Текст книги "Управление миром: слово в защиту евреев"

1.4. Еврей, гонимый миром странник: душа болит и сердце плачет, а путь земной еще пылит…

Земля Ханаанская, на которую не вступил Моисей, остановившись на берегу реки Иордан, приобрела сакральное значение Святой земли. Ханаанская земля стала мировоззренческой категорией, обладание которым ставит землю в непреходящую ценность духовной жизни и на этом основании требует благоговейного к себе отношения. Представления о Святой земле включают важнейшие характеристики Сущего («Я есмь»).

1. Онтологически оно отлично от обыденного бытия Земного града, которое превращается в Вышний град в сознании и относится к высшему уровню реальности.

2. Гносеологически заключает а себе истинное знание о Вышнем Граде и Земном Граде как единстве духовного и материального.

3. Аксиологически включает абсолютное, императивное, глубоко чтимое понимание ценности духовной сферы жизни человека.

Иудаизм впервые в истории религиозных представлений произвел разделение мира на небесную, духовную и земную, материальную жизнь. Духовное и материальное вместе составляют социальную жизнь. Человек придает своим высшим социальным и моральным побуждениям облик святости. Святая Земля в образе Земли Ханаанской оказывается божьим созданием, охватывающим весь Земной Град и двинулись сыны Израиля «по дальним странам, чтоб осмотреть великий божий свет» [116, с. 263]. В странствиях по Земному Граду сыны Израиля изведали людей и свет, познали неверной жизни цену и пришли к философскому выводу: жизнь состоит из обманутых надежд, слез, вздохов и горьких сожалений. Эти чувства преследуют сынов Израиля на протяжении тысячелетий. Еврей не философ и не мечтатель – боже сохрани! «Он на земле был только странник, людьми и небом был гоним» [116, с. 310].

Везде прекрасен божий свет… Еврей познал минутную радость от приобретенного места проживания и муки от злобных насмешек местного населения, и понял ничтожность всех моральных чувств. Жизнь подсказала ему моральные императивы:

 
«Старайся быть суров и мрачен,
Забудь о жалости пустой.
На грозный подвиг ты назначен
Законом, клятвой и судьбой.
…
Старайся первым быть везде, всегда
Не забывайся, будь в пирах умерен,
Не трогай суеверий никогда
И сам с толпой умей быть суеверен.»
 

[116, с. 304]

Сыны Израиля провели жизнь в суровой, беспрерывной, мелкой, оскорбительной для человеческого достоинства борьбе с нуждой, в думах о завтрашнем дне. Жизнь, проведенная в недостатках и заботах о завтрашнем обеде, закалила их характер. Сыны Израиля выстояли в низменных сферах социальной жизни, где душа вянет, сохнет в вечном беспокойстве, забывая о том, что у нее есть крылья для духовного взлета.

Что заставило человечество в лице сынов Израиля пуститься в далекие странствия по Вышнему Граду к Земному Граду? «Что ищет он в стране далекой? Увы! Он счастия не ищет, и не от счастия бежит» [116 с. 143]. Кто или что гонит сынов Израиля по белому свету?

 
«Нет, вам наскучили нивы бесплодные…
Чужды вам страсти и чужды страдания.
Вечно холодные, вечно свободные
Нет у вас родины, нет вам изгнания.
Как племя родное
У чуждых опоры не просит
И в гордом покое
Насмешки и зло переносит»
 

[116, с. 187]

Субэтнические группы евреев

1. Потоки первой еврейской диаспоры образовались после покорения Иудеи Навуходоносором II, который уничтожил I Храм – Дом Святости, созданный в 597-539 гг. д.н. э. Храм представлял собой прообраз мироздания, «Врата небес», ибо Божественный свет исходил из высшего мира в нижний и наполнял храм, а из храма распространялся по всей земле. Храм является точкой соприкосновения Земли с Небом, точкой перехода земного в духовное, а духовного – в земное. Навуходоносор не только разрушил храм – Дом Святости, но и увел в плен тысячи евреев, которые расселились в Месопотамии, Закавказье и стали называться вавилонскими (иракскими) евреями.

2. Вторая волна еврейской диаспоры образовалась на Пиренейском полуострове из потоков миграции внутри Римской империи, а затем внутри Халифата. Эта волна еврейской диаспоры относится к периоду Iвека н. э. до 1492 г. Они стали называться сефардами, что на иврите означает «Испания». После изгнания евреев из Испании и Португалии в 1492 г., и после исхода евреев с Пиренейского полуострова в ХI–XVIII вв. в Северной Африке изгнанные испанские евреи образовали свои местные общины.

