Текст книги "Все дороги ведут в Скифию!"

И когда господа начали с ними биться рыцарским оружием, невольники одерживали над ними верх до тех пор, пока те, по совету одного старца, побросав рыцарское оружие, сабли и мечи, взяли против рабов палки и бичи или кнуты, которыми и напугали рабов, которые, вспомнив, как прежние хозяева наказывали их не саблями, а такими же палками и кнутами, сразу же начали убегать и с поля и из города.

И пришли на одно болотистое место, лежащее над рекой Мологой в двух милях от Углича, и там окопались и построили замок, желая защититься от своих господ. Но господа захватили их, одних повесили, других четвертовали и казнили разными муками в соответствии с их винами».

Здесь рассказ об азиатском походе скифов адаптирован новгородскими летописцами к их современным реалиям: скифы названы новгородцами, а сам поход отождествлен с походом на Херсонес киевского князя Владимира Святославича. Отсылка к «новгородскому» варианту Сказания есть и в Вятских летописях¹⁵. В них говорится о том, что новгородцы незаслуженно считают вятчан потомками восставших новгородских невольников, вступивших в связь с их жёнами.

В.Н.Татищев в своем труде «История Российская» приводит ростовскую версию Сказания: «Но еще к сей холопьей войне мне случайно довелось прочитать историю града Ростова, и она не только ветха, но по письму и бумаге, думаю, более 200 лет назад писана; в ней о сем пространнее, нежели где-либо еще находится. Автор ее то же место, что в летописце муромском Колязин монастырь, называет Холопий град. Он рассказывает, что к сражению у вождей или царей скифских были трубы, литавры и сурны, а у холопов одни свирели и рожки пастушьи. Скифов предводители: Страшимир, Громислав и Бедислав; у холопов: Загуми, Разрывай и Угоняй; оружие у царей самострелы и мечи обоюдоострые, у рабов – сабли и луки. Холопы пред сражением, несколько голодных и раздражённых медведей приготовив, в войско царей пустили и оное смяли, а цари после, приготовив собак, на медведей пустили, которые затем, в войско холопов вбежав, тех смяли». Здесь скифы выступают под своим собственным именем, хотя и живут в Ростове.

Откуда это Сказание попало в русские летописи – остается загадкой. Но то, что русские летописцы сохранили память о скифо-египетской войне – это факт.

Долгое время я искал описание скифо-египетской войны и в эпосах других народов Евразии и, как мне кажется, нашел его в нартском эпосе, общем для большинства народов Северного Кавказа. Основу данного эпоса составляют рассказы о подвигах богатырей, называемых «нарты», древние обитатели Северного Кавказа. Миф, соответствующий рассказу о скифо-египетской войне, я встретил в двух вариантах – осетинском и лакском (лакцы – один из дагестанских народов). В нем рассказывается о походе на Страну Нартов черных уаигов (злых великанов).

«Черноголовые уаиги были могучими насильниками. Это, беспощадное и здоровое племя победило всех людей, что жили по соседству с ними. Непобежденными остались одни только нарты – удалой народ»³⁰. Когда нартские богатыри были на охоте, черные уаиги напади на их страну. На ее защиту вышли нартские девушки, однако злые великаны взяли их в плен. Затем была решающая битва нартов с уаигами на Черном море, а стало оно «черным» от крови убитых уаигов. Напомню, что решающая битва скифов Таная с египтянами Сесостриса также была на черноморском побережье Кавказа – в Колхиде. Затем был победоносный поход нартов в Страну Уаигов, освобождение девушек и убийство предводителя черных уаигов Дзанге.

Думаю, теперь вы согласитесь с тем, что одна и та же история о скифо-египетской войне и азиатском походе присутствует в четырех разных эпосах народов евразийского пространства. Кто теперь сможет сказать, что эти народы не имеют общих корней? Книжную историю можно подправить, а народную память не сотрёшь!

Возможно, это расселение скифов по просторам Евразии и соответствует теории бореальных языков. Часть скифов ушла на Алтай – алтайские языки, часть ушла на Урал – уральские языки, часть осталась в Малой Скифии – индоевропейские языки. Ну и еще одна часть ушла на Кавказ – отсюда общая древняя лексика в индоевропейских и кавказских языках.

