Текст книги "Управление миром: слово в защиту евреев"

2.3. Еврейский гений: схватывание знаний в идеях

Гений (лат. genius = дух) – высший уровень духовной деятельности личности. Понятие «личность» отображает социальную природу человека в духовной сфере. Только в духовной сфере личность самораскрывается в предметной деятельности. О гениальности личности говорят, когда достижения расцениваются как новый этап в определенной сфере деятельности, считаются опережающими свое время. В римской мифологии существовали «гении» – личные духи человека. Достижения отдельных личностей указывает на наличие особо мощного гения – духовной силы человека.

В отличие от талантливых личностей гений создает качественно новые творения, которые получаются от взрыва творческого потенциала, достигшего в своем развитии определенного порога. Духовная сила гения на интуитивном уровне постигает процесс становления чего-то нового в природных и общественных явлениях. Способность переноситься в чисто духовную сферу составляет сущность и тайну гения. «Гением считается тот кто схватил знания в идеях» [25, с. 318]. Главная особенность гения – это гармония рассудка и разума, гармония способностей и одухотворенности, гармония свободы воображения и ее связи с трансцедентным. Гений творит невидимыми идеями объединяя рассудок и разум в одно целое.

Ученые читают книги, обобщают явления природы и общественной жизни и фиксируют их на уровне разума. Еврейский гений читает книгу мира и книгу человечества и схватывает бесконечность и динамику природы. Живость и непосредственность авторов Торы показывает диалектическое познание – постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном, а отрицательного – в положительном. Многообразному знанию придается разумная форма, в которой центральной нитью, связующей все знания воедино, является идея. В идее схвачена и удерживается их суть и отбрасывается внешнее, несущественное.

У еврея нет «национальной идеи», тщеславного стремления возвыситься над другими этносами, придать своему этносу надэтнический статус. У еврея одна идея – войти в духовную сферу, где он может чувствовать себя в безопасности. Идея духовной сферы – это систематизированная целостность моментов, различий особенностей форм духовной сферы в процессе его движения и становления. Предельное содержание духовной сферы есть нить раскрытия идеи в форме внешнего наличного бытия. Идея выступает как мысленный образ духовной сферы. Идея духовной сферы выступает как умопостигаемая структура, лежащая в основании вещи или явления. Сущность духовной сферы не материальна и противоположна чувственному и изменчивому в вещи. Идеи духовной сферы бестелесны, находятся вне конкретной вещи или явления. Мысль еврея направлена на освоение трансцедентного мира духовной сферы.

Гениальность предполагает внутреннее зрение, которым можно увидеть трансцедентный духовный мир. Внутреннее зрение может быть ограничено кругозором отдельной специальности: но кто видит цветок тот видит солнце. Еврей подпитанный философскими воззрениями Торы в каждом цветке видит солнце. Бюффону принадлежат слова: «Гений – это терпение». Терпение в познании природы – это свойство евреев. Они поняли, что терпение как признак разума это то, какими природа создает свои творения как высшую форму искусства. «Что такое искусство? – задается вопросом Бальзак и отвечает: Это сгусток природы» [79, с. 187].

Евреи не допускали чтобы еврейский гений мог обойтись без глубокого знания философии Торы, где как и в шахматах, отражены единство противоположных начал. Рассудок не способен охватить явление в его целостности. Еврей подключает разум и моментально, на уровне интуиции, схватывает суть явления.

В практической жизни еврей, как и все люди, преследует свои выгоды. Выгода – это мощный мотив, который управляет поступками еврея, заставляет его «включать мозги на пятую скорость». В вопросах выгоды еврей прост и в то же время очень сложен. Он изменчив в зависимости от того, с какой стороны ему обернется выгода, но разум еврея непоколебим. Его ум может разбираться в таких материях в силу его хорошей философской подготовки. Поэтому еврей силен в искусстве, науке, юриспруденции, литературе, журналистике, в актерском мастерстве, политике и т. д. Еврей беспомощен в кузнечном деле, плохо работает на токарном станке, не приспособлен к труду в сельском хозяйстве, то есть в тех сферах, труд в которых по своему характеру односложен, где нет условий для духовного взлета и полета мысли.