3. Третья волна миграции евреев начинается в Х веке и продолжается по сей день. Их называют ашкенази. Это ветвь еврейского субэтноса в Центральной Европе. Ашкеназ происходит от этнографического понятия средневековых германских земель и их еврейского населения, которые, в свою очередь, происходили от библейского Аскеназ – сына Иафета, сына Ноя. Ашкенази расселились не только в Центральной Европе но и в Восточной Европе, России.

Третья волна миграции евреев в Центральную Европу и далее в Восточную Европу образовалась из миграции вавилонских (иракских) евреев, которые влились в миграционное движение сефардов, которые были изгнаны из Пиренейского полуострова. «Была ужасная пора, об ней свежо воспоминание». Евреев преследовали по религиозным мотивам и они приняли решение: «На светлый Запад удалюсь ни с кем в отчизне не прощусь» [116, с. 53]. Однако и в Западной Европе начались гонения.

Ограничения деятельности в сельском хозяйстве, где евреям запрещалось владеть земельными участками, гонения в промышленности где им отказывали в специальностях и профессиях промышленного производства, вынудила евреев осваивать сложные профессии финансистов, бухгалтерского учета, банковского дела, юриспруденции. В средние века считалось унизительным для европейского дворянства заниматься денежными делами и вся система налогообложения, расчета денежных доходов, земельных владений была отдана на откуп евреям.

В Европе феодальное дворянство окончательно покорилось буржуазии в XVIII–XIX вв. Престиж безденежных герцогов, графов, баронов, связанных с наследственными правами на земельную собственность, начал падать. Наследственные права стали сопутствовать не родам, а новой буржуазии, которая начала покупать должности и поместья. В XIX–XX вв. достоинство дворянской аристократии сообщается тому, кто ее купил. Еврей, представляющий в это время денежный капитал, стал аристократом. Денежная аристократия взяла верх над родовой аристократией.

Постоянные ссылки, истребления, погромы, ограничения в профессиональной деятельности, закалили евреев. Миграционные движения евреев предполагали поиск экономических перспектив и социальных условий в странах, куда они эмигрировали. Выживали в основном более образованные и более или менее финансово обеспеченные. Остальных жизнь безжалостно отсеивала. В результате в Восточной Европе и России оказались более жизнеспособные, которые подняли торговлю на более высокий уровень. Благодаря евреям политика торговли направлена на устранение таможенных барьеров ограничивающих движение товаров.

В промышленности России евреи дали толчок развитию компетенции и конкуренции – этого жизненного источника промышленности. Были устранены монополии и заградительные тарифы, что дало возможность Петру Великому «открыть окно» в Европу. Еврей видел, что в России «…народ простой, кряжевый, до корней не доискивались, брали, крали, драли, спину гнули с умилением и мирно и жирно проживали свой век» [83. С. 57].

Огромная территория, отсутствие промышленной инфраструктуры, неразвитость производительных сил, крепостное право, не дали возможности закрепиться еврею на огромных территориях Российской империи. Еврей «Святую Русь бранит, дивится как можно жить в ее снегах» [110, с.173].

К концу XIX в. в России начались гонения евреев и они вынуждены были эмигрировать в США со словами: «Прощай немытая Россия, страна рабов, страна господ…» [116, с. 213].

В конце XIX – начале XX в. началась интенсивная миграция евреев в США, которая стала страной мигрантов и где происходит переплавка всех культур мира. На основании монумента статуи Свободы в США начертаны слова: «Придите ко мне, усталые, бедные, притесненные, жаждущие дышать воздухом свободы» и евреи устремились в США, где им представилась возможность во всю мощь проявить свою духовную силу.

Категории «гражданство», «религия», «национальность» в США понимаются иначе, чем в других странах. Понятия «гражданство» и «национальность» в США тождественны. Граждане США по национальности – американцы. Вера в США не является элементом государственности и всецело принадлежит частной жизни гражданина США. Никто не обязан официально указывать свою религиозную принадлежность. Между религией и национальностью нет никакой связи. Так сложилось, что в американском обществе права и свободы личности превыше всего. Поэтому евреи в массовом прядке эмигрировали в США и заняли там ведущие позиции в искусстве, литературе, науке, медицине, юриспруденции, финансах. В США не стоит вопрос «Что такое еврей?». Нет и вопроса, обращенного к совести христиан: «Что вы сделали с евреем?». Эти вопросы остались в Европе. В США стоит вопрос: «Что сделали евреи с США?» И «каким образом в США евреи оказались на вершине власти?». Почему в США нет антисемитизма, пламя которого вновь разгорается в Европе в начале XXI в.