Скифо-киммерийская или гето-киммерийская война

Перейдём ко второй истории, рассказывающей о древнейшем периоде существования причерноморской Малой Скифии. Это – рассказ античных авторов о крупной междуусобной войне, произошедшей в тех землях. Геродот называет ее скифо-киммерийской. Та гипотеза, что киммерийцы – ветвь скифов, подтверждается рассказом об этом событии более позднего античного автора Иордана. В нём он называет скифов Геродота – гетами (геты – одно из названий скифов у древних авторов), а вот геродотовых киммерийцев он называет скифами. Т. е. война была между двумя ветвями скифов. Получается, что по итогам этой войны скифы-геты изгнали из Причерноморья скифов-киммерийцев. Так как скифы были участниками этой войны и с одной, и с другой стороны, чтобы не создавать путаницы, буду в дальнейшем называть войну гето-киммерийской.

Теперь перейду к индоевропейскм эпосам. В большинстве из них есть рассказ о крупной междуусобной войне. Данная война происходила на древней индоевропейской прародине. Как будет показано ниже, сведения о ней полностью подтверждают курганную гипотезу. Это версия о том, что индоевропейская прародина находилась именно в Северном Причерноморье. Для начала, напомню об определении понятия «индоевропейцы». Это совокупность народов, исконным языком которых является один из языков индоевропейской языковой семьи. К этой семье относятся славянские, балтийские, германские, романские, кельтские, иранские, индийские языковые группы, а также отдельные языки: греческий, армянский и албанский. Все эти языки восходят к одному общему языку-предку, называемому протоиндоевропейский. Далее, переходим к сведениям древних эпосов. Ознакомившись с ними, вы поймете, что междоусобная война, описанная в них, соответствует исторической гето-киммерийской войне, произошедшей в Причерноморской Скифии.

Самый известный вариант рассказа о большой междоусобной войне содержится в греческом эпосе. Речь идёт о цикле мифов о Троянской войне, далее «Троянский цикл». Приведу его краткое содержание, оно будет необходимо для последующего сравнения мифов из разных эпосов.

В Малой Азии существовал город-государство Троя, основанный в древние времена царем Дарданом. Поводом к его войне с Грецией послужило следующее: сын троянского царя Приама Парис похитил, с её согласия, жену царя греческого города-государства Спарты Менелая Елену Прекрасную. Менелай потребовал вернуть её и, получив отказ, стал готовиться к войне с Троей. На помощь ему пришли войска из всех греческих государств, а возглавил союзное войско брат Менелая, царь Микен Агамемнон. Основными героями в этой коалиции были Одиссей, царь греческого острова Итака, и Ахилл, царь греческого племени мирмидонцев. Воины этой коалиции в наиболее древних греческих источниках назывались данайцы, ахейцы и аргивяне. Троя также сформировала свою коалицию: на помощь к ней пришли многочисленные народы Малой Азии. Осада Трои продолжалась 10 лет, и после безуспешных попыток ее взятия, греки пошли на хитрость. Они сделали вид, что сняли осаду и ушли. А сами оставили на берегу огромного деревянного коня, вошедшего в историю как «Троянский конь». Внутри него спрятались воины. Троянцы забрали коня себе, за городские стены. Ночью из него вышли греки и впустили в город всё греческое войско. Троя пала. Царь Приам был убит, а Елена возвращена мужу, троянский царевич Парис погиб в бою ранее. Через некоторое время троянцы отстроили свой город заново.

Добавлю, что Троянский цикл, причём с таким же названием, присутствует в римском, германском, армянском, кельтском эпосах, а также в русских летописных сказаниях. Его содержание во всех этих источниках примерно одинаково. На мой взгляд, римляне, германцы, кельты, армяне, русские заимствовали этот цикл у греков, пытаясь встроить его в свою древнюю историю. Иначе как объяснить одинаковые имена главных героев и географических названий? На мой взгляд, в данных эпосах присутствуют, важные дополнения – детали, которые со временем исчезли из эпоса греческого. Но о них – чуть позже. Есть в индоевропейских эпосах и нечто другое, более существенное. В большинстве из них, в том числе в тюркском и финно-угорском эпосах, я нашел прямые параллели с греческими мифами Троянского цикла. Таким образом, все они восходят к одному общему источнику – рассказу о крупной междоусобной войне, произошедшей в глубокой древности на общей прародине всех этих народов. Приступим к анализу этих эпических сказаний.