Сам еврей смотрит на себя с высот духовной сферы и потому относится к внешней, материальной стороне жизни, с чисто диогеновской беспечностью, ибо для него важна духовная сторона жизни. Высокая духовность обеспечивает ему проницательность, сообщает ему способность все понимать. Еврей обсуждает, но никогда и никого не будет осуждать. Тщеславие ему чуждо, потому что разум требует от него быть одновременно и оратором и слушателем. Если вопрос серьезный, то еврей как оратор приглушает свое мнение, чтобы войти в круг понятий другого человека. Тем самым еврей оказывает помощь другому еврею, поднимая его компетенцию в рассматриваемом вопросе.

Еврей стал избранником Иеговы, потому что он воспитал в себе тонкость ума неустанными занятиями Торой и диалектическими познаниями. Он приобрел обширные знания на торговых путях всего мира. Торговые пути способствовали развитию в нем духовной силы, дали ему возможность различать рассудок и разум, стать человеком и мысли и действия. Это сочетание стало характерным для еврея и дало ему преимущество перед другими людьми. Долгое время для еврея превосходной защитой служила изнурительная духовная работа, подготовившая прочную основу для управления самим собой. Когда пришел достаток, избавивший его от холода бедности и он завладел золотым тельцом у него расправились духовные крылья. Еврей, как и многие великие люди, долгое время претерпевал превратности судьбы. Печаль и нищета – удел многих талантов и гениев. Только через две тысячи лет еврей избавился от нищеты и бедности и сам овладел миром. К началу XXI века еврей никому не подвластен, никому не платит дань. Он выстроил такую финансовую систему, которая приносит ему доход со всех уголков мира. Еврей опутал человечество финансовыми сетями. Все люди приходят уже не к ростовщику Гобсеку, хрестоматийной фигуре финансиста XIX века, а приходят к банкиру, владеющему всей финансовой системой мира. Государства, правительства обращаются к нему за кредитом как загнанные овцы, за которыми гонится волчья свора заимодацев. Для охраны своей финансовой системы еврей изобрел Международный валютный фонд, организовал Всемирный банк и всевозможные кредитные агентства, которые финансируют не только корпорации, но и правительства. Для еврея не существуют укоры совести. Правительствам он показывает львиную пасть, вонзающую свои зубы в материальные ресурсы страны, приносящие еврею громадные доходы.

Разум подсказывает еврею, что надо извлекать выгоду из эгоизма людей – этого «Я» человеческой сущности, проявляющейся на ризах совести. Еврей уловил в эгоизме удобную черту человеческого характера, ибо эгоисты, не желая чтобы их стесняли, сами никого не стесняют и не осложняют жизнь другим терниями бесплатных советов, шипами укоризны или назойливостью мухи, что разрешает себе слишком пылкие чувства дружбы, желая все знать и всюду сующий свой нос. Еврей знает, что молодость в 20 лет живет чувствами. В этом возрасте молодость хочет изменить весь мир. В 25 лет молодость наслаждается жизнью. Мир прекрасен. Молодости кажется, что мир меняется к лучшему. В 30 лет молодость осознает темные стороны жизни. В этом возрасте чувства охлаждаются холодным разумом. В 40 лет наступает период отрезвления, который совпадает с началом печального увядания молодости. Для еврея все эти периоды жизни укрыты снегом образования и науки. Еврей в период молодости стремится накопить знания, чтобы в период зрелости проявился еврейский гений. С юных лет еврей приучает себя к философским размышлениям. Поэтому период молодости у еврея пролетает как миг и каждый миг жизни покрыт льдом размышления над своей судьбой. Еврей не доверяется голосу сердца. Его разум в постоянной работе над самим собой. Еврей научился презирать человеческий род и презрение стало духовной силой, которую он приобрел через финансовую систему. Для движения вперед в царство духа надо куда больше денег, чем для путешествий по торговым путям дальних стран. Часто цитируют католического монаха XI века, оставившего запись:

«Когда я был подростком, я стремился изменить весь мир, когда я стал юношей, я старался изменить свой город. Повзрослев, я пытался сделать лучше свою семью. Когда состарился, мне осталось совершенствовать самого себя. Тогда я осознал, что изменив самого себя в ранние годы, я тем самым изменил бы и свою семью. Семья, став лучше, изменила бы город, улучшение города подняло бы общество на новую ступень чистоты и совершенства!».