Евреи по торговым путям проникали во все уголки земного шара, изучили множество языков, а через язык впитали и культуру народов мира. Знание языков повысило их интеллект, развило психологическую гибкость, сформировало культуру абстрактного мышления. У обитателей южных стран еврей приобрел живость характера. У жителей северных стран – бесстрастную холодность. «Видал он страны дальние, по суше, по морю носился [109, с. 122]. «Людей и свет изведал он, узнал неверной жизни цену» [109, с. 84]:

 
«Я рано скорбь узнал, постигнут был гоненьям:
Я жертва клеветы и мстительных невежд,
Но сердце укрепил свободой и терпеньем,
Я ждал беспечно лучших дней»
 

[111, с. 82]

В XXI в. еврей дождался лучших дней. Еврей доказал свою жизнеспособность, проживая в других странах, где законы отличны, а нравы своеобразны. Он проявил способность адаптироваться к любым условиям жизни, сумел сохранить свое мировоззрение, свои обычаи, свою культуру, быт, традиции.

Принудительная миграция евреев породила новые формы в искусстве, литературе, живописи, музыке. Евреи создали народные песни в России («Катюша», «Журавли» и др.). В Казахстане евреи составили антологию казахского народного фольклора с древних времен и по настоящее время. Обзор еврейской культуры – это обзор всемирной культуры, отраженной через евреев и впитавшей в себя особенности культуры этносов различных стран. Заглянуть в культуру евреев – это значит заглянуть в мир культуры народов. «…С евреев начинается восстание рабов в морали, – восстание имеющее за собою двухтысячелетнюю историю и ускользающее нынче от взгляда лишь потому, что – было победоносным» [33, с. 307].

1.5. Сплоченность сынов Израилевых: придет, придет и наше время

Семья Израилевых или сыны Израиля – это аллегория, обозначающая принадлежность человека Богу «Вы, сыны Господа, Бога вашего» (Втор. 4: 1). Не следует воспринимать буквально слова Библии, ибо Слово – это Бог: «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.: 1). Понятием «Слово» переводили греческое слово «Логос». Под Логосом подразумевали некую Высшую силу, управляющую миром. В большинстве китайских переводов Библии «Слово», «Логос» переводится как «Дао» – естественный путь развития мира. В мир является Свет. Этим Светом был Бог. Свет, который приносит в мир Бог – путеводный. Когда в сердце человека появляется Свет, то находится истинный путь в Вышний Град, в духовную сферу. Земной Град означает земное бытие человека, и слово «сыновья» – понятие, которое относится к земному бытию человека. Однако понятие «сыновья» в Евангелии относится не к земному бытию человека, а к духу: «…будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся Земля… А вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Исх 19: 5, 6).

Только у евреев отмечено, что принцип простого единства возвысился до мысли, потом что только у них почитается Единый, Сущий для мысли. Это единство сохранилось в очищении от мира вещей Земного Града, благодаря чему Дух становится абстрактным и находится в свободном движении в Вышнем Граде. Дух освобождается от партикуляризма Земного Града, при котором такие его части как государства, этносы и т. д. стремятся к возможно большей независимости от Единого или Сущего. Бог евреев Иегова старается объединить их в духовном мире, придать им единство в достижении Вышнего града или Царства Небесного. Бог Иегова выступает объединительной силой на пути в духовную сферу и вселяет оптимизм: «Придет, придет и наше время!» [115, с. 46].

Бог Иегова стремится объединить евреев в движении к царству мира и справедливости, которое установится под водительством Мессии. Человечество в лице евреев достигнет Вышний Град, объединит Земное и Небесное и миром будет править Разум. Бог свят. Поэтому выставляется новое требование к жизни – святость. В святости заключены принципы нравственности и религиозной чистоты, заключенные в 10 заповедях:

• Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им (Исх 20: 4, 5).

• Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания имя того, кто произносит имя Его напрасно (Исх 20: 7).

• Помни день субботний, чтобы освятить его; шесть дней работай и делай всякие дела свои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему… (Исх 20: 8, 9, 10).

