Текст книги "Драматургия города"

Хаммурапи предпринимались также большие усилия, чтобы зримо подчеркнуть главенство Вавилона. Внешний вид города должен был создавать образ священной столицы, «ворот бога». Улицы назывались именами богов, было построено более ста храмов Мардука и высших богов. Количество же святилищ небесных, земных и подземных богов приближалось к тысяче при том, что численность населения города составляла тогда около 200 тысяч человек.

Горожане жили на доходы от сдачи в аренду земельных участков, которые они получали за государственную службу, а также наделялись продуктами во время храмовых праздников. По объёму прав различались две категории свободных людей. Полноправные граждане состояли в общине, владели недвижимостью, занимали государственные должности. Уделом изгнанных из общины или пришлых была работа на царской земле. Рабы использовались в домашних трудах и приравнивались к младшим членам семьи.

Вавилон пережил поражение от Ассирии и снова возвысился в середине I тысячелетия до н. э., во время правления Навуходоносора II, достигнув численности одного миллиона человек. Это период максимального развёртывания картины мира древней Месопотамии. Её материальным эквивалентом стала обновлённая архитектура Вавилона. Город был разумно спланирован, застроен трёх-четырёхэтажными домами, его пересекали широкие прямые улицы, окружали три ряда мощных кирпичных стен с башнями и 8 воротами. Центральное ядро образовали площадь Эсагила, зиккурат (культовая башня) Этеменанки, или так называемая Вавилонская башня, и храм Мардука. Вавилонский зиккурат, по замыслу его создателей, отображал устройство Вселенной. Окрашенные в разные цвета ярусы сооружения, соединённые лестницей, символизировали подземный мир, видимый мир живых существ и мир небесный. Инженерным достижением того времени были «висячие сады» во дворце-крепости Навуходоносора II, размещённые на четырёхъярусной башне.

Шумеры и их преемники вавилоняне заложили начала системы администрирования, архивного дела, без которых теперь невозможно представить жизнь современного города, придумали шестидесятиричную систему счисления, используемую до сих пор при делении часа на 60 минут и минуты на 60 секунд. Им принадлежит идея рая, ставшая канонической для большинства религий. Ими первыми разработаны представление о сотворении человека из праха и сюжет о всемирном потопе, вошедшие впоследствии в Библию. Влияние шумеро-вавилонского интеллектуального порядка продолжается спустя тысячелетия после распада породивших его городов-государств.

Все области Месопотамии впервые смогли объединить своей картиной мира цари ассирийских городов. Наиболее значительными городами во второй половине II тысячелетия до н. э. и первой половине I тысячелетия до н. э. являлись Ашшур, Дур-Шаррукин и Ниневия. Главными средствами городской политики ассирийских правителей были: захватнические войны; уничтожение сложившегося жизненного уклада покорённого населения путём перемещения людей в другие местности; интенсивное послевоенное строительство дворцов, храмов и целых городов. Одним из самых жестоких стало подавление Вавилона царём Синахерибом. Его разрушили до основания, землю вывезли и развеяли по ветру, а на территорию разгромленного города спустили воды Евфрата.

Доминирование военных игровых стратегий определило характер картины мира ассирийцев. В условиях почти постоянных боевых действий развилась военная наука, возникла идея создания профессиональной армии. Её составили конница, пехота, инженерные, осадные войска и обоз. Интеллектуальную поддержку обеспечивали писцы, жрецы, прорицатели, музыканты. Такая модель организации армии продемонстрировала свою эффективность и была принята в дальнейшем во всём мире.

Ассирийцы восприняли и усовершенствовали многие элементы знаний и опыта завоёванных городов. Тысячелетний период их городской игры, нацеленной на собирание империи, завершился собиранием книг. В VII веке до н. э. царь Ашшурбанипал отошёл от военных дел и занялся составлением личной библиотеки, в которую пожелал включить по экземпляру наиболее выдающихся сочинений. Для неё изготовили около 30 тыс. глиняных клинописных табличек с историческими, религиозными, магическими и научными текстами.