Мудрую запись монаха XI века еврей усвоил еще в I веке, организовав систематическое изучение Торы и Талмуда. Работа над собой стала стилем его жизни. Его размышления одновременно направлены на настоящее через прошлое и на настоящее через будущее. Еврей прекрасно использует образ двуликого Януса. В древнеримской мифологии Янус, двуликий Бог, Бог входа в будущее и выхода из прошлого. Янус означает на латинском janus – двери, крытый переход, символизирующий идею движения из прошлого в будущее через настоящее. «Двери», «крытый переход» – это настоящее. Янус изображается одним лицом в прошлое, другим – в будущее. Божество выходит за дверь и уходит в прошлое и в тоже время входит в дверь и направляется в будущее.

Еврей наделен способностью рассматривать любую вещь, явление с двух сторон – с позиции прошлого и будущего. Еврей живет настоящим и поэтому анализирует прошлое, чтобы синтезировать будущее. В жизни все имеет изнанку и никто, кроме еврея, не может сказать, что именно есть изнанка. Еврей понял, что жизнь – это двустороннее движение одновременно в прошлое и в будущее через настоящее. Это достигается разумом ибо мысль двойственна. Мысль – это дух. Дух – это человек. В духовном пространстве все в настоящем, в котором прошлое – это снятое будущее. Янус – это символ духа человека. Обычный человек – это просто «докладчик» прошедшего, но прозреть будущее дано еврейскому гению. Еврей относится к той плеяде немногих, на кого наложена печать гения.

Еврейский гений подсказывает, что человеческие потребности находятся в пределах маленького круга, где они находят такое же удовлетворение как и в пределах самых больших потребностей. Еврей давно понял, что ни Македонский, ни Аттила, ни Чингисхан, ни Наполеон не съедали двух обедов. Они расширяли духовное пространство человечества, расширяя торговые пути и раздвигая границы государств. Еврей знает, что человеческое счастье всегда будет заключено в пределах между подошвой обуви и головным убором. Для большинства людей важно, чтобы между обувью и головным убором стоимость вещей составляла миллион долларов, тогда как для еврея не имеет значения стоимость вещей на теле человека. Еврей живет духовными ценностями и внутреннее ощущение комфортности он не связывает с внешней атрибутикой. Если психологам удастся установить воздействия мира физических вещей на чувства человека, то они найдут немало доказательств того, что еврей «бесчувственен» е вещам. Для еврея важно духовное освоение мира физических вещей. Физические вещи только материал для духовного роста.

Еврей видит, что люди привязаны к вещам, им нравится внешняя мишура: украшения из слоновой кости, тигровая шкура на полу, орлиные перья на шляпе, швейцарские часы на руке. Он видит, что большинство людей скользит по поверхности жизни, не заботясь о духовной сфере жизни. Мир физических вещей – не для еврея. Еврейский гений использует вещи для расширения духовного пространства. Еврей не удовольствуется пустой болтовней. Его не интересуют пошлые интриги, которые увенчиваются занятием высоких должностей, присвоением ученых званий, награждением орденами и прочими бытовыми удобствами. Еврейский гений стремится ввысь, к духовным просторам, дающим ему возможность творить и созидать.

Еврею не знакомо чувство зависти к соседу, потому что у него нет соседей. Он живет в своем мире. Зависть – это страшный дар наших обманутых надежд, наших нереализованных способностей, наших недостигнутых успехов, наших отвергнутых притязаний на лучшую жизнь. Зависть – это явление рассудка. Еврей подчиняет рассудок разуму. Еврейский гений далек от чувственного восприятия вещей вне разумной их переработки в духовное богатство. У еврея сложный путь, полный лишений, но в свое общество он принимает всех евреев, оказывает им поддержку, тем самым давая проявиться еврейскому гению. В истинном гении все легко, просто, отрыто. Гений нравственно чист и чужд самомнения. Взаимоподдержка взращивает еврейский гений. Когда лишения давали знать о себе, еврейский гений переносил их легко, ибо за его спиной сплоченность евреев которая не оставляет еврейский гений на произвол судьбы.

