оно приносит слезы. Тайным поучением доставляется монаху смиренномудрие нелестное, бдение благоумиленное, молитва несмущенная. Тайное поучение есть сокровище молитвенное. Тайное поучение наставляет долготерпению, воздержанию; оно причастнику своему возвещает о геенне. Тайное поучение соблюдает ум немечтательным и приносит ему размышление о смерти. Тайное поучение исполнено всех благих дел, украшено всякой добродетелию, всякого скверного дела непричастно и чуждо.

22. Когда возникнет нужда говорить одному с другим, поговорите со смирением и благоговением.

23. Не спорьте друг с другом ни по какому поводy, не говорите худо ни о ком, не судите ни о ком, не осуждайте и не уничижайте никого.

24. Ложь да не исходит из уст ваших.

25. He позвольте себе ни слышать, ни говорить о чем-либо неполезном для душ ваших.

26. Не допустите пребыть в сердце вашем злобе на ближнего, ненависти и зависти к нему.

27. Если путешествуешь с братиею, то иди несколько одаль от них, чтоб сохранить молчание.

28. Куда бы ты ни пришел, не позволь себе свободного обращения: наблюдай скромность во всех отношениях.

29. На ночлеге, прежде нежели ляжешь спать, излей к Богу многие молитвы.

30. Не отверзай уст твоих для смеха.

31. Обучаясь рукоделию, советуйся постоянно с обучающим тебя.

32. По возвращении твоем в монастырь из отлучки не рассказывай никому, что ты видел и слышал вне монастыря, и сам не удерживай этого в памяти.

33. Если будешь хранить слух, то не согрешишь языком.

34. Ежедневно утром, встав ото сна, прежде нежели приняться за рукоделие, займись молитвой и Словом Божиим.

35. Если во время странствования твоего ты будешь принят кем-либо в дом и принявший отлучиться, оставив тебя одного, то не подыми очей твоих, чтоб осмотреть принадлежности дома; не позволь себе отворить окна, или какого ящика, или книги.

36. Не окажи презрения к кому-либо по причине его телесного недостатка.

37. Стой на молитве со страхом Божиим. Удерживай сердце твое, чтоб оно не скиталось по предметам пристрастия твоего, и Бог примет жертву твою.

38. Юный отнюдь не должен носить хорошей одежды, доколе не достигнет в возраст мужа. Это служит врачевством от блудной страсти.

39. Никогда не позволь себе смеха до обнажения зубов.

40. Лицо твое, облеченное стыдливостию, да будет постоянно опущено к земле.

41. Ложась спать, будь опоясан поясом твоим.

42. Когда идешь, держи руки сложенными у пояса: не размахивай ими по обычаю мирян.

43. Идя в город или селение, держи глаза опущенными вниз, чтоб не получить чрез них повода к душевному смущению по возвращении твоем в келью.

44. Странствуя, не ночуй в таком доме, в котором сердце твое ощущает опасность подвергнуться грехопадению. Если услышишь, что в том доме на трапезе с тобой будет присутствовать женщина, то никак не оставайся там. Полезнее для тебя оскорбить пригласившего отказом, нежели совершить прелюбодеяние в тайне сердца твоего.

Не смотри даже на одежды женские, если это можно. Если на пути встретит тебя женщина и скажет тебе приветствие, восприветствуй ее, имея глаза опущенными к земле.

45. Понуждай себя к обильной молитве: молитва – свет для души.

46. Ежедневно рассматривай грехи твои, молись о них, и Бог простит их тебе.

47. Если начнет тревожить тебя сожаление об отце или матери, воспоминание о брате или сестре, жалость о детях, влечение к супруге, то вспомни неизбежную смерть, когда никто из них не возможет помочь тебе. Почему же не оставить их тебе ради добродетели?

48. Уединившись на безмолвие в келью, установи себе употреблять постоянно такое количество пищи, которое бы удовлетворяло потребности тела.

49. Если демоны будут склонять сердце твое к подвигу, превышающему силы твои, то не слушай их.

50. Взяв у брата какую-либо вещь на время, по необходимости твоей, не обращайся с этой вещью небрежно; заботься о том, чтоб скорее возвратить ее в целости. Если это орудие, которым производится какая-либо работа, то отдай его тотчас по окончании работы. Если изломаешь или испортишь его – поправь или замени новым и лучшим.

51. Каждый помысл, производящий в тебе брань, открывай наставнику твоему, и облегчится брань твоя.

52. Нашедши еретическую книгу, не дозволь себе прочитать ее, чтоб не наполнилось сердце твое ядом смертоносным. Пребывай в том учении, которым просветила тебя Святая Церковь, ничего не прибавляя к нему и не убавляя из него.

