Текст книги "Управление миром: слово в защиту евреев"

2. Философия еврея: Бог на небе, Еврей на земле

2.1 Рассудок и разум: еврейское мировосприятие

«Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением не наполнится ухо слушанием… во многой мудрости много печали; и кто умножает познания умножает скорбь» (Еккл 1: 8, 18). Притчи Соломона говорят о том, что необходимо различать рассудок и разум, чтоб понять изречения разума и пути познания мудрости. Рассудок основан на чувственных восприятиях зрения, слуха, вкуса, осязания, обоняния. Эти пять органов чувств, формирующих рассудок, направлены на то, «чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума. усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты. Простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность» (Притч 1: 2, 3, 4). Задача рассудка – дать духовное наставление на пути к разуму, «тогда рассудительность будет оберегать тебя» (Притч 2: 11). Рассудок оберегает, а разум охраняет только в том случае, «если будешь призывать знание и взывать к разуму» (Притч 2: 3).

Божественный промысел состоит в том, что человек должен понять путь к разуму. «Блажен человек, который снискал мудрость, который приобрел разум» (Притч 3: 13). Поэтому евреи хасиды (праведные, благочестивые) в юности не работают, а учатся за счет общины. «Сын мой! …Храни здравомыслие и рассудительность. И они будут жизнью для души твоей» (Притч 3: 22). У многих народов система обучения юношества построена на принципах Ветхого завета. «У нас им также подражают, нет! Право? Так у нас умы уже развиваться начинают. Дай Бог, чтоб просветились мы» [110. c. 174].

Соломоновы притчи – это аллегории, иносказания, художественная передача сложного обобщающего смысла не прямо, а через конкретные художественные образы. Такая форма способствует восприятию молодыми мудрые притчи Соломона и способствуют развитию разумного мышления. «Ум молодой опрометчив, короток рассудок незрелый», – сказал Гомер еще в VIII в. до н. э. [47, с. 356]. У юношества сначала развивается рассудочное мышление. Восприятие через зрение, слух, вкус, осязание, обоняние формируют рассудочное мышление, которое включает в себя внимание, сравнение, суждение, размышление воображение и рассуждение. Они являются основанием рассудка и служат «началом искусства мыслить» [26, с. 213].

Зрение один из каналов рассудка, через который приходит половина информации, проникающая в душу человека. Еврей обладает широтой взгляда и быстро проникает в душу человека. Он проникает в душу не рассудком, а разумом. Рассудок всегда мелок в сравнении с разумом. По природе своей рассудок ограничен, разум – бесконечен. Обычные люди пользуются рассудком, редко привлекая разум. Рассудок без разума как бескрылая душа. Еврей тем и отличается от обычных людей, что он взращивает разум на почве рассудка. Еврей умолкает, когда чувствует фибры души человека. Включая свет разума над рассудком, еврей открывает новый мир разумных представлений, возвышающих чувства. Еврей походит на живописца, который привыкнув писать простых натурщиц, вдруг открывает в ней образы прекрасной статуи. У еврея обостряется разум, возвышающие чувства рассудка до прекрасного. Древние были правы возводя культ прекрасного, возвышая разум над рассудком. Прекрасное одухотворяет все прозаичное, рассудочное, она есть печать, которой природа помечает свои совершенные творения. Поэтому среди евреев много талантливых живописцев и музыкантов.