2.4. Кто еврей или что еврей: Еврей не национальность. Еврей – состояние души человека

Философские аспекты Торы выковывают и закаляют душу, подчиняют жизнь порядку, управляют поступками, указывают на то, что нужно делать и от чего следует воздержаться. Еврей, гонимый миром странник, глубоко проникает в социальную психологию и учится управлять своей судьбой. Тора – это прежде всего философское произведение, а «философия и философы всеобъемлющи», сказал В. Гюго [81а, с.88]. Философия никого не отвергает и никого не выбирает: она светит каждому. Тора как вероучение учит верить в разум человеческий. Разум – это укротитель, который налагает узды на рассудок, держит его в рамках духовности. Читая Тору и изучая Талмуд еврей живет в общении с Иеговой, а значит пребывает в самом населенном мире – в мире духовном.

Еврей знает, что он уже не пребывает в пустыне жизни. Он видит, что за пределами всюду, куда он ни глянет, его встречает зимняя стужа, холодные взгляды местных жителей, холодное обращение, холодные слова, холодные сердца. В зависимости от того, как его встречают, еврей вникает в социальную психологию сообразно с обстоятельствами. Приходится приноравливаться к местным нравам и в зависимости от географических широт и климатических условий вникать в социальную психологию людей. Следуя китайской поговорке: «Тот поднимается на мост, кто знает как перейти реку», еврей переходит географические пространства, зная что они не пустынны и что там можно найти жизненные соки.

Еврей давно усвоил древнюю мудрость, что на Небе и на Земле нет ничего прочного, застывшего, есть только условности, символы, которые в каждом народе, в каждом географическом климате различны. Между Небом и Землей есть две стороны – Инь, темная сторона земной жизни и Ян – светлая сторона небесной жизни. Подобно тому как светлая сторона освещает темную сторону еврей проникает светом разума в потемки души народа, освещает особенности социальной психологии и тем самым становится французом во Франции, немцем в Германии, россиянином в России и казахстанцем в Казахстане. Еврей нивелирует социальную психологию, стирает различие между этносами, сам становится космополитом и другие народы превращает в космополитов. Еврей космополит, не имеющий национальности. Еврей не национальность, а состояние души человека. У сердца, у души, у правды, у доброты, у порядочности нет национальности. Еврей может быть и французом, и русским, и казахом. Нет такого предмета, который не мог бы послужить фамилией еврею. Еврей впитал в себя все человеческие качества и выражает состояние души всех людей. Такие песни как «Поле, русское поле», ставшие народными, мог написать только еврей. Кто написал русскую народную песню «Катюша»? Еврей! Он создал песню, которая принадлежит не только русскому народу. Эта песня принадлежит всем народам и любой человек любой национальности готов признать ее своей песней. Вопрос не в в том «Кто еврей?». Вопрос в том «Что еврей?». Еврей стал нарицательным именем всего человечества.

Из всех видов одиночества страшнее одиночество душевное. Для еврея стало обычном состоянием находиться в постоянном напряжении в ожидании преследования со стороны других народов. Находясь в душевном одиночестве еврей привык все свое время посвящать предварительным расчетам свои поступки. Вечером, после работы, еврей обдумывает свои дневные наблюдения над жизнью других людей, готовит замыслы, планы, которые вызревают утром. Это обеспечивает еврею на следующий день редкую безошибочность в действиях и постоянную удачу в делах, изумляющих других людей.

Жизнь еврея – постоянная, упорная работа над собой и управление собой ради приобретения духовной силы. В этом вопросе еврей опирается на два чувства:

• любовь к звонкой монете, услаждающей его слух своим гармоничным звучанием и 2) своекорыстие, удовлетворяющее его страсть к звонкой монете. Своекорыстие есть обратная сторона себялюбия. Оно обеспечивает солидное положение в обществе. Звонкая монета в кармане – это свидетельство реального превосходства: «с полным кошельком денег ты умен и красив, и хорошо поешь» – гласит еврейская поговорка. Своекорыстие и себялюбие – это две стороны одного целого – эгоизма. Эгоизм – черта характера, присущая многим людям, но именно у еврея она проявляется выпукло и бросается в глаза.

