Текст книги "Все дороги ведут в Скифию!"

Историю, аналогичную Троянской, я нашел и в германском эпосе. Причем она существует в двух основных вариантах: германском – это «Песнь о Нибелунгах» и скандинавском – «Младшая Эдда». В ней рассказывается о войне бургундов с гуннами, которая, как и в греческом, и в индийском, и в римском эпосах, произошла из-за женщин. Пусть вас не смущают вас названия участвовавших в ней народов – это всего лишь более поздние наложения. Гунны здесь соответствуют греческим данайцам, а бургунды – троянцам.

Хотя сюжет здесь лишь слегка напоминает Троянский, есть в германском эпосе одно с ним явное соответствие, которое и натолкнуло меня на мысль о родстве этих двух сюжетов. Один из главных героев «Песни о Нибелунгах» Зигфрид, или в скандинавской версии – Сигурд, подобно греческому Ахиллу, имел на своем теле только одно уязвимое место, куда в конечном итоге и был поражен. Неуязвимым Зигфрид стал, искупавшись в крови убитого им дракона. Но во время «купания», лист упал ему между плеч, и это место осталось незащищённым.

Теперь приведу краткое содержание германского сюжета. Франкский королевич Зигфрид женится на сестре трех бургундских королей Гунтера, Гернота и Гизельхера Кримхильде, в скандинавской версии Гудрун. Все бы было хорошо, но Кримхильда оскорбила жену своего брата короля Гунтера Брюнхильду. Брюнхильда подговаривает одного из вассалов своего мужа Хагена из Тронье убить Зигфрида, к которому питала личную неприязнь – когда-то он обманул её. Хаген, в свою очередь, убеждает трёх бургундских королей помочь ему в этом деле. Они заманили Зигфрида на охоту, где Хаген поразил его в уязвимое место. Кримхильда поклялась отомстить убийцам.

Продолжение истории такое. Через много лет после гибели мужа, Кримхильда повторно выходит замуж за короля гуннов Эцтеля (сканд. – Атли), т. е. Аттилу, и переезжает в Страну Гуннов. Мысли о мести убийцам первого мужа не покидают её. Она просит нового мужа пригласить на пир своих родственников из Бургундии. Чувствуя подвох, бургундские короли являются на пир с большим войском. С ними приезжает и непосредственный убийца, Хаген из Тронье. Не ставя в известность короля гуннов Эцтеля, Кримхильда убеждает его подданных расправиться с бургундами. Бургунды закрываются в зале и долгое время держат там оборону. Вот и штурм Трои! Погибло много доблестных и знатных воинов с обеих сторон. Но, в конце концов, зал был взят. Все бургунды погибли, король Гунтер и Хаген попали в плен, и вскоре были убиты Кримхильдой.

Кроме соответствия Зигфрид – Ахилл, интерес вызывает эпитет Хагена «из Тронье». Некоторые древнегерманские авторы отождествляли этот город с Троей, называя Хагена «потомок троянского рода»³⁷, по-видимому зная об общем происхождении германского сюжета с греческим «Троянским».

Как вы убедились – одна и та же история легла в основу героических эпосов Индоиранского региона и Европы. Появились эти эпосы за много веков до нашей эры, когда никакого сообщения между этими землями не было. Таким образом, эта история могла возникнуть только на общей родине индоиранских и европейских народов – т. е. на индоевропейской прародине, что полностью подтверждает кельтский эпос. Более того, он указывает на географическое положение этой прародины – это Причерноморская Скифия.

Основным источником кельтского эпоса является «Книга захватов Ирландии». Она больше напоминает древнюю летопись и не отягощена большими фантастическими подробностями. Предками кельтов Книга прямо называет скифов. Скифию же они покинули из-за большой гражданской войны, разразившейся на ее территории. Эту войну вели две ветви скифского народа – скифы-гойделы и просто скифы. Причины войны были следующие. Предки скифов-гойделов когда-то, задолго до войны, покинули Скифию и отправились в Египет, где в течение многих веков служили фараонам. После возвращения в Скифию они начали борьбу за власть над ней. Вой ну вели с переменным успехом несколько поколений скифов. Сначала одержали победу скифы-гойделы и изгнали других скифов. Но затем часть этих, других, скифов вернулась и изгнала из Скифии уже скифов-гойделов.