Еврей никогда не поддается чувствам рассудка. Стоит ему проявить человеческие слабости, поддавшись чувствам рассудка, как теряется разум и окружающие его люди поспешат к нему со своими советами. Жизнь приучила его остерегаться проявлять великодушные намерения. В борьбе рассудка и разума многие люди не поднимаются выше рассудка, а еврей уходит на сторону разума. У многих людей всем начинает верховодить рассудок, у еврея – разум. Разум евреев подчиняет рассудок других людей и они становятся заложниками разума евреев. Это приводит к бесчувственности еврея. Еврей разыгрывает свой рассудок перед другими так, что под видимостью легкомыслия и наигранной восторженностью скрывает свой эгоизм, честолюбие и корысть. Еврей не теряет голову даже в упоении счастьем от обладания золотым тельцом. Еврей не жаждет цветов жизни. Он чуждается трудов от которых они расцветают. Эти труды он предоставляет другим, а себе оставляет труд собирать плоды от этих трудов в виде доходов и прибыли от продажи цветов.

Основания рассудка. Две тысячи лет гонений отучили еврея воспринимать жизнь с непосредственностью первозданных чувств рассудка. Мир предстает перед евреем таким, каков он есть: бессилие морального кодекса и законов общества, направленных на защиту богатств, возникающих на основе частной собственности. Мир материального богатства – это основа светского общества. Еврей ищет богатства в духовной сфере. В этом его отличие от других людей. Для еврея мир материального богатства лишь средство для приобретения духовного богатства. Поэтому конечную основу мира материального богатства еврей видит в деньгах не как самоцель, а как материальную базу духовной сферы. Там, где дело касается денег, еврей пожимает руку с кошачьей нежностью обманчивой дружбы. Количество денег в кошельке определяет нравственность человека. Вполне нравственный и честный человек – редкость, почти святой. Еврей не святой. Нравственность еврея зависит от денег. В силу своего общественного назначения, предписанного ему христианами, еврей живет чисто денежным интересом.

Христиане средневековья отказали еврею в сфере сельского хозяйства промышленности. Это заставило еврея со стороны глядеть на природу труда. Еврей видит, что изнуряющий труд крестьянина отнимает у мысли ее очищающее действие, отупляет мысль крестьянского труда и труда рабочего промышленности. Труд ремесленника, а отличие от труда крестьянина, длится 12-14 часов и убивает в человеке все моральные качества. Крестьянин, при всей его нищете, остается более нравственным, ибо у него остается время для мысли. В сельском хозяйстве рабочий период и период производства не совпадают как в промышленности. Рабочий период в сельском хозяйстве это период посевных работ до периода уборки урожая. Период производства – это период созревания урожая. Этот период принадлежит крестьянину, который он использует для работы мысли.

Нищета сельской местности отравляет жизнь молодого человека и он стремится в город, не подозревая, что промышленный труд окончательно убивает работу мысли, доступную в деревенской жизни. С точки зрения моральных качеств и нравственных поступков сельская молодежь и городская молодежь отличаются друг от друга. Сельский житель остается чистым морально пока не попадает в городскую среду. В городе он ощущает материальную нехватку, что подталкивает его на нравственные поступки, несовместимые с добродетелью. Городская молодежь теряет остатки моральной добродетели вследствие острой нехватки материальных средств существования, что влечет к еще большей утрате морали и нравственности.

Еврей внимательно изучил особенности сельской и городской жизни. Внимание – это сторона познавательного процесса, сосредоточение мысли на жизни сельских и городских жителей развили у еврея избирательную направленность восприятия. У еврея сильно развито внутреннее, интеллектуальное внимание, которое обращено на духовную обработку всего окружающего мира. Интеллектуальное внимание – это необходимое условие самопознания и самовоспитания. Еврей своим интеллектуальным вниманием прочитал книгу жизни народов тех стран, куда его забросила судьба вследствие гонений. Обостренное интеллектуальное внимание позволяет еврею хладнокровно рассчитать все свои действия в стране пребывания. Он внимательно исследовал всю глубину испорченности нравов, измерил степень жалкого тщеславия людей.

Еврей сравнивает народы, их мировоззрение, выявляет отличия в быте, традициях, культуре. Цель сравнения – выявить отличительные особенности этносов и использование их в своей деятельности. Сравнивая, еврей четко сопоставляет разные свойства, сходство, преимущества, недостатки. Сравнение для еврея – это интегральное сопоставление экономик отдельных стран по сложности или легкости выкачивания денег.