Персидское государство середины I тысячелетия до н. э. явилось результатом более гибкой военизированной городской игры по сравнению с её ассирийским вариантом. В разные периоды здесь первенствовали города Сузы, Экбатана, Пасаргады, Персеполь. Их цари не проводили политику этнической ассимиляции в захваченных областях. Так, покорив Вавилон, не расправились с ним, подобно ассирийцам, но использовали его авторитет для укрепления собственных позиций. Даже государственным языком они сделали язык не своей народности, а арамейский. В консолидации картин мира 80 этносов персидской империи эффективными инструментами оказались продуманные административные меры и введение единой денежной единицы. Если ассирийские правители для исключения зарождения новых династий ставили надзирать за провинциями евнухов, то автор персидских реформ Дарий I в антиконкурентных целях применил принцип разделения властей. Наряду с 20 податными областями (сатрапиями) с гражданскими наместниками он образовал 5 военных округов во главе с военачальниками, подвластными только царю. И те, и другие одновременно находились под контролем тайной полиции. Донесения стекались в царскую канцелярию. Отсюда же во все пределы направлялись письменные указы властителя, управлявшего страной от имени бога. Учреждённая Дарием государственная почта, быстро доставлявшая конными курьерами распоряжения царя в административные центры сатрапий, обеспечивала его интеллектуальное всеприсутствие, а портреты на монетах и построенные в городах царские дворцы – присутствие визуальное символическое.

Специальное внимание уделялось образованию тех, на ком держался бюрократический аппарат государства. Подготовка ответственных чиновников начиналась с трёхлетнего возраста. Мальчиков из аристократических семей учили говорить правду, ездить верхом, стрелять из лука. По достижении пятнадцати лет они проходили обучение у сатрапов или при царском дворе.

Жизненные ориентиры универсального характера персы находили в учении Зороастра. Зороастризм представлял мир как противостояние двух первоначал – высшей правды и мирового зла. Олицетворением добра и правды считался верховный бог Ормузд, или Владыка Разума. Зороастризм обращался к разуму человека, видя его долг в борьбе со злом. Согласно этому учению, формула индивидуальной интеллектуальной активности – это добрые мысли, слова и поступки.

В Древней Индии первые города возникли во второй половине III тысячелетия до н. э. в долине Инда. Главные центры той цивилизации – Хараппа, Мохенджо-Даро, Калибанган. О созданной ими картине мира можно судить только на основании изучения материальных памятников, так как использовавшаяся горожанами рисунчатая письменность до настоящего времени не расшифрована. Подобно другим древним городам, жизнеобеспечивающими занятиями здесь были скотоводство и орошаемое земледелие, принципом хозяйства – рабовладение. Развивались ремёсла, торговля. Имелась система мер и весов. Поселения состояли из цитадели и нижнего города с прямоугольными кварталами и обособленными хозяйственными комплексами, включавшими зернохранилища, мукомольни, литейные мастерские. Жилые дома были обустроены водопроводом и канализацией.

К середине I тысячелетия до н. э. в Северной Индии сложилось более десяти рабовладельческих государств вокруг торговых и военных центров Паталипутры, Чампы, Тамралипти, Варанаси, Индрапрастхи, Таксилы и других, соперничавших друг с другом.

Их становление подготовили пятьсот лет интеллектуальных усилий людей Ведийской эпохи, знания которых о мире запечатлены в древнеиндийских литературных памятниках «Ведах» – сборниках религиозных гимнов, теологических трактатов, описаний ритуалов, жертвенных и магических формул. В Ведийский период оформилась царская власть, которая передавалась по наследству и считалась священной. Личность царя (раджи) трактовалась как воплощение божества, как носительница «ока знания». Ведийское учение о карме, вобравшее в себя представления о судьбе и цепи перерождений души, стало канвой всех последующих индийских религий.