Если сравнить это описание с описанием войны из других индоевропейских эпосов, то, на первый взгляд, в них нет ничего общего. Нет основных виновниц войны – прекрасных женщин, проходящих по всем остальным эпическим сюжетам. Но если присмотреться более внимательно, то можно заметить общие черты.

Соответствие кельтской и греческой истории я заметил, когда прочитал описание ухода скифов-гойделов в «Книге захватов». Оно практически дословно совпадало с греческим описанием ухода данайцев из-под Трои. Именно это описание и натолкнуло меня на мысль о том, что гражданская война кельтского эпоса – это не что иное, как Троянская война греческого.

После Троянской войны, возвращаясь домой на корабле, Одиссей со своими спутниками проходил мимо острова Сирен. Сирены – полуженщины-полуптицы, заманивающие мореходов своим сладким пением на скалы. Чтобы пройти мимо этого острова и не свернуть с пути, Одиссей замазал своим спутникам уши воском, а себя приказал привязать к мачте.

 
«Воском я всем по порядку товарищам уши замазал,
Те же, скрутивши меня по рукам и ногам, привязали
Стоя к подножию мачты концами ременной веревки,
Сами же, севши, седое ударили веслами море».
 

Теперь – рассказ из кельтского эпоса. Скифы-гойделы после гражданской войны покинули Скифию на корабле и проходили мимо тех же Сирен. Среди них был друид Кэйчер:

 
«Кэйчер нашел средство для них (находящихся на корабле)
от песен Сирен:
это средство, которое Кэйчер нашел –
растопить воск в их ушах».
 

Т.е. скифский друид Кэйчер кельтского эпоса соответствует греческому Одиссею. Можно, конечно, предположить, что повторение сюжета в кельтской и греческой мифологии – это простое совпадение. Но приведу еще один факт. Как было сказано выше, главнокомандующим греческой коалиции в Троянской войне, командиром Одиссея, был царь Микен Агамемнон. Командиром друида Кэйчера был человек по имени Агномэйн – скифский царь, на гражданской войне возглавлявший скифов-гойделов. Агамемнон – Агномэйн. По-моему, теперь ясно видно, что и в кельтском, и в греческом эпосе речь идет об одних и тех же событиях. Замечу, что греки, согласно их эпосу, брали Трою и раньше, до Троянской войны, что отражено в мифе «Аргонавты». Итак, войну, как и в кельтском эпосе, вело несколько поколений. Получается, что скифы-гойделы соответствуют греческим данайцам, а просто скифы – троянцам.

Более того, поздние источники как греческого, так и кельтского эпосов, отождествляли эти две войны. Приведу цитату на этот счет позднего античного автора Юстина из его «Эпитомы сочинения Помпея Трога»: «Жители Галисии (т. е. галлы-кельты) приписывают себе греческое происхождение. После окончания Троянской войны Тевкр (грек, герой Троянской войны) из-за смерти своего брата Аякса (…) причалив к берегам Испании, захватил ту местность, где теперь находится Новый Карфаген. Отсюда он переселился в Галисию (область в Испании)». В кельтской «Книге захватов» также есть рассказ об основании предками кельтов скифами-гойделами испанской Галисии, только бежали они туда после междоусобной войны в Скифии: «Именно это Брас (вождь скифов-гойделов) вышел из Болот (Азовского моря) по Тирренскому Морю к Острову Крит и к Сицилии. Они достигли Испании после того. Они взяли Испанию силой», а затем основали там свое государство Галисию. Т. е. античный автор Помпей Трог, ознакомившись с кельтским эпосом, отождествил гражданскую войну в Скифии с Троянской и на этом основании сделал вывод о греческом происхождении кельтов.