Рассказ, точнее сразу два, о большой междоусобной войне есть в индийском эпосе, в одних из его главных произведений «Махабхарате» и «Рамаяне». В них, в отличие от греческого Троянского цикла, события разворачиваются в Индии. А в целом их сюжеты практически полностью совпадают – во всех трех рассказах война связана с похищением жены одного из главных героев. Приведу их краткое содержание.

У царя Дашаратхи, правящего в городе Айодхья (северная Индия), родилось четыре сына. Главным героем данного произведения и является один из них – Рама. Повзрослев, он женился на царевне соседнего царства Сите, для чего ему потребовалось пройти испытание – натянуть лук бога Шивы. Рама должен был унаследовать царскую власть. Однако, из-за происков одной из жён царя, желавшей сделать наследником престола своего сына, он был отправлен в изгнание в лес на 14 лет. Вместе с Рамой в изгнание отправились его жена Сита и один из братьев Лакшмана. В лесу Ситу похищает царь демонов-ракшасов Равана и уносит в свое царство, расположенное на острове Шри-Ланка, где склоняет её к замужеству. Рама, заручившись поддержкой Царя Обезьян, с армией, состоящей из обезьян и медведей, идет в поход на Шри-Ланку. Переправляется через море, построив мост, захватывает столицу ракшасов, убивает Равану и спасает Ситу.

Битва на священном поле Курукшетре. В данном произведении описывается противоборство двух родственных индийских кланов – кауравов и пандавов. Кауравов возглавлял царь Дурьйодхана, а пандавов – Юдхиштхира. Боролись они за престол царства Куру. Царство это вполне историческое и располагалось на севере Индии западнее государства, описанного в «Рамаяне». Его столицей был город Хастинапур (сейчас – в Индии в штате Уттар-Прадеш) и сначала в нем правил пандав Юдхиштхира. Затем он проиграл (в кости) царство каураву Дурьйодхане и вынужден был с четырьмя своими братьями и их общей женой Драупади отправиться на 13 лет в изгнание. Да, да, жена у братьев-пандавов была одна на пятерых. Ее добыл один из них, Арджуна, на состязаниях женихов-лучников. Итак, вернувшись после положенного срока, пандавы хотели решить все разногласия с кауравами мирным путем. Но один из вождей кауравов похитил их жену. Пандавы собрали коалицию из армий дружественных государств, также заручились поддержкой божественного воина Кришны, дали бой кауравам и победили их. Это событие является кульминацией «Махабхараты» и называется «битва на священном поле Курукшетре».

Как вы увидели, в «Махабхарате» и в «Рамаяне» есть все то же самое, что и в Троянском цикле. Это и состязания женихов-лучников, и изгнание, и длительная аскеза главных героев, и похищение жены, и ее спасение, и победа над злодеями. Но есть и более явные соответствия.

Махабхарата:

1. И в «Махабхарате», и в «Рамаяне», как и в Троянском цикле, есть сюжет о состязаниях женихов-лучников, но сюжет, описанный в «Махабхарате», наиболее близок к греческому.

Троянский цикл: Одиссей, после возвращения с Троянской войны, «превратившись в убогого нищего», неузнанным, участвует в соревнованиях женихов-лучников, которые сватаются к его же жене. В «Махабхарате» братья-пандавы также, неузнанными, попадают на состязания женихов-лучников: «Шествуя по дороге, в одежде отшельников, нагнали они великое множество брахманов, направлявшихся туда же, в столицу панчалов, и пошли вместе с ними, а войдя в город, поселились в доме горшечника. Здесь жили они так же, как в Экачакре, собирали подаяние, и никто из людей их не узнал». Из индийской истории не вполне понятно, зачем братьям-пандавам надо было оставаться неузнанными, а греческая история все расставляет на свои места. Одиссей хотел сделать своей жене «сюрприз».

