Текст книги "Управление миром: слово в защиту евреев"

2.5. Дух богатства: проявление еврейского гения

Богатство рассудок определяет как присвоение мира материальных вещей для удовлетворения не столько духовных, сколько физических потребностей. Дух богатства, если рассматривать его с точки зрения духовного освоения мира материального производства, есть стремление Духа Человека к Свету, Добру, просветленному сознанию. Это стремление вырваться из телесной оболочки мира вещей, освободиться от материальной зависимости и дать свободу духу.

Материальное богатство – это то, что держит дух в оковах вещей и давление внешнего мира действительности на духовную сферу. Отсюда противопоставление «богатства» и «бедности» как двух сторон одной медали. Богатство соотносится с бедностью так же как бедность соотносится с богатством. Одно без другого не существует, как не существует левого без правого или верха без низа. Там, где есть богатство там нет бедности. Там, где бедность, там нет богатства. Тождество богатства и бедности заключает в себе противоречие: «…Национальное богатство оказывается … по само своей природе тождественным с народной нищетой» [66, с. 781]. Накопление материального богатства на одном полюсе проявляется как духовная бедность на другом полюсе. Между тем «… действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений» [67, с. 417]. Давление материального богатства на мир духовного богатства было замечено еще в древние времена и выражено библейским: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь угольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (МФ 1: 23-24).

Дух человека зависит от мира материальных вещей. И от этой зависимости нет спасения. «А Иисус, воззрев, сказал…: человекам это невозможно, Богу же все возможно» (МФ 19: 26). Эти притчи были сказаны Иисусом после того, как молодой человек не мог отказаться от своего большого имения, чтобы пойти вместе с Иисусом по пути в духовный мир. Возникли коллизии между духовным миром (Царство Небесное) и материальным миром (Царство Божие), которые сохранились не только по настоящее время, но еще более обострились на фоне мирового экономического кризиса. Если мир материального богатства довлеет над сознанием, то путь в духовный мир становится проблематичным.

В Царстве Божие, то есть в царстве материального богатства, необходимо очищение сознания от привязанности к вещам. Спустя 2000 лет после того как библейская мудрость провела различие между Царством Небесным и Царство Божиим, между миром духовным и земным оказалось, что «курс лечения» по очищению сознания от материальной зависимости стал более сложным. Стремление во что бы то ни стало обогатиться миром вещей прикрывается высокими словами, окутывающими разум. Сознание обрабатывается такими золотыми словами, проникнутыми глубокой тайной как, например, «права человека, «демократия» и др. Только милосердие Всевышнего спасает тех, чей разум способен оценить соотношение ценностей материального мира и духовного мира. Человеческий язык способен произносить величавые, благозвучные, чудесные речения по защите «прав человека», так что возникает путаница в смиренном сознании, не готовом постигнуть «божественное» значение «либеральной демократии» и прочей словесной чепухи, направленной на обработку сознания.

Стремление к материальному богатству – нормальное явление. Порочным это стремление становится тогда, когда человек переступает меру в обладании вещами. Мера обладания собственностью не беспредельна. У каждого общества на данном этапе развития производительных сил существует свой предел, ограниченный уровнем развития техники и технологий. Материальное богатство представляет собой совокупность экономических отношений, построенных на базе технических и технологических возможностей. Однако, как заметил Аристотель: «… в основе этого… лежит стремление к жизни вообще, но не к благой жизни" [13, с. 303]. Благая жизнь сконцентрирована в духовном богатстве. Истинным богатством является личность каждого человека, который, как говорят в Японии, является национальным достоянием.

В совокупном понимании мера богатства личности человека зависит от стоимости имеющихся у него материальных форм богатства выраженные в денежном виде. Ценность или цена человека определяется размерами его кошелька. Человеческая личность одного представляет для другого нечто лишенное ценности, потому что необходимая мера духовного богатства погребена в груде материальных ценностей. Мир материального богатства становится все более иллюзорным. Чем больше разрушается биоэкосистема, тем более осознается необходимость определения меры богатства с точки зрения всеобщей устремленности Духа Человека к обретению человеческого достоинства. Разрыв меду материальным и духовным богатством был отмечен Даниилом Андреевым еще в 1950-е годы в «Розе мира»: «Я был бы очень заинтересован, если бы кто-нибудь сумел убедительно показать мне, что … общества, достигшие высокого уровня материального благосостояния, как то Швейцария, Голландия, Швеция, проявили одновременно также подлинное духовное богатство» [10, с. 446].

Богатство, как таковое есть не что иное как абсолютное выявление творческих дарований каждого человека. Всеобщее технологическое применение знания еще не создало предпосылки, при которых мерой богатства будет выступать свободное время как время для свободного выявления всех сущностных сил каждого человека. Современный труд, соответственно время, разделены на три части:

– необходимый труд – это труд для воспроизводства рабочей силы, которую человек продает за заработную плату;

– прибавочный труд – это труд, приносящий прибавочную стоимость для капитала;

– свободный труд – это труд, возвышающий духовную сущность человека.