Гражданская война в Скифии с Троянской отождествляется и в одном из поздних источников эпоса кельтского «История бриттов» средневекового британского автора Ненния. Рассказывая о происхождении одного из скифских вождей кельтского эпоса Алана, он приводит две его родословные. Согласно одной из них, как и положено, он потомок скифских царей кельтского эпоса, а согласно второй – он же, потомок троянских царей греческого эпоса. Такие отождествления говорят о том, что древние авторы, как кельтские, так и античные, были уверены, что и Скифская война кельтского эпоса, и Троянская война эпоса греческого – была одним и тем же событием.

Получается, что кельты в своем эпосе, в отличие от других индоевропейских народов, не перенесли географию войны в места своего нового проживания, а прямо указали, что война была в Скифии, и была она между двумя ветвями скифского народа. Теперь можно сделать вывод, что во всех перечисленных в предыдущих главах эпических произведениях рассказывается о междуусобной войне, происходившей в причерноморской Малой Скифии, и именно она является древней прародиной индоевропейцев. Так же, становится понятным, что эпическая междоусобная война соответствует исторической гето-киммерийской.

Если Троянская война – это действительно гето-киммерийская война, и происходила она на территории Малой Скифии, то и сам город Троя должен располагаться где-то в Причерноморье. Как ни странно, такое мнение было распространено и среди средневековых европейских историков. Скорее всего, в Средние века еще сохранялась память о реальном географическом положении Трои.

Чаще всего средневековые авторы отождествляли Трою с Киевом, на том основании, что киевские пещеры, пещеры Киево-Печерской лавры, где на самом деле лежат мощи святых, были, по их мнению, местом захоронения героев Троянской войны. В поэме «Днепровские камены» (1620) Иван Домбровский писал: «Ты не роскошные в Киеве встретишь дома, а убогие, людям в которых доныне о древней фригийской Трое грезятся сны».

Другие средневековые историки считали, что древняя Троя находилась южнее Киева, там, где сейчас находится село Торговица (Кропивницкая область Украины). Михалон Литвин в своих записках «О нравах татар, литовцев и москвитян» отмечал: «Так считается, что и Илион, или Троя, некогда находилась на киевской территории, в плодороднейших степях и живописнейших лесах. Здесь можно видеть памятники, от которых ныне сохранились развалины, подземелья, гроты, мраморные плиты и остатки мощных стен. Это давно покинутое, но весьма удобное для обитания место называется ныне Торговица». На самом деле упомянутые автором артефакты – это остатки греческой колонии более позднего периода. Однако все эти догадки о местоположении Трои опровергали другие средневековые авторы простым утверждением, что ни возле Киева, ни возле Торговицы моря нет. А о том, что Троянская война происходила недалеко от моря, говорится как в греческом, так и в индийском эпосах.

Где же все-таки находилась древняя Троя? Ответ на этот вопрос я нашел в скандинавском мифе об Одине. В нем говорится, что Один со своим народом, называемым «асы», пришел в Скандинавию с территории Великой Свитьод, с устья Дона. Великая Свитьод, в скандинавской мифологии – синоним Великой Скифии³¹.

Приведу краткое содержание мифа. В Великой Свитьод, на левом берегу Дона при впадении его в Азовское море, жил народ, называвшийся асы, а столицей их был город Асгард. Асы – значит азиаты, в то время Дон считался границей Европы и Азии. Их вождь, по имени Один, увел асов на север. Там, где находился Асгард скандинавского эпоса, на Азовском море у устья Дона, сейчас находится город Азов. Я думаю, что названия Азов и Азовское море происходит от названия этих асов, более того, Азов – это и есть Асгард. Но самое интересное, что в других вариантах этого же мифа асы – это потомки древних троянцев, и пришли они в Скандинавию из Трои. То есть Троя и Асгард – это, в разных вариантах мифа, один и тот же город. Таким образом, получается: Троя находилась на Дону, и сейчас это город Азов!

Вот еще одно подтверждение этой гипотезы. В древнерусском литературном произведении «Слово о полку Игореве» половецкая область, расположенная на Азовском море в низовьях Дона, по какой-то причине названа «Трояновой землей»:

 
И встала обида в силах Даждьбожиих внуков,
Девой вступя на Троянову землю,
Крыльями всплеснула лебедиными,
На синем море у Дону плескаяся.
 