2. Троянский цикл. Один из главных греческих полководцев в Троянской войне был Ахилл (Ахиллес). Помните историю об «Ахиллесовой пяте»? В детстве мать, желая сделать его неуязвимым, закаляла Ахилла специальным образом: опускала его в огненную печь или, в другом варианте, погружала его в воды реки Стикс, отделявшей мир живых от мира мёртвых. При этом она держала его за пятку, и эта часть его тела осталась уязвимой. Именно в нее, во время Троянской войны, попала стрела, выпущенная Парисом. Так погиб Ахилл.

Теперь вспомним одного из главных военачальников пандавов Кришну. В «Махабхарате» о его смерти рассказывается следующее. После войны он отправился в лес, где прилег отдохнуть. «И проходил мимо некий охотник, и принял тот охотник Кришну за лежащего в траве оленя, и пустил в него стрелу, и было у Кришны единственное уязвимое место, левая пятка, ибо обтер некогда великий мудрец Дурвасас малолетнего сына Васудевы остатками жертвенного молока, на пятку же молока не хватило. И попала стрела охотника прямо в левую пятку Кришны…». Как вам такое? Где Греция, а где Индия? А сюжет абсолютно одинаковый.

Рамаяна:

1. Троянский цикл. Во время своих послевоенных странствий греческий Одиссей и его спутники высадились на острове и зашли в пещеру. В ней, как оказалось, жил одноглазый циклоп Полифем, пытавшийся их съесть. Одиссею хитростью удалось ослепить циклопа и бежать с острова.

Во время поисков жены Рама и его брат Лакшмана натыкаются на злого одноглазого демона-ракшаса по имени Каба-данха. Он занимался поеданием лесных животных и, увидев путников, схватил их, чтобы съесть. Рама и Лакшмана мечами отрубили демону руки, а затем убили и его самого.

2. Троянский цикл. После встречи с циклопом Одиссей и его команда причалили к другому острову, где встретили злую колдунью Кирку. Она с помощью колдовства заставила Одиссея некоторое время сожительствовать с ней, а его спутников превратила в свиней. В конце концов, Кирка отпустила Одиссея и его людей, указав им дорогу домой и предупредив о грядущих опасностях. Кирке в «Рамаяне» соответствует отшельница Шабари, указавшая Раме дорогу в царство ракшасов.

И еще один ряд соответствий. Приближенные Раваны в «Рамаяне» очень сильно напоминают приближенных троянского царя Приама. Среди демонов-ракшасов были и своя Кассандра, и свой Антенор:

1. Троянский цикл. Троянская царевна Кассандра, обладавшая даром пророчества, предрекала гибель Трои от рук греков, только к ней никто не прислушался. Рамаяна. В столице Раваны, на Шри-Ланке, жила женщина-ракшас по имени Триджата, как и Кассандра, обладавшая даром пророчества. Она предсказывала гибель Шри-Ланки от рук Рамы, но, как и в греческом мифе, к ней никто не прислушался.

2. Троянский цикл. Советник троянского царя Приама Антенор, в некоторых вариантах мифа он являлся родным братом царя, всегда выступал за примирение с греками, оказал гостеприимство греческим послам Менелаю и Одиссею, за что, после взятия Трои, не был убит. По некоторым вариантам мифа, он был предателем, а после взятия Трои – возродил её и стал следующим троянским царем. Рамаяна. У Раваны также был брат и советник Вибхишана, выступавший за примирение с Рамой. Он спас от смерти посланника Рамы, а во время войны перешел на сторону врага. После уничтожения столицы Раваны он возродил её, и стал следующим царем.