Тогда же, в Ведийскую эпоху, закрепилась варновая (сословно-кастовая) ролевая структура городской игры. Брахманы (жрецы) представляли людей перед богом, кшатрии (военная знать) занимались военным делом и управлением, вайшии (рядовые общинники) были земледельцами, скотоводами, ремесленниками, торговцами. Потомки покорённого населения относились к шудрам – неравноправным, обслуживающим высшие касты. Принадлежность к варне определялась рождением и была пожизненной, переход в другие варны запрещался.

Из числа государств, образовавшихся в Северной Индии в конце Ведийской эпохи, наиболее сильным стало государство Магадха со столицей Паталипутра. Основанная здесь Чандрагуптой царская династия Маурьев сумела распространить своё понимание мироустройства на огромные территории, создав разноплеменную империю. Разработанные Маурьями правила взаимодействия с подданными отражены в сочинении «Артхашастра» («Наука о политике»). Эти правила опирались на культ царя, управление империей через наместников и многочисленных чиновников, на военные и налоговые методы. Государственной религией стал буддизм, а его принципы неприменения насилия, личного самоусовершенствования, следования нравственному закону – ориентирами для индивидуальных жизненных стратегий.

Важнейшим интеллектуальным результатом городского процесса Древней Индии, лёгшим в основание современной картины мира, явилось изобретение цифр и позиционной записи чисел.

В Древнем Китае в середине II тысячелетия до н. э. в бассейне Хуанхэ сложилось объединение городов-государств во главе с династией Шан. Правитель ван, бывший также верховным военачальником и жрецом, вместе с советом старейшин и народным собранием обеспечивал единство картины мира конгломерата городских сообществ. Ролевая структура городской игры была зафиксирована в территориальной организации этого раннего государства. Центральную столичную часть его населяли, помимо вана и придворных, чиновники, воины, ремесленники. Атрибутом столицы были монументальные дворцы на платформах. За поясом полей находились города вассалов, защищавшие резиденцию правителя от вторжений варваров. В окраинной зоне Шанского государства жили союзные племена. Шанцы обеспечивали своё существование за счёт сельскохозяйственного производства, торговли, грабительских войн.

В ту эпоху были получены интеллектуальные результаты, имевшие большое значение для становления национальной китайской картины мира: для ведения гадательных записей изобретена пиктографическая письменность – прообраз современного китайского иероглифического письма, каноном стала прямоугольная планировка городов.

Династия Чжоу, свергнувшая Шан, влияла на игровую ситуацию в городах в течение почти всего I тысячелетия до н. э. Её вкладом в китайскую городскую политику явилась разработка идеологии культа правителя – сына Неба. Была также усовершенствована структура и повышена эффективность деятельности центральной администрации государства по принципу, который близок к современному принципу программно-целевого управления. Так, например, в одном ведомстве было сосредоточено управление посевами, жатвой, торговлей, ценами и порядком на рынках, в другом – земельным фондом и водоснабжением.

Усиление властителей наследственных уделов привело к разрушению начавшего складываться централизованного порядка. Признавая формально власть вана как воплощения божества, представителя Неба, удельные аристократы вели междоусобные войны за господство на земле – в Поднебесной. Результатом их противоборства стало сокращение числа царств с двух сотен до двух десятков.

Атмосфера непрекращающегося соперничества стимулировала поиск принципа мирной сборки картины мира. Сто школ мыслителей предлагали свои идеи объединения страны, достижения согласия, государственного устройства, выбора человеком жизненного пути. Наибольшее воздействие на формирование мировоззрения современников и последующих поколений оказали конфуцианство, даосизм, легизм, моизм. Легисты, в частности, сформулировали концепцию основных функций государства, к которым отнесли земледелие, торговлю и управление, выдвинули идею закона как инструмента государственного управления.