Но как же быть тогда с раскопками Шлимана? Что же он раскопал на самом деле? Я считаю, что раскопал он действительно Трою! Она упоминается на этом месте в Малой Азии еще в I тыс. н. э., когда была окончательно уничтожена «варварским» племенем герулов. Но Троя – это не тот город, о котором говорят индоевропейские эпосы. К малоазиатской Трое идет привязка только в греческом эпосе. Греки просто наложили на нее события гето-киммерийской войны, так же как римляне наложили их на Рим, индийцы – на Шри-Ланку и т. д. Ведь эти географические объекты тоже реально существуют. Можно раскопать древний Рим, древнюю столицу Шри-Ланки, но все это будет не то. Город, который фигурирует в мифах разных эпосов, это не Троя, не Рим, ни Руин-деж… Это наш Азов – скифский Асгард. Все дороги ведут в Скифию!

Гето-киммерийская война в эпосах евразийских народов

А осталась ли память о гето-киммерийской войне в эпосах евразийских народов? Да, я нашел ее отголоски в нартском, русском, тюркском, финно-угорском, балтском (прибалтийском). Но описание этих событий в них не занимало такого значимого места, как в эпосах индоевропейских народов, живущих за пределами Евразийского пространства.

Во всех перечисленных евразийских эпосах есть прямые соответствия с сюжетами о Вой не из описанных выше индоевропейских эпосов. Чтобы опять не заниматься анализом всех эпосов, приведу только параллели евразийских сюжетов с греческого Троянского цикла. Если захотите, вы сможете сами сопоставить их с сюжетами из других индоевропейских эпосов, я их все описал выше.

Начнем с Нартского эпоса. Одним из основных героев нартского эпоса является богатырь Сослан или Сосруко. В детстве, по просьбе его приемной матери, чтобы сделать Сослана неуязвимым, кузнец, держа его щипцами за бедра, опускал в огненную печь или в колоду с волчьим молоком. Бедра или, в других вариантах, колени остались уязвимы. В поединке с мифическим существом, называвшимся Колесо Балсаг, Сослан погиб. Именно в бедра или колени его поразило Колесо. Мифы о Сослане соответствуют греческим мифам об Ахилле, а поединок Сослана с Колесом Балсага – это метафорическое описание Троянской, или гето-киммерийской, войны.

Еще одно соответствие нартского эпоса Троянскому циклу. Нартский богатырь Бадыноко попал со своими товарищами в пещеру к одноглазому великану. Товарищи были съедены, а Бадыноко выколол великану глаз и вышел из пещеры, спрятавшись в стаде овец. Этот нартский миф полностью соответствует греческому мифу об Одиссее и циклопе Полифеме, т. е. мифу о возвращении греков домой после Троянской войны.

В данном эпосе существует рассказ об основании Литвы римским вельможей Палемоном, ушедшим, из-за гонений, из итальянской Венеции¹⁰. В греческом эпосе упоминается о царе энетов Пилемене, участнике Троянской войны на стороне троянцев. Энеты, как мы увидели ниже, это никто иные, как скифские венеты. На мой взгляд – явное соответствие, где «Пилемен царь венетов» заменено на «Палемон из Венеции». Прибалты и в древние времена хотели быть европейцами).

Тюркский миф о женитьбе богатыря Алпамыша связан с мифом Троянского цикла о возвращении домой греческого Одиссея. Он, подобно Одиссею, неузнанным пробирается на свадебный пир к своей возлюбленной и побеждает в состязаниях женихов-лучников. Разница лишь в том, что Одиссей боролся за свою жену, а Алпамыш – за невесту.

В древних китайских источниках приводится древний тюрских миф о происхождении тюрков от мальчика, брошенного врагами в лес и выкормленного волчицей. Он соответствует мифу Троянского цикла о царевиче Парисе, брошенного в горах и выкормленного медведем или собакой³⁸