Духовное богатство – это богатство в некоей Шамбале, где энергетическое поле человека соответствует энергетическому полю природы. Закономерности экономического развития таковы, то темпы роста общественных производительных сил постепенно сокращают необходимое рабочее время и свободное время в перспективе может стать мерой духовного богатства.

3. Духовная сила еврея: какая дума на челе!

3.1. Интеллект еврея: какая сила в нем сокрыта!

В конце XIX века Марк Твен подметил, что еврей стал центральной фигурой в мировой интеллектуальной элите. В списке известных всему миру великих имен в науке, литературе, искусстве, музыке, медицине, юриспруденции, финансах евреи занимают ведущие позиции. Евреи пробились на позиции интеллектуальной элиты мира с руками, завязанными за спиной. В ХХ в. позиции евреев в интеллектуальной элите еще более упрочились. С 1950 года 29 % Нобелевских премий были присуждены евреям. В начале XXI в. евреи получили 32 % от общего количества Нобелевских премий. Половина чемпионов мира по шахматам – евреи. В Европе лидирующие позиции в науке, образовании, медицине, юриспруденции, финансах принадлежат евреям. Так, в Венгрии в 1930-е годы евреи составляли 6 % населения. На них приходилось 55, 7 % всех врачей страны, 49, 2 % юристов. 59, 2 % банковских служащих. В Германии, Франции, Польше, Чехии и других странах Европы евреи были также успешны. В США евреи составляют 2, 2 % населения, но представляют 30 % всего профессорско-преподавательского состава элитных колледжей. Евреи составляют 40 % партнеров ведущих адвокатских бюро Нью-Йорка и Вашингтона. В кинематографе евреи составляют 50 % директоров, писателей и продюсеров ярких фильмов [90].

Музыка, поэзия, литература, живопись, наука и другие виды интеллектуального труда никогда не доставляли человеку материального достатка. В интеллектуальную деятельность в основном шли евреи, отторгнутые от других видов деятельности. Посев, брошенный интеллектом, дает всходы (если только дает) спустя многие годы. Назначение людей интеллектуального труда – постигать шекспировские страсти в драме жизни. Еврею не нужно было постигать эти страсти силою своего актерского или литературного мастерства. Это мастерство он приобрел в реалиях жизни. Мастерство, с каким он изображает драмы человеческой жизни – это и есть драмы жизни еврея.

У еврея развит эмоциональный интеллект – способность распознавать эмоции, понимать намерения, мотивацию и желания других людей. Еврей научился не только управлять своими эмоциями, но и управлять эмоциями других людей. Интеллект (лат. intellektus) – восприятие понимание, ум. Еврей постигает все своим умом, в отличие от многих людей, которые постигают только то, что постигнуто умом выдающихся людей. Ум еврея направлен на приспособление к новым ситуациям, на изучение новых явлений. Интеллект еврея формирует концепции на основе обширных знаний и использование их для управления окружающей средой. Интеллект еврея отражает широкую и глубокую способность познавать окружающий мир. Еврей стремится к пониманию сути вещей и соображать, что делать в той или иной ситуации. Еврей постоянно упражняется в мышлении, доискиваясь до корней явления. Первоначальная причина тотчас тащит за собой другую причину, которая глубже и т. д. до бесконечности. Такова сущность всякого сознания и мышления. Еврей с детства приучен к диалектическому мышлению, привитому ему Торой. У Торы есть начала, но нет конца. Границы мышления в ней не определены. Как только мышление достигает определенной границы, раскрываются новые горизонты мышления.

У евреев существует традиция, укрепляющая интеллект – с детства изучать пять первых книг Моисея, которые канонизированы в Тору (Ветхий Завет Библии). Еврей не просто читает Тору, он изучает ее философские аспекты и ищет пути практического ее приложения. Бизнес-интеллект еврея изучает объемные и сложные притчи Соломона. Их содержание не простое и буквальное, а созданы для понимания на уровне абстрактного мышления. Слепая вера в тексты Торы – не для еврея. Изучение Торы требует высокой культуры мышления. И эта культура возделана в сознании еврея многовековыми преследованиями, что привело к интеллектуальному всплеску на генетическом уровне.