• В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил, почему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх 20: 11).

• Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле… (Исх 20: 12).

• Не убивай (Исх 20: 13).

• Не прелюбодействуй (Исх 20: 14).

• Не укради (Исх 20: 15).

• Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх 20: 16).

• Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего… (Исх 20: 17).

Эти заповеди Моисея заложены в крови еврея на генном уровне. На протяжении тысячелетий евреи изучают Тору и Талмуд, которые служат для них лампадой интеллектуальной жизни:

 
В еврейской хижине лампада
В одном углу бледна горит.
Перед лампадою старик
Читает Библию
 

[105, с. 310]

Закрытость семейных отношений от посторонних глаз, затворническая жизнь в быту и привычка добродетельной жизни еврей сохраняет три тысячелетия. Внутренняя интеллектуальная жизнь придает еврею вид последних роз поздней осени, их добродетельная жизнь приятно смотрится, но в лепестках уже чувствуется холодок чисто денежных отношений и слабеющий аромат интенсивной интеллектуальной жизни, направленный на добычу денег. Пламя интеллектуальной жизни пожирает чисто внешнюю, материальную сторону жизни, выраженную в деньгах, но закаляет внутреннюю, духовную жизнь. Евреи отличаются от других этносов своим духовным богатством, тогда как многие люди кичатся своим материальным богатством.

Первым евреем, согласно легенде, был Авраам, который жил 3700 лет назад. Его сыном был Ицхак, а Иаков (Израиль) – внук Авраама. В еврейской традиции они называются праотцами евреев. У Иакова было 12 сыновей. Отсюда произошло выражение 12 колен (12 родов) Иакова, получившего от Иеговы имя Израиль. Каждый еврей должен знать потомком какого из этих 12 родов он является.

Основные вехи развития сынов Израилевых подразделяются на три периода:

• Библейская эпоха. Это период с 2000 г. до н. э. – 500 г. до н. э. С XVI в. до н. э. до XIV в. до н. э. – период пребывания на египетской земле. С XIV в. до н. э. – исход евреев из Египта и формирование монотеистической религии. В это время идет борьба между течениями иудаизма:

а) Фарисеи. Это представители древнего традиционного иудаизма, представлявшие верования народной глубинки. Они верили в бессмертие души и воскрешение новой жизни;

б) Садукеи. Они отрицали загробную жизнь и заботились о своем земном благополучии. Отрицали существование ангелов и судьбу, и считают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния;

в) Ессеи. Для них религия – важнейшая задача жизни. С презрением относились к земной жизни. Верили в извечное существование души, а тело, по их представлениям, всего лишь темница для души. Отвергают чувственные удовольствия как греховные и придерживаются таких добродетелей как умеренность во всем, благочестивая жизнь и изменение сознания посредством экстаза;

2. Талмудическая эпоха. Эта эпоха начинается с 500 г. до н. э. до 500 г. н. э. В это время идет борьба за сохранение традиций, за соблюдение заветов Иеговы, за укрепление монотеизма в религии. На почве иудаизма возникает христианство, которое политизирует религию.

До появления христианства в Древнем Риме естественные религии древности не были средством идеологического и политического давления. Религиозная вражда отсутствовала. Никто не пытался обратить других в свою веру. Завоеватели не навязывали побежденным своих богов и не подавляли местные культы, наоборот, относились к ним с полным уважением. Такое положение дел не устраивало Римскую империю. Нужно было объединить все естественные религии, культы, верования во главе с идеологией Римской империи. Начинается процесс превращения религии в инструмент политики, который продолжается по сегодняшний день, приобретая все более острые черты. Со стороны христианства началась массированная обработка сознания подданных Римской империи, которая началась с гонения евреев. Евреи оказались в положении, олицетворяющими противников Римской империи.

• Раввинистическая эпоха. Эта эпоха началась с падения Римской империи и возрождения иудаизма как монотеистическрой религии и интенсивной деятельности раввинов (rabbi) в V–VI веках н. э. Учение раввинов развивается 1500 лет, вплоть до начала XXI века. Раввинистическая эпоха характерна тем, что евреи несут в мир духовную культуру. Все известные цивилизации – египетская, китайская, индийская и другие – оставляли материальную культуру. Евреи повлияли на мировую духовную культуру. Евреи завоевывают другие страны своей образованностью, мощным интеллектом, богатой внутренней культурой. Евреи выстроили такую систему управления миром, которая еще не осмыслена в современном мире. Евреи, исторически впитавшие в себе диалектическое мышление, быстро завоевывают мир своей культурой, образованностью, познаниями во всех отраслях науки. Благодаря своему интеллекту они выдвинулись во всех практически значимых сферах деятельности.