Долгое время мне не удавалось найти сюжет, аналогичный сюжету Троянского цикла, в финно-угорском эпосе, но все же я его отыскал. Миф называется «Первая война и мститель Куллерво»³⁹. Он рассказывает о вражде семей двух братьев Каллерво и Унтамо. Унтамо истребил род своего брата, сохранив жизнь лишь одному мальчику по имени Куллерво, который был неуязвимый. Он был отведен в лес, а впоследствии спал пастухом. Чем не троянский Парис, а, заодно, и данайский Ахилл? Только события переставлены местами – сначала описывается война двух родственных родов, соответствующая Троянской, а уже затем рассказывается история брошенного в лес мальчика. В греческом эпосе все происходит с точностью до наоборот. Сначала Парис был брошен в лесу, затем – вырос и стал причиной войны. Далее Куллерво идет войной на Унтамо и истребляет уже весь его род. Если представить, что Куллерво – это данайский неуязвимый Ахилл, тогда все более логично. Он, в образе рода Унтамо, уничтожил Трою. Всё смешалось в эпосе финно-угорцев!

Много сюжетов, аналогичных сюжетам Троянского цикла есть в русских сказках и былинах. Рассказ о похищении Василисы Премудрой, есть в целой серии сказок и былин. Причем, часто в них вместо Василисы Премудрой фигурирует Елена Прекрасная – русские сказители были уверены, что это один и тот же персонаж. Это, и «Иван-царевич и Серый Волк», и малоизвестная сказка «Василий-царевич и Елена Прекрасная», и знаменитая «Царевна-лягушка», где Кощей Бессмертный, одновременно соответствует и троянскому Парису, похитившему Елену, и неуязвимому данайскому Ахиллу, а Иван-царевич – Менелаю, мужу Елены, и Одиссею, участвовавшему в состязаниях женихов-лучников. В былине «Сбродовичи-Петровичи» у Елены Прекрасной, похищенной Алешей Поповичем, есть два «героических» брата Сбродовича-Петровича, защищавшие ее честь. Это, совершенно очевидно, братья греческой Елены Кастор и Полидевк, называемые Диоскуры, выручавшие сестру из всяких сложных ситуаций.

Есть и аналоги греческих мифов о возвращении домой с Троянской войны Одиссея. Сюжет об ослеплении одноглазого циклопа присутствует в сказке «Лихо одноглазое», а сюжет о неузнанном муже, пришедшем на свадьбу своей же жены – в былине «Добрыня Никитич и Алёша Попович».

Как вы увидели, отголоски Гето-киммерийской войны глубоко проникли в русский эпос! Но где же само красочное описание войны? Я считаю, оно содержится в русской былине «Камское побоище», или, в другом варианте, «Мамаево побоище». Содержание ее такое. Все известные русские богатыри собрались в «стольном Киев-граде» для его защиты от вражеского нашествия. Вражеское войско, на этот раз, было огромным и представляло собой коалицию, так же, как и греческое войско на Троянской войне:

 
Собиралось сорок королей да сорок королевичей,
Ише сорок-то царей было, сорок царевицей,
Ише сорок было атаманов, сорок атаманшишков,
И под каждым королем было силы сорок тысяцей,
И под каждым королевичем сорок тысяцей,
И под каждым-то царем было сорок тысяцей,
И под каждым-то царевичом было сорок тысяцей,
И под атаманами было сорок тысяцей,
Под атаманщиками было сорок тысяцей.
 

Русские богатыри защищались храбро, но не смогли противостоять коалиции и в итоге окаменели. «Камское побоище» – это единственная русская былина, в которой Киев пал. Похоже, но не очень. Но вот две интересные детали. В былине переговорщиком от имени нападавших выступает королевич Василий Прекрасный. Думаю, что он под именем Василия-царевича, мужа Елены Прекрасной, фигурирует в русской сказке «Василий-царевич и Елена Прекрасная». Т. е. он – это греческий Менелай.

И еще: согласно одному из вариантов былины – русские богатыри не окаменели, а ушли в пещеры Киево-Печерской Лавры:

 
Содились тут удалы на добрых коней,
Поехали удалы ко городу ко Киеву,
Заехали они в красен Киев-град,
В те же во честны монастыри,
Во те же пещеры во Киевски;
Там все они и преставилися.
Тут старому славу поют⁴⁰.
 

Как я уже писал выше, в средние века европейцы считали, что именно в пещерах Киево-Печерской Лавры и покоятся герои Троянской войны. А откуда они это взяли? Приняли географическую составляющую этой былины за правду, зная, что описывается в ней та же война, что и в Троянском цикле.