Культура мышления еврея достигла такого уровня, при котором он стал рассматривать условия управления миром через финансы. Для этого не без влияния еврея была создана Федеральная резервная система США в начале ХХ в. С ее помощью еврей легко переносится в иные широты: прежде витал на Ближнем Востоке и юге Европы, теперь витает не только во всей Европе и США, но и подбирается к Китаю, Индии, к странам Юго-Восточной Азии. Доллар и евро как вода проникают во все широты и заполняют собой все пустоты. Вместе с долларом и евро еврей приобрел простор для взмаха орлиных крыльев. Ценою терпения и великих мучений еврей приобрел бессмертие. Слова «доллар» и «евро» стали отождествляться со словом «еврей», которое является не именем собственным этноса, а стало именем нарицательным.

Еврей испытал всю тяжесть борьбы за условия своего существования, поэтому он избавлен жизни тусклой, лишенной жизненных бурь. Еврей давно понял, что никогда не удастся разграничить душу и плотские чувства, дух и материю. Он сыграл на этом. Еврей понял, что золото – материальная сущность духовной сферы, а мелодии звонкой монеты могут образовать musica mundanа – музыку мира. Где найдется человек без желаний и какое желание в человеческом обществе осуществляется без мелодии звонкой монеты? Они затрагивают все человеческие чувства, подытоживая все.

Золото – единственная сила, перед которой еврей склоняет голову, но оно имеет и деструктивную силу. Золото по велению бога Маммоны быстро приводит к моральному разложению общества и нравственной деградации людей. В начале XXI века происходят странные явления – одна за другой совершаются «цветные революции» во многих странах мира, а вместе с ними совершаются нравственные перевороты. Изменения происходят прежде всего в бедных странах мира. «О бедность, бедность! Как унижает сердце нам она!» [114, с. 287]. В золоте еврей видит воплощение богатства и возможность управлять миром: «Я царствую!.. Какой волшебный блеску! Послушна мне, сильна моя держава. В ней счастие, в ней честь моя и слава» [114, с. 299]. Финансы – это незыблемая вотчина евреев, куда он никого не подпускает и контролирует динамику финансовых потоков. Сила евреев в финансовых процессах – монопольная.

Умственные способности человека и развитие его интеллекта целиком зависят от здоровых условий жизни. Человек, живущий только материальными интересами, обречен на мещанский образ жизни, на однобокое умственное развитие. Чем меньше у человека материальных ценностей, тем больше он их желает, что пагубно отражается на его психике и здоровье. Еврей не привязан к миру материальных ценностей, а использует их для духовного развития. Евреи обращают особое внимание медицине. Еврейская медицина является одной из лучших в мире. В XIX веке еврей занимался аптечным делом и как мог сводил концы с концами, зарабатывая себе на жизнь в сфере фармацевтики. «Есть у меня знакомый старичок, еврей, аптекарь бедный…» [114, с. 291]. В XIX веке бедный аптекарь промышлял фармацевтикой, сердце еврея отдавало еще болью и он старался максимально облегчить страдания больного. Как говорит О. Генри «сердце фармацевтики еще не стало замороженным. Аптекарь в те годы – советчик, исповедник, помощник, умелый и благожелательный миссионер, наставник, чью эрудицию уважали, чью высшую мудрость глубоко чтили и чьи лекарства, часто не притронувшись к ним, выбрасывали. Ученые назидания фармацевта высоко ценились. В голове аптекаря, выдающего лекарство, слышался Элюзиум» [91, с. 57].

Бурный процесс развития фармакологии и фармации во второй половине ХХ и начале XXI века привел к появлению огромного числа лекарственных средств. По данным Всемирной организации здравоохранения в настоящее время широко используются более 2000 наименований лекарственных средств, а возможное количество их сочетаний выражается числом до 700 000. Появляется новый раздел клинической фармакологии – фармаэкономика. Значение фармаэкономики усилилось в связи с внедрением страховой медицины. В оценке фармаэкономики заинтересованы государственные органы, отвечающие за формирование лекарственной политики страны. Нарастает значение международного сотрудничества в области фармаэкономики. Из бедного аптекаря еврей превратился во владельца крупных компаний и взял контроль над фармкаэкономикой во всем мире.

О том, какое значение придают евреи гигиене видно по книге «Левит». Из 39 книг Торы книга «Левит» стоит на третьем месте после книг «Бытие» и «Исход». Практически все части книги «Левит» посвящены кошерной пище и особое внимание уделяется питанию и гигиене: «Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтобы они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них» (Лев 15: 31). Кошерная пища или халал (араб al-halal) означает разрешенное. Кашрут – система ритуальных правил, соответствующих заповедям Торы.

Кошерные продукты или продукты, пригодные в пищу, прописаны в Торе и еврей строго регламентирует рациональное и здоровое питание и предъявляет высокие требования к качеству пищи. Кошерные продукты – часть традиций и норм Торы. В книге «Левит» предписано каким должно быть жертвоприношение и требование к кошерной пище: «Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев 3: 17). Тук (жир) как предмет пищи, воспрещен Торой. В главе 10 и 11 книги «Левит» предписано не пить вина и крепких напитков при входе в скинию собрания: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши» (Лев 10: 9). Торой предписано какое мясо есть, а какое не есть: «Всякий скот, у которого раздвоены копыта, а на копытах глубокий разрыв, и который жует жвачку, ешьте» (Лев 11: 3). Не положено есть мясо тушканчиков, верблюда, зайца, свиньи: «Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь, нечисты они для вас» (Лев 11: 8).