Еврейская диаспора сцементирована Торой и Талмудом и сохраняет свое единство независимо от страны проживания. Никакие государственные границы, географическая удаленность, политический режим, идеологическая направленность не могут удержать евреев от следования моральным заповедям. Со времени изгнания евреев из Иерусалима вавилонянами в VI веке до н. э. и вплоть до начала XXI века еврейская история – это непрерывный процесс рассеяния этноса на все более мелкие общины среди различных народов. На это испытание евреи ответили философией Торы и системой обычного права Талмуда – объединяющей силой и вдохновляющей идеей всеединства. Свыше 2000 лет Тора и Талмуд незримо управляют миром евреев.

Каждый еврей тонкой нитью связан с другими. Эти нити образуют клубок в виде еврейской общины. Через еврейскую общину можно измерить всю силу связей, узлов, креплений, которыми еврей скрепляет себя на теле гражданского общества, используя денежную систему. В еврейской общине проявляется невероятная семейная сплоченность всех 12 колен сынов Израилевых. Еврейские общины по всему миру действуют в форме еврейских федераций, общинных советов еврейских конгрессов, фондов социальной помощи, ассоциаций, координационных комитетов. Центром жизни еврейской общины служат синагоги, деятельность которых не ограничивается только богослужением. Синагога в еврейской культуре не является Храмом. Синагога – это Дом собрания», место, где евреи собираются вместе для молитвы, изучения Торы, обсуждения Талмуда.

Иерархическая структура еврейских общин, официально признанных европейскими государствами, возникла еще в XIX веке и после Второй мировой войны ХХ века переживает упадок вследствие миграции в США, Латинскую Америку. В начале XXI века миграционные волны евреев и Европы усилились вследствие роста антисемистских настроений в Центральной, Южной и Восточной Европе. Еврейские общины в Европе организовывались не столько по религиозному признаку сколько по социальным и политическим признакам.

Во многих странах Юго-Восточной Азии, Африки, а также в небольших государствах, где постоянное еврейское население составляет несколько сот человек, организованные еврейские общины отсутствуют. В этих странах действуют международные еврейские организации, объединяющие малочисленные и разрозненные еврейские диаспоры. Так, в 2002 г. состоялся учредительный съезд Евро-Азиатского еврейского конгресса (ЕАЕК) – объединения еврейских общин стран СНГ и государств Азиатско-Тихоокеанского региона. Инициаторами выступили Федерация еврейских организаций России, Украины, Казахстана.

В зависимости от численности евреев в диаспоре образовались общины на принципе добровольного членства, обусловленное объективными условиями жизни в той или иной стране. Малочисленные диаспоры сохраняют свою идентичность, свой культурный код, воспринимая культуру народов, среди которых они живут. Структура общин малочисленной диаспоры характеризуется тем, что они организовывают комитеты представителей на общественных началах, представляющих интересы диаспоры в различных органах властных структур.

В связи с интенсивной миграцией евреев в США в XXI веке образовались многочисленные еврейские общины во главе с Американским еврейским конгрессом, образованным в 1928 г. В конце ХХ века конференция Главных еврейских организаций включала в себя 45 всеамериканских еврейских общин, которые представляют собой не только религиозные организации, но и культурные, социальные, политические организации с многочисленными функциями в сфере социальной, экономической, финансовой жизни. Конфедеративная структура еврейской общины США включает в себя решение задач социального и политического характера и создают для своих членов условия для адаптации вновь прибывших, оказывают помощь в повседневной жизни:

• образуются кассы взаимопомощи для выдачи беспроцентных ссуд;

• оказывают содействие в получении жилья;

• организовывают бесплатные столовые для нуждающихся и вновь прибывших;

• обеспечивают юридическую защиту в правовых спорах;

• выдают «стипендию» для образования молодежи;

• собирают деньги для приданого бедным невестам;

• помогают устроиться на работу.

В результате такой сплоченности евреи постепенно устанавливают контроль во многих отраслях экономики прежде всего в торговле, финансах, юриспруденции, медицине, масс-медиа, культуре, образовании.