Первая централизованная китайская империя Цинь была основана на принципах легизма в III веке до н. э. и просуществовала 14 лет. Она стала опытом тотальной регламентации городской игры, что сопровождалось жестокостью и террором, пренебрежением традициями и нравственностью. Разрушались или переносились на новые места административные центры бывших царств, семьи аристократов насильственно переселялись в новую столицу Сяньян. Наследственные титулы и привилегии отменялись, статус человека определялся материальным благосостоянием и заслугами перед императором. Своими указами император запретил критику правительства, школы философов, частное обучение, распорядился сжечь частные книги, кроме научных текстов. Введённое им письменное законодательство предусматривало более десяти видов смертной казни для виновных. Прямолинейное воплощение идеи порядка и процветания на основе законов и дискриминация других игроков обусловили быструю неудачу начинаний циньского императора.

При династии Хань, создавшей новую империю со столицей Чанъань, а затем Лоян, утвердилась модель городской политики, которая обеспечивала сборку картины мира с опорой на идеологию конфуцианства и учёных чиновников. Конфуцианство исходило из предпосылки, что разделение людей на управляющих и управляемых определяется природой человека. Оно предписывало императору в руководстве страной следовать принципам человеколюбия и справедливости, отдавало предпочтение не закону, а традиции. С другой стороны, конфуцианство допускало выступления против беззакония правителя. Отношения между людьми должны были строиться в соответствии с ритуалами, детально регламентировавшими поведение разных категорий населения в различных ситуациях. Центральной идеей было послушание согласно иерархии исполняемых ролей: младших – старшим, низших статусных групп – высшим, всех подданных – императору. На должности чиновников отбирались люди, прошедшие через ряд экзаменов и получившие учёную степень. Через каждые пять лет чиновника отправляли на новое место службы. Такая схема управления сохранялась в Китае до начала ХХ столетия.

В Финикии к III тысячелетию до н. э. сложились города Сидон, Тир, Библ и другие. Для контроля за морскими торговыми путями финикийцы основали ряд колоний на средиземноморском побережье, в их числе – Карфаген, правители которого сумели использовать выгодное географическое положение города и установить собственные правила городской игры. К III веку до н. э. Карфаген создал могущественное государство, соперничавшее с Римом.

Активная торговая деятельность финикийцев, попутно с решением экономических задач, способствовала круговороту и синтезу знаний, полученных удалёнными друг от друга городскими коллективами Древнего Востока. Так, в Финикии был разработан первый в мире алфавит из 22 знаков на основе вавилонской клинописи и египетского иероглифического письма, что существенно упростило запись сведений и обучение.

Во II тысячелетии до н. э. – начале I тысячелетия н. э. создавали свою картину мира горожане Древней Греции. Вывод ими колоний на острова Эгейского моря, побережье Малой Азии, в Причерноморье, Египет, Италию расширил поле торговых и сопутствующих им интеллектуальных обменов. На торговых перекрёстках колоний родилась идея денежного стандарта для оценки обмениваемых благ.

Распространение денежного обращения привело к появлению товарного хозяйства. В процессе развития товарно-денежных отношений и обострения борьбы разбогатевших общинников с родовой знатью за влияние на ход городской игры сложился древнегреческий полис. Это форма организации городского игрового сообщества, при которой правила определялись коллективом управителей – полноправных граждан. Коллектив полноправных граждан имел право собственности на землю, в ряде полисов она одновременно находилась и в частной собственности. В ролевом составе полиса выделялись, кроме того, неполноправные граждане, свободные чужеземцы и вольноотпущенники, зависимые сословия. Полисы стремились к «автономии» (жизни по своим законам) и «автаркии» (самоудовлетворению). Они часто вступали в войны друг с другом или объединялись в недолговечные союзы.

В устройстве полиса отразилось понимание древними греками мира– космоса как однородного и симметричного целого. Понятия об индивидуальных правах не существовало. Гражданин полиса являлся прежде всего воином и политическим деятелем в составе коллектива граждан. Он вёл предписанный правилами полисной организации образ жизни, находился в полном подчинении полиса. Горожанина наказывали как за неудовлетворительное ведение хозяйства, так и за плохое воспитание сына, безбожие и другие действия, нарушающие заведенный порядок. За неуплату долга должника и его имущество отдавали в залог кредитору. Состоятельные граждане обязаны были выделять средства на снаряжение военных судов, театральные представления.