Интеллектуальное внимание и сопоставления позволяют еврею выработать суждение о своей экономической безопасности и условиях своего проживания. Как одна из основных форм мышления, суждение для еврея является обязательным элементом духовной жизни. В форме суждения еврей фиксирует результаты познания той ситуации в которой он оказался вследствие гонений. Всякое суждение оценочно. Познание истины возможно лишь посредством суждений, которые объективны. Бог не судит, сказал бы Спиноза, потому что он и есть сама истина. Обычные люди судят и осуждают евреев на рассудочном уровне, не поднимаясь до уровня разума. Еврей никого не судит и не осуждает. Он понимает, что миром правит разум, а не оценочные суждения рассудка.

Суждения образуются из ощущений рядом сравнений и приводит к размышлению, которое избрало своим жилищем голову еврея и комфортно устроилось в нем. Живые глаза еврея проницательны. Они сканируют окружающий мир, сравнивая особенности быта, традиций культуры, экономики, социальные условия народов и проникают в их сущность. На лице еврея печать одухотворенности. В нем гениальность и замкнутость, хитрость и величие. Его взор ищет простора торговых путей и он горит желанием связать мир рыночными отношениями. Рассуждая, еврей умеет находить доводы за и против, анализировать их. Он отлично разбирается в диалектике понятий и виртуозно владеет способами выведения одного понятия из другого. Рассуждение – это форма абстрактного мышления, привитое еврею диалектикой Торы.

Рассудительная любознательность еврея – это своего рода поединок между рассудком и разумом. Тора приучила рассматривать рассудок и разум как единое целое в процессе мыслительной деятельности еврея. Это помогает ему проникать во все побудительные мотивы, которые движут человечеством. Рассудительность еврея позволяет ему управлять собой, следовательно, управлять миром. Еврей управляет миром, тогда как мир не имеет над ним никакой власти. В своих рассуждениях еврей умеет обобщать «ума холодных наблюдений и сердца горестных замет» [115, с. 7]. Сочетая рассудок и разум еврей развил в себе творческое воображение – это способность создавать образы, представления, идеи. Воображение – основа наглядно-образного мышления, позволяющей еврею ориентироваться в ситуации и решать практические задачи. Воображение помогает еврею в тех случаях жизни, когда практические действия не позволяют ему войти в жизнь местного населения. В этих случаях творческое воображение помогает абстрактные образы преобразовывать в конкретные действия. При этом воображение еврея обладает беглостью обзора, гибкостью мышления, точностью в суждениях. Развитое воображение способствует разрешению множества практических вопросов стимулировать независимость в суждениях, формированию внутреннего плана действий.

Абстрактное мышление, столь развитое у еврея, является показателем единства рассудка и разума. Только в их единстве любой вопрос может выдержать «критику чистого разума». Еврей прекрасно использует инструментарий диалектического мышления для критики «нечистого разума». Еврей неспроста выпускает из рук золотого тельца. Его разум направлен на то, чтобы вместо золотого тельца загребать бриллианты. У еврея при этом тяжелая рука и холодный взгляд льва. У него не показная, а глубокая проницательность. Он скрытно подползает к золотому тельцу или бриллиантам и нападает врасплох. Страсть к золотому тельцу выработали у еврея такие качества как невозмутимость дипломата, настороженность кошки, стремительность рыси.