В силу своих культурных традиций еврей чистоплотен. Постоянные странствия, жизнь среди других людей приучили его к аккуратному к себе отношению, каждый раз мыть руки перед едой и очень осторожно относиться к пище. Еврей содержит свое тело в чистоте, еженедельно принимая теплую ванну, что позволяет ему сохранять здоровье, улучшать умственные способности. Аккуратность в быту, чистоплотность в отношении к телу, осторожность в пище, привитые Тором, повлияли на развитие еврейской медицины, которая считается одной из лучших в мире.

В современном мире могущество средств массовой информации настолько обширно, что едва ли можно преувеличить. Пресса не является свободной. Она управляется деньгами. Старая аксиома: «Кто платит, тот и заказывает музыку». СМИ исполняют музыку под заказ государства, ТНК, политических партий и т. д. Влияние СМИ на общественные умы колоссально. Так, в США выходят 1600 ежедневных газет. Их влияние выходит за рамки национальных интересов. Они порождают новости, фокусируя внимание на вопросах по усмотрению редакционной коллегии, повышают общественную значимость тех событий, которые одобрит главный редактор. СМИ выбирают те или иные предметы, которые затрагивают интересы общественности в сфере политики, экономики, социальной жизни.

Читатель ценит и дорожит выступлением журналиста, если оно отличается свежестью и непринужденностью, искренностью и благородством мыслей. Для этого журналист должен быть свободен от боязливого самоконтроля. Современный читатель уже не хочет слышать или читать только осторожные фразы, бесцветные и ничего не говорящие предусмотрительно подобранные под цвет слов официальной позиции, что надоедает и утомляет. Как говорил Бальзак: «Стать журналистом – значит стать проконсулом в литературной республике» [75, с.202]. В современном мире журналистика стала настоящим адом для политиков, высокопоставленных чиновников всех государств. Журналистика превращает их жизнь в ад, выйти из которого чистым может только тот, кого, как у Данте, будет охранять божественный лавр Вергилия.

Евреи превратили СМИ в доходный бизнес. Они научились из журналистики извлекать мелодии звонкой монеты. Еврей превращает СМИ в доходный бизнес, однако доступ к нему открыт только людям с большим интеллектом. Безвестные журналисты прозябают и порождают информационных комаров, мошек, москитов. Журналистика у еврея блистает остроумием и этим получает признательность публики. Эта признательность оплачивается солидным банковским счетом. Еврей умеет торговать словами. Как и при любом торгашестве, СМИ превратились в супермаркет, где торгуют словами любой окраски по вкусу публики.

Блеск и легкость мысли определены высоким уровнем культуры мышления еврея. Еврей не нагромождает факты и не подает их непрожаренными публике. Суть логического изложения фактов – раскрытие их внутренней логики так, чтобы выстроить дворец на острие иглы. Еврей умеет отделять чувственное восприятие факта от разумного его изложения. Факты воспринимаются рассудком, а для их изложения требуется разум с его инструментарием диалектической логики во времени и пространстве. Время – это мера движения внутреннего содержания факта. Рассудок воспринимает факт таким, какой он есть. Органы рассудка – зрение, слух, осязание – воспринимают факт в пространстве, но не во времени. Время как мера движения внутреннего содержания факта – прерогатива разума. Рассудок видит белизну в пространстве, видит ее длину, ширину, высоту, но только разум придает белизне форму.

Путь от рассудка до разума – это путь культуры мышления. Евреи тем и отличаются от других, что они прошли тысячелетний путь. Они мудро решили изучать Тору не рассудком, а разумом, воспитывая своих детей с раннего возраста изучать философские вопросы Торы. Благодаря этому евреи сумели организовать систему управления собой, а следовательно, миром. Глубокие знания в философии позволяют ему угадывать движения чувств людей, охваченных материальными интересами. Знание религиозных чувств позволяет еврею играть на моральных принципах. Познания в юриспруденции позволяют ему надзирать за правовой системой страны проживания. Еврейская медицина, одна из лучших в мире, позволяет ему зарабатывать огромные деньги в фармацевтической промышленности. Контроль над СМИ позволяет ему направлять общественное мнение в нужное русло. Одни евреи надзирают за умами людей, другие следят за религиозными чувствами, третьи наблюдают за здоровьем, четвертые регулируют правовые отношения и т. д. Мощью своего интеллекта еврей охватил практически все стороны жизни общества.