В понимании гражданина полиса его жизнь зависела не от собственной воли, а от судьбы. Мир виделся как театр, в котором люди были актёрами, изображающими тех, чьи роли предписала исполнять судьба. Личность как таковая не была ещё осознана. Умственный труд представлялся выражением надличностного интеллектуального процесса.

Городская политика в части обучения основывалась на мифологических представлениях. Через мифологию горожане воспринимали и объясняли происходящее, усваивали правила отношений между людьми и организации хозяйственной деятельности, в мифологии они находили указания прохождения стадий жизненного пути. Время мыслилось цикличным, лишённым хронологической последовательности, двигалось от предков как первоначала к предкам как эталону. Понятия развития не было.

Древних греков страшила перспектива попадания после жизни, согласно бытовавшим верованиям, в мрачное царство мёртвых Аид. Поиски пути в бессмертие сформировали стратегию стремления к славе через совершение военных подвигов и гражданское служение. Прославившее героя деяние, считалось, обеспечивало ему бессмертие в памяти людей. Желание славы руководило правителями городов и полководцами, и это, наравне с экономическими мотивами, обеспечивало динамизм городской игры.

Развитие демократических принципов полисной организации можно проследить на примере Афин. Прологом демократических реформ здесь стала запись устного законодательства и введение публичного суда. Родовая аристократия лишилась права кровной мести и возможности вершить суд в личных интересах. Дальнейшими установлениями было запрещено долговое рабство, определён имущественный ценз для избрания на высшие должности, учреждён суд присяжных, повышена роль народного собрания, создан совет граждан в противовес аристократическому ареопагу, введён территориальный принцип делегирования представителей в совет, уравнено в правах всё свободное население, граждане получили право избираться на любые должности, исключая должность военачальника. Во многом благодаря этим правилам игры процесс интеллектуальной эмансипации личности значительно продвинулся вперёд, а Афины превратились в главенствующий город Древней Греции.

Отличительной особенностью индивидуальных игровых стратегий древнегреческих горожан была установка на состязание (агон). Первоначально представление о победе ради славы в соревновании с соперником как о высшей ценности возникло в умах аристократов и проявилось в спорте. Затем принцип состязательности был воспринят другими категориями акторов и распространился в сферах хозяйствования, управления, образования, в занятиях философией, математикой, астрономией, в литературе, музыке, театре. Благодаря агону оформилась наука как система доказательств: в произведениях древнегреческих мыслителей их гипотезы и доводы излагались в диалоге или споре с воображаемым оппонентом, и в результате выяснялась истина. Атмосфера интеллектуального соперничества, призом в котором являлся почёт сограждан, способствовала становлению творческого, деятельного индивида.

Полисы достигли наивысшего подъёма в середине I тысячелетия до н. э. Тогда же, по-видимому, была осознана необходимость градостроительной стратегии. Сложились приёмы регулярной планировки территории города: разбивка её прямоугольной сетью улиц, застройка жилых кварталов равновеликими домами. Сформировались различные типы общественных сооружений: булевтерий – дом для собраний, стоя – галерея-портик для прогулок и бесед, украшенная статуями и живописью, театр – место для зрелищ в виде огромного открытого амфитеатра, стадион – арена для проведения состязаний с местами для зрителей, гимнасий – здание учебного заведения для детей знатных граждан. Идеи древнегреческих градостроителей в значительной степени были унаследованы в принципах и приёмах территориальной организации поселений в последующие эпохи.

Древнегреческий город создал основы современной европейской ментальности, такие формы представления целостной картины мира как философия, театр, история, география, физика. Древнегреческие писатели усовершенствовали заимствованный у финикийцев алфавит, введя в него буквы, обозначающие гласные, и эта схема составила каркас современных алфавитов.