Закономерность поведения и деятельности евреев являются отражением психологических характеристик социальных групп того или иного народа. В то же время еврей испытывает одиночество в обществе и замыкается в себе, вырабатывая механизмы самозащиты. Еврей видит, что народы живут в мире воображения, занимаясь теми видами конкретного труда, которые ограничивают проявление сущностных сил человека, не дают духовного взлета. Это механическая работа, с которой человек справляется без напряжения духовных сил. Поскольку евреев в средние века не допускали к сельскохозяйственному и промышленному труду, он был вынужден заниматься деятельностью, требующей интеллектуальных и творческих сил. Это деятельность, требующая уединенной жизни, без свидетелей. Еврей изучает особенности материального производства той или иной страны и тем самым постигнет социальную психологию народа, той среды, куда его судьба определила для места проживания.

Вся духовная сила еврея слагается из терпения и времени. Еврей отличается от других народов терпением и выносливостью верблюда, заложенными на генетическом уровне 40-летним блужданием по пустыне и стремлением вырваться из духовного рабства. Терпение – это необходимость соблюдать внешнюю благопристойность, несмотря на внутреннее кипение чувств, вызванное несправедливым отношением к себе со стороны окружающих. Терпение – это плод того воспитания, которого так недостает многим людям. Терпение способствует глубокомыслию, ибо однообразие ландшафта пустыни является условием для размышлений о жизни. Изгнанный из промышлености и сельского хозяйства, еврей оказался в «пустыне жизни» и глубокомыслие заставляет его искать пути к выживанию. Жизнь в пустыне выработала у еврея хладнокровие и сдержанность, укрепила в нем духовную силу.

Человек, слабый духом, всегда изгой общества. Он озлоблен на всех и мстит миру за унизительность своего положения высокомерием своих суждений. Слабые духом натуры терзаются своими страданиями и видят унизительность своего положения в достоинстве и силе духа еврея. Вместо того, чтобы извлечь у еврея уроки житейской мудрости, слабые духом натуры упиваются своими муками обвиняя еврея, и с каждым днем все больше ненавидят еврея как будто он виноват в его горестях. Еврей тысячелетиями вырабатывал силу своего характера и мощь своего духа а потому научился каяться в своих грехах только перед собой, а не перед Богом, и сам себя карает за свои слабости. Слабые духом взывают к Богу и идут своей проторенной дорожкой. Им не хватает силы духа, чтобы свернуть с неправедного пути и взять судьбу в свои руки. «Рожденные от плоти есть плоть, а рожденные от Духа есть дух. Дух дышит где хочет и голос его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3: 68). Для слабых духом еврей представляется на расстоянии обладателем материальных богатств а вблизи он усматривает у еврея человеческие слабости и тем более тусклым кажется его образ в действительности. Натура слабая усматривает в еврее свои недостатки и не понимает, почему еврей возвысился в жизни. Разочарованный в обыденности, слабая натура доходит до несправедливости, тем самым выставляя свои недостатки и приписывая их еврею. На еврея начинают устраиваться гонения, которые закаляют еврея. Тем не менее еврей сохраняет в своей душе ту добродетель которой отличаются сильные духом, умеющие взобраться на любую ступеньку социальной лестницы поддерживаемый силою духа, закаленного в пустыне жизни, увязая в болотах нужды и унижений.

Еврей смотрит на другие народы как на пролетариев, крутящих колесо великой социальной мельницы, перемалывающей людские несчастья. Пролетарий (лат. proletarus = букв. производящий потомство) – бедный обыватель Римской империи, который поставлял государству детей как производительную силу общества. Это латинское слово было смело пущено в оборот в начале XIX века, когда капитал вступил на арену как сила, разделяющая общество на власть имущих и неимущие пролетарии. Людей, у которых не было собственности, в Древнем Риме при переписи населения в графе «Имущество» писали «дети».