Есть рассказ о крупной междоусобной войне двух братских народов и в иранском эпосе. Это война иранцев и туранцев – оба этих народа происходят от двух родных братьев Иреджа и Тура. Вой ну вели несколько поколений иранских и туранских царей. В конце концов, победили иранцы. Исход войны решил штурм иранским царевичем Исфандиаром столицы Турана Руин-дежа (Медного замка). Здесь уже есть явные параллели с Троянской войной. Во-первых, Исфандиар – как и греческий Ахилл, и индийский Кришна является неуязвимым воином, уязвимы у него только глаза, куда в конечном итоге и попадает стрела. Во-вторых, подобно Троянскому коню, переданному греками в дар троянцам, Исфандиар сделал похожий подарок туранцам – в Руин-деж были отправлены сундуки с товарами. На самом же деле в них сидели воины, которые в нужный момент вышли и начали захват города. Есть и много других параллелей, например, состязания женихов-лучников, позволяющих понять, что это та же самая история большой междоусобной войны, описанная в греческом и в индийских эпосах.

Хотя основной сюжет римского эпоса, рассказывающий о приходе в Италию потомков троянцев во главе с Энеем, является местным дополнением к заимствованной греческой истории о Троянской войне, в нем есть и свой собственный, итальянский, сюжет о большой междоусобной войне. Это миф об основании Рима братьями Ремом и Ромулом. Зная о том, что в основе этого мифа лежит та же история, что и в основе греческого Троянского цикла, древние римляне пытались увязать два этих сюжета, называя Рема и Ромула потомками троянцев. Привязка места действия к Риму – это не более чем адаптация римлянами древнего сюжета к своему новому месту жительства. В данном мифе Рим играет ту же роль, что и Троя в греческом эпосе, или Руин-деж в иранском… Т. е. мифический Рим = мифическая Троя.

Соответствия с греческим сюжетом начинаются уже с первых строк римского мифа, рассказывающего о рождении Рема и Ромула.

Братья-близнецы Рем и Ромул принадлежали к роду царей и были детьми Реи Сильвии, дочери царя латинов Нумитора. Родились они в результате противозаконной связи, поэтому были брошены в реку, но чудесным образом спаслись. Их выкормила волчица, затем воспитала семья пастуха. Повзрослев и собрав отряд из молодых пастухов, Ромул и Рем сражались с разбойниками, хотя иногда и сами совершали набеги на владения других пастухов. В одном из таких набегов они были взяты в плен и доставлены к царю Нумитору, который узнал в них своих внуков. Раскаявшись, он оставил Ромула и Рема у себя во дворце.

Аналогичная история описана и в Троянском цикле. Произошла она с троянским царевичем Парисом. Он родился в семье царя Трои Приама и его жены Гекубы. Из-за того, что Гекубе приснился дурной сон, где Парис стал причиной падения Трои, родители велели отнести новорожденного младенца в горы. Там его выкормила, по одной из версий – медведица, по другой – собака. Затем его подобрали пастухи. Когда Парис вырос – собрал отряд из пастухов и сражался с разбойниками. Позже он участвовал в спортивных состязаниях в Трое, где был узнан своими родственниками и возвращён во дворец.

Это же практически полное совпадение! Продолжим. Рем и Ромул, решив стать независимыми от деда-царя, основали новый город Рим. При этом, убив Рема, Ромул стал править в городе единолично. Теперь самое интересное. Так как в только что основанном Риме жили в основном одни мужчины, они решили украсть себе жен из соседнего племени сабинян, что и сделали. Практически похищение греческой Елены! Далее, как и в греческом мифе, из-за похищенных женщин разгорелась война. Царь сабинян Тит Таций, собрав огромное войско, пошел на Рим. Вот она – Троянская война! Ему удалось практически взять город, благодаря предательству Тарпеи, дочери одного из римских военноначальников. Ночью она открыла городские ворота, через которые и зашли воины-сабиняне. Тарпея – и троянская Кассандра, и Троянский конь в одном лице! Казалось бы, исход битвы решен, но тут спасать своих мужей-римлян бросились похищенные сабинянки, которые остановили бой. Древнеримский историк Луций Анней Флор так описывает эти события: «после того как враги были впущены в город, на самом форуме произошла столь жестокая битва, что Ромул обратился к Юпитеру с мольбой остановить бегство его воинов. Отсюда храм Юпитера Статора. В конце концов, в ряды яростно сражающихся, распустив волосы, вторглись сами похищенные. Это привело к миру и союзу с Татием». В этой истории, в отличие от греческой, для осажденных, чудесным образом, всё закончилось хорошо, но, кроме этого, все совпало.