Войны между отдельными полисами и союзами полисов не привели к установлению гегемонии одного из них, образованию единого греческого игрового пространства. Ослабленные военными действиями города попали в зависимость к Персии, а затем были подчинены македонским царём Филиппом II, действовавшим не столько силой оружия, сколько убеждением и подкупом. Таким образом, понадобился «внешний управляющий», чтобы объединить закрытые игры полисов в одну большую игру. Стратегическую цель её участники видели в победе над Персией. Следуя этой стратегии и опираясь на интеллектуальный потенциал полисов, сын Филиппа Александр Македонский построил огромную империю, простиравшуюся до Средней Азии и Египта. И хотя империя распалась с его смертью на ряд государств, в её бывших пределах образовалась зона контакта греческой и восточной интеллектуальных традиций.

После разгрома римлянами Ахейского союза городов Греция фактически оказалась под их властью, а имперская игровая инициатива перешла к Риму.

Основанный в VIII веке до н. э., Рим развивался по сходному с греческим полисом сценарию. Родоплеменная община, руководимая царём и советом старейшин (сенатом) при участии собраний представителей родов, была трансформирована правителем Сервием Туллием в территориальную общину путём образования территориальных округов. Эта реформа, а также введение имущественных разрядов мужского населения снизили политическое значение родовой знати и усилили роль богатых полноправных граждан патрициев. Изгнав царя, в середине I тысячелетия до н. э. патриции установили общее правление – республику. В дальнейшем, под давлением плебеев, боровшихся с патрициями за равные игровые права, были введены должности народных трибунов, представлявших интересы плебеев, принято письменное законодательство, сузившее возможности произвольного толкования закона судьями-патрициями, ограничены размеры выделяемых патрициям участков из фонда общинных земель, запрещено долговое рабство, постановления территориальных собраний плебеев приобрели силу закона без утверждения сенатом, плебеям разрешили входить в состав жреческих коллегий.

К I веку н. э. римляне воплотили свою картину мира в виде огромной рабовладельческой державы, охватившей территорию западной, южной, юго-восточной Европы, Малую Азию, Северную Африку, Сирию, Палестину. Республиканское правление не смогло обеспечить её единство и завершилось гражданскими войнами, восстаниями на захваченных территориях, установлением военной диктатуры и монархии.

Несущей конструкцией Римской империи являлась система дорог. Строительство городов, как и дорог, служило задаче распространения модели мира римлян. В период наибольшего расширения империи их насчитывалось множество, только в самой Италии – 1200. Они устраивались по общему образцу. Каждому городу подчинялась определённая территория с определённым населением. Ядром городского поселения становился римский военный лагерь. С севера на юг его пересекала одна главная магистраль, с запада на восток – другая. Образованные ими квадраты делились на меньшие квадраты кварталов. На пересечении основных магистралей складывалась центральная площадь – форум. По периметру её размещались общественные здания: базилика – помещение для судебных заседаний и торговых сделок, курия – место для собраний, храмы. Недалеко от форума находились сооружения для зрелищ: амфитеатр – постройка, где устраивались гладиаторские бои и травля диких зверей, цирк – арена для соревнований колесниц, театр.

Города, свободное население которых получало по договору с Римом в полном или ограниченном виде права римского гражданства, имели статут муниципиев. Муниципии первой категории (римские муниципии) были, как правило, самоуправляемыми, их граждане являлись полноправными римскими гражданами. В муниципиях второй категории граждане не имели политических прав в Риме, но выполняли обязанности римских граждан – несли военную службу, учитывались римским цензом. Некоторые муниципии второй категории сохраняли полное самоуправление, другие управлялись посланными из Рима префектами и назывались префектурами. Во главе самоуправляемого города стоял сенат, который избирался собранием граждан из числа богатых горожан. Сенат назначал двух дуоверов, возглавлявших исполнительную власть, за порядок и снабжение отвечали эдилы, квесторы занимались хозяйственными вопросами и собирали налоги.

Наступательное распространение древними римлянами своей модели мира сформировало тип деятеля, которому, в отличие от древнего грека, человека судьбы, обращённого к прошлому, была свойственна устремлённость в будущее. Линейное восприятие римлянами времени формировали реальные события, а не мифы.