Получается, Троя – наша! Теперь, думаю, никто не сможет сказать, что российская история начинается с IX века. Проанализировав евразийские и индоевропейские эпосы, можно получить еще много интересных сведений о древнейшей истории нашей страны. Все дороги ведут в Скифию!

Примечания

1. В.И. АБАЕВ «Скифо-сарматские наречия» 1979 г.

2. Макс Фасмер «Смешение языков и заимствование в языке» 1910 г.

3. Мария Гимбутас «Цивилизация Великой Богини» 1991 г.

4. Юхан Витикинд «История шведско-московитской войны XVII века». XVII в.

5. Ибн Хордадбех «Книга путей и стран» IX в.

6. Бартоломей Английский «О Свой ствах вещей» XII в.

7. Карта Германо-Сарматии Николауса Сансона XVII в.

8. Ката Стефана Борджиа XV в.

9. Карта Фра Мауро 1459 г.

10. Свод русско-литовских летописей «Хроника Быховца».

11. Сюзюмов М.Я., Иванов С.А. Комментарии к книге Лев Диакон «История». 1988 г.

12. Стрыйковский М. «Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всей Руси». 1582 г.

13. Ян Длугош «Анналы, или хроники великих королей Польши» XV в.

14. В.Н.Татищев «История Российская». Первая половина XVIII века

15. «Повесть о стране Вятской» – после середины XVI века.

16. Козьма Пражский «Чешская хроника». XII век.

17. Мавро Орбини «Историография народа славянского». 1601 г.

18. Жан Боден. «Метод легкого познания истории». 1566 г. Франция.

19. Пиотровский Б. Б. «Скифы и Урарту» в журнале «Вестник Древней Истории», 1989,

20. Учебник «История России. 6 класс, часть 1» 2019 г.

21. Климов Г. А. Древнейшие индоевропеизмы картвельских языков. М., 1994. – 2 49 с. 2-е изд.: М.: УРСС, 2009

22. Андреев Н. Д. Раннеиндоевропейский праязык/ 1986 г.

23. «Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии». 1680 г. Яков Рейтенфельс, путешественник и дипломат, уроженец Курляндии.

24. Геродот. История. V в. до н. э. Греция.

25. Прокопий Кесарийский «История войн» IV век. Византия

26. «Акбар-Наме». Тюркская летопись, содержащая сведения тюркского эпоса. 1596 г. Абу-л Фазл, визирь Великого Могола Акбара.

27. Методическая энциклопедия. Древняя география, том 2. Париж 1789 г.

28. «Огуз– Наме» («Книга Огуза»). Тюркский эпос. Сохранилась в нескольких источниках, в частности в историческом сочинении начала XIV в. «Сборник летописей» Фазлуллаха Рашид ад-Дина.

29. «Деяния венгров». Содержит сведения из венгерского эпоса. XII в.

30. «Сказания о нартах. Осетинский эпос» 1978 г.

31. «Скифия в историко-географической традиции античности и средних веков». Подосинов А.В., Джаксон Т.Н., Коновалова И.Г. Москва 2016

32. «География в алфавитном порядке», написанной в 1682 г. французским историком и географом Мишелем Антуаном Бодрандом

33. И. Драсханакертци. История Армении.

34. Ancestry and demography and descendants of Iron Age nomads of the Eurasian Steppe. Nature Communications Статья 2017 г.

35. Большая российская энциклопедия

36. «Киммерийцы и скифы» М.И. Артамонов

37. Поэма «Вальтарий» IX век.

38. «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена». Бичурин Н.Я. (Иакинф) 1953 г.

39. «Мифы финно-угров» Петрухин В. Я. 2005 г.

40. «Русские былины сарой и новой записи» Под редакцией Н.С. Тихонравова и В.Ф. Миллера. 1894 г.

41. «Сборник летописей» Фазлуллах Рашид ад-Дин начало XIV в.

42. «Родословное дерево тюрок». Абу-л-Гази-хан (хивинский хан, потомок Чингисхана). XVII в.