В кричащей роскоши обладателей материальной собственности, резко контрастирующей с нищетой народа, еврей увидал пошлый вкус и тупое самодовольство разбогатевших мелких собственников, сколотивших свое состояние за счет «производящих потомство» пролетариев. Каждый торговец мечтает стать рантье. И только еврей понимает, каких усилий стоит занятие мелкой торговлей. Еврей сумел разгадать человеческие слабости и перипетии малого бизнеса. Еврей живет тем, что у него есть, а у него есть духовная сила. Религия Иеговы превратилась в религию надежды. Кодекс еврея – вера в себя в свою духовную силу. Основа семейного бюджета еврея – «вытягивание жил» из пролетариата. Сердце еврея постепенно превратилось в ресторанное меню, где указана цена на разные блюда. Через цены еврей пронизывает своим разумом глубины людской души.

Обычный обыватель через цену постигает лишь самые простые мысли в той крутящейся социальной мельнице. Для него цены – мелкая разменная монета ума. Еврей улавливает в цене мелодии звонкой монеты, улавливает гармонию великой музыки мира – musika mundanа. Обычный обыватель рассуждает о ценах с дотошной мелочностью, пытаясь уберечь себя от невзгод судьбы, все высчитывает, беспокоится ростом цен, тревожится за будущее, пытаясь сегодня обеспечить завтрашний обед. Еврей силой своего духа заглядывает в далекое будущее, опуская все мелочи жизни сегодняшнего дня. Величие духа еврея позволяет ему встать выше обывателя во взглядах на жизнь. Еврей ловит обывателя на его мелочности, со свойственной ему щепетильностью навязывает свои взгляды, свое пристрастие к порядку, приобщает его к своему редкостному трудолюбию.

Чувство такта и способность разбираться в людях, выработанные многовековыми странствиями по торговым путям, подсказывают еврею план действий в данной конкретной ситуации. Еврей видит честолюбивого обывателя и знает, что совесть у него заглушена. Обыватель окружает человека той расчетливой любезностью, какой «черные риэлторы» окружают старых и одиноких людей, чтобы завладеть их жильем: они ухаживают за ними, поддерживают за руку, указывая куда ступить, чтобы не замочить ноги и не подхватить ревматизм. Еврей не опускается до такой подлости. Его нравственность не позволяет ему совершать такие поступки. Для еврея, который волей неволей приспосабливается к местным условиям и сложившимся общественным нравам, всякие нравственные правила – незыблемые устои его моральных убеждений. У еврея незыблемо лишь одно чувство, вложенное само природой: инстинкт самосохранения.

Еврей обладает спокойным и уравновешенным характером. Ему свойственна предусмотрительность, выработанная многовековыми гонениями. Торговые сношения с дальними странами вынуждали еврея заключать сделки под честное слово. И это слово соблюдалось неукоснительно и не давало повода раскаиваться. Наблюдательный как все вдумчивые люди, еврей изучал в каждой стране социальную психологию. Нередко еврей отказывался от выгодной сделки, если она была рискованной. Еврей предпочитал скромную прибыль от надежной сделки, чем крупный доход от рискованных торговых операций.

Торговля наложила отпечаток на характер еврея. Он способен быстро разгадать человека, распознать его чувства в деловых отношениях. Чувство кладет на все свой отпечаток и является невидимым духом, который летит через пространство и сквозь время. Еврей улавливает тот дух в силу того, что он знает это не как географическое пространство, а как духовное пространство. В характере еврея быстро преображаться в другого человека, входить в его образ как актер входит в образ своего героя. Еврей видит тщеславного человека и сам становится таким при общении с ним. Он видит, что тщеславие делового партнера оглушительно бьет копытами и с громким хрустом пережевывает свой корм. Еврей сопереживает с ним.

Недостаток тщеславных людей познается только в близком общении и проявляется лишь при закрытых дверях. Поэтому еврей плотно закрывает за собой дверь, чтобы лучше войти в образ тщеславного человека. Еврей проникает в тайники частной жизни тщеславного человека и в обществе не проявляет их, храня его недостатки в тайниках своего сердца. Еврей прекрасно использует недостатки тщеславного человека: осторожно, аккуратно, ненавязчиво прославляет его, способствует чтобы его наградили почетной грамотой, медалью или орденом. Затем еврей приступает к обработке его тщеславия, выуживая из него звонкую монету. Мелодия звонкой монеты – это единственная страсть, которую он может слушать бесконечно в тиши и в уединении. Эта страсть еврея еще не исследована в тончайших его фибрах и стала навязчивой идеей, во многом объясняющая социальную психологию еврея.