В поздней римской городской игре ценностями являлись престиж, воинская слава, почести. Благодаря стремлению императоров к демонстрации своего могущества в Риме сложился комплекс выдающихся сооружений имиджевого характера. Были построены Римский и императорский форумы, храмы, мавзолеи, триумфальные арки, театры, термы, мосты, акведуки, крупнейший из древнеримских амфитеатров – Колизей. Игра как празднество стала для римлян такой же потребностью, как и потребность в пище. Количество праздников в году доходило до 180. Сначала они носили характер священнодействия и были связаны с достижением какого-либо блага, затем свелись к зрелищам.

Постепенное вырождение римской городской игры в её имитацию вело к регрессу картины мира, скреплявшей империю. Кризису институтов империи – законов, собственности, языческой религии – способствовало распространение христианства, утверждавшего равенство перед богом римлян и варваров, рабов и свободных.

Христианство обратилось к личности человека, предложив путь индивидуального спасения через молитвы, служение богу, покаяние, смирение, терпение и соблюдение нравственных заповедей. Прошедшего этот путь ждало бессмертие в раю.

Возникшее в I веке как религия угнетённых, христианство через три столетия было объявлено единственной государственной религией Римской империи. Перенос столицы в город Византий (Константинополь), а затем раздел империи на западную и восточную части стали внешним выражением распада дохристианского интеллектуального порядка. Разрушительные набеги варваров на Рим в V веке лишь поставили точку в этом процессе.

После низложения последнего римского императора усилилась сюжетная линия Константинополя. Созданная его правителями Византийская империя просуществовала около десяти столетий. В основу византийской модели городской политики легла теория единения императорской и божественной власти.

В остальной части бывшей Римской империи распространилось христианство западного образца, в котором «земной град» – государство, напротив, противопоставлялся «граду божьему» – церкви. Согласно этому вероучению, государство должно подчиняться церкви, поскольку духовная власть выше светской власти. Такой подход определил во многом дальнейшее развитие городской политики в Западной Европе.

Христианская церковь превратилась в империю «града божьего» поверх государственных границ. В начале II тысячелетия она разделилась на католическую церковь с центром в Риме и православную с центром в Константинополе. За ними закрепились разные территориальные сферы влияния на формирование картины мира.

Становление феодальных отношений сопровождалось соперничеством нескольких сотен династий за ведущие роли в локальных городских играх, на которые распалась Римская империя. В результате их противоборства в основном сложилась сеть столичных городов, формирующих современные политические режимы западноевропейских стран.

Изначально ход локальной средневековой городской игры в Европе определяла зависимость города от светского или духовного сеньора, облагавшего горожан различными поборами. Коммуны, протестуя против чрезмерной эксплуатации, добивались отдельных вольностей и привилегий путём вооружённых восстаний или выкупая их у феодалов. Важнейшими из привилегий были личная свобода членов городской общины – бюргеров, городской суд, выборные органы власти, отмена феодальных повинностей или замена их денежными взносами, получение городской общиной прав военной корпорации. Они составили основу городских конституций (хартий) – сводов правил городской игры.

В городской общине все граждане-игроки имели равные права и обязанности. Но власть постепенно переходила к наиболее богатым – домовладельцам, ростовщикам, купцам-оптовикам. Из них выбиралась городская администрация и судебная коллегия. Ими контролировалась городская казна, налогообложение, цены на городском рынке, строительство. Ремесленники, объединяясь в цехи, добивались участия в управлении городскими делами, порой в ходе вооружённой борьбы.

Постепенно усиливались экономические мотивы трудовой деятельности средневекового горожанина. Он стремился не просто к получению, но к увеличению дохода путём расчётливого хозяйствования. Культивирование такой игровой установки имело своим следствием то, что городская община стала проводить сознательно политику, направленную на освобождение прибывших в город людей феодала от крепостного состояния, рассчитывая на увеличение сбыта и доходов бюргеров за счёт притока населения извне. Всякий зависимый человек, проживший в городе год и один день, объявлялся свободным [71].