53. Охраняйся от лености: она истребляет весь плод трудов монаха.

54. Главнейшие силы злобных духов обыкновенно становятся в их задних рядах.

55. Бог сотворил сперва все видимое и невидимое, потом человека. Сотворил Он человека по образу и по подобию Своему, почтил достоинством царя над видимой тварью и поместил в раю. <…> Произволяющий придти в [то] естественное состо яние [, в котором сотворен Богом, ] отсекает все плотские пожелания свои, чтоб доставить естественное преобладание духу над плотию.

56. Приложим всевозможное попечение устранить из себя страсти и восстановить в себе свойства человеческие в том состоянии, в котором явил их в Себе Господь наш Иисус Христос. Он – свят и обитает в одних святых.

57. Объясняют Отцы, что соперником (Мф. 5, 25–26) названа здесь совесть, как сопротивляющаяся человеку, когда он захочет исполнять пожелания падшего естества. Если человек не окажет ей повиновения, то она, по праведному суду Божию, предает его врагам-демонам.

58. Когда ум достигнет видения Божественной славы, тогда он делается страшным для врагов.

59. Если ум не будет тщательно бодрствовать над чувствами, если не будет пребывать в трезвении, то не возможет вкусить духовного бессмертия (воскресения из смерти душевной).

60. Когда увидит Бог, что вполне предался Ему ум человека и не ищет помощи ни от кого другого, кроме как от единого Бога, – тогда укрепляет его.

61. Если брат сварит пищу, и сварит ее не довольно хорошо, то не скажи, что он сварил худо.

62. Если совершаете псалмопение вмес те и читающий ошибется в слове, не замечайте ему этого тотчас.

63. Благоприятны Богу добродетели, совершаемые втайне.

64. Не любопытствуйте и не расспрашивайте о суетных делах мира.

65. По чистоте вашей будьте жертвенником Божиим; соделайте священником внутреннего человека. Понуждайте себя постоянно пребывать в молитве и молении пред Господом.

66. Открывай могущему уврачевать тебя недуги души твоей и страсти, восстающие в теле твоем.

67. Прежде нежели вопросишь старцев, помолись Богу, говоря: Господи Боже мой! Сотвори со мной милость и внуши Отцам дать мне ответ по воле Твоей.

68. От любви к славе человеческой рождается ложь.

69. Не ищи дружбы со славными мира.

70. Кто имеет одно в сердце, а другое на языке по лукавству, того молитва и подвиги – суетны.

71. Четыре добродетели имеют свойство очи щать душу: молчание, хранение заповедей, устранение излишеств и смиренномудрие.

72. Четыре недостатка в поведении оскверняют душу: хождение в город и нехранение там очей, дружеское знакомство с женщиною, дружеское знакомство со славными мира, частые беседы с родственниками и пристрастное расположение к ним.

73. Четыре недостатка в поведении возбуждают блуд в теле: насыщение сном, насыщение пищею, смех и шутки, украшение тела.

74. Четыре недостатка в поведении соделывают душу бесплодною: прехождение с места на место, расположение к житейским попечениям, любовь к имуществу и скупость.

75. Тремя добродетелями, трудноприобретаемыми, сохраняются все прочие: сокрушением сердца, плачем о грехах и непрестанным памятованием смерти, как бы уже представшей.

76. Не употребляй пищи с женщинами и не вступай в близкое знакомство с юными.

77. Прилежи псалмопению, оно сохранит тебя от осквернения мечтанием греховным.

78. Хранись от лжи: она изгоняет страх Божий из человека.

79. Открывай помыслы твои отцам твоим, – и благодать Божия покроет тебя.

80. Возлюби смирение: оно покроет тебя от грехов твоих.

81. Не будь спорлив, чтоб не соделаться жи лищем всякого зла.

82. Живи так, как бы каждый день, переживаемый тобою, был последним в жизни, – и не согрешишь пред Богом.

83. Тщательно упражняйся в Божественном поучении, и вскоре Бог сотворит обитель Свою в тебе.

84. Душа монаха, предавшегося лености, делается жилищем всех постыдных страстей.

85. Тщеславие погубляет добрые дела того человека, который выставит эти дела напоказ другим.

86. Повреждению подвергается душа от многословия, от разговоров шуточных и пустых.

87. Прокажен тот, кто имеет вражду на ближнего, ненависть и зависть к нему, кто злословит ближнего.

88. Саддукеи служат образом неверия и безнадежия, фарисеи же образом лукавства, лицемерия и тщеславия.

89. Когда ум освободится от всякого упования на суетный мир, то это служит признаком, что умер грех в душе.

90. Когда разлучишься с телом, тогда будешь сожалеть, что заботился столько о том, что не приносит никакой пользы.