Духовное превосходство еврея позволяет не обращать внимания на антисемитизм – этой гнусной привычки карликовых умов проявлять свое духовное убожество. Еврей отличается от них трезвым рассудком и разумным мышлением. Он далек от предосудительных убеждений и суеверий. Он не принимает на веру черных кошек, перебегающих ему дорогу. Он не верит счастливым числам, информационным предсказаниям нумерологов. Еврей знает, что ему судьба предсказывает «дальнюю дорогу», путешествие в дальние страны и финансовые потери. «Душа болит и сердце плачет, а путь земной еще пылит». Своим разумом еврей распознает линию своей судьбы. Судьбой ему предназначено быть жителем Вышнего Града. Перед ним открыты все дороги Земного Града. Всюду гонимый еврей на пти к Вышнему Граду слагает песни:

 
Нам жизнь не в радость,
Уже мы знаем глас нужды.
Сносили горькое презренье.
Не оставалось у (еврея – Т.Д.)
Ни бедной хижины, ни поля
И жил он в горе, средь забот.
Влачусь угрюмый, одинокий,
Окаменел мой дух жестокий
И в сердце жалось умерла
 

[109, 126].

Холодный рассудок, разумное мышление и трезвая оценка своего положения в обществе заставили еврея забыть робость и печали, а совесть отогнать прочь. Еврей не может согласиться, что «на труды и печали был он рожден» [46. с. 58].

Гонения выработали у еврея глубокомыслие философа обусловленное его духовным развитием, немногословие, развитое разумом, стоящим выше рассудка и в то же время скрытность скупца, заботящегося о завтрашнем дне. Еврей старается вписаться в рамки законности, сложившейся в данной стране, соблюдет традиции и принимает культуру народа, почтителен к старшим и кланяется начальству, приветливо разговаривает со всеми, старается не унижать достоинство других и соблюдает свое достоинство, никогда не раздражаясь при разговоре. Еврей аккуратен в делах как истый торговец, осторожен как кошка и настойчив в преследовании цели. Эти качества в любом народе почитались признаком разумного человека и позволяют подниматься по социальной лестнице. Чем выше общественное положение еврея, тем лучше он усваивает местную культуру, язык, заблуждения и ходячие мнения, которые он активно использует как средство в достижении своих целей.

Отсутствие общества является отрицательной стороной жизни в сельской местности, где нет нужды приносить маленькие жертвы в угоду требованиям моды как в одежде, так и в манере держать себя в обществе. Чрезмерная осторожность вырабатывается отсталыми нравами и консервированными обычаями людей. Люди в сельской местности заражаются тупым реализмом, закостеневают в ханжестве и это уродует его морально, ослабляет дух и тело. Дух можно сломать, а тело постепенно подвергается коррозии. Можно сломать дерево, а трава стелется, вновь поднимаясь от жизненной силы.

Жизнь в сельской местности не стимулирует духовные запросы, но зато ослабляет пороки и развивает добродетель. Сельская молодежь, появившаяся в городе, первоначально резко отличается от городской молодежи своими более высокими нравственными поступками и моральными качествами, принятыми в деревне, ибо чистый воздух, пейзажи местности влияют на природу души благотворно. В горах человеческие чувства очищаются, страсти становятся менее пылкими, зато более глубокими. Степные просторы способствуют широте души, где нет места мелким страстям, порокам. Жизнь в сельской местности оставляет нетронутой душевную молодость, что придает сельскому жителю нравственную ценность и даже очарование его душевным качествам. Эти качества сельского жителя по достоинству были оценены евреем. Он смотрел на сельского жителя как на незаконченное произведение искусства. Еврей видит в лице сельского жителя, что природа создает разумных людей, но глупцами их делает общественное устройство, общественные отношения, основанные на частной собственности, развивают эгоизм. Сельский житель горюет о смерти детей как об утрате части своего имущества. Дети – это капитал отца. До его возмужания отец заботится о нем, старается дать хорошее образование, выгодно женить, оберегает его от долгов. Долги – это неизбежный спутник отношений частной собственности. Взрослом человеку никто не прощает долги.

2.2. Вера евреев: Богу верим, остальные платят наличными

Еврей испытал такие сильные чувства как ненависть других народов, ограничение гражданских прав, унижающих его человеческое достоинство, массовое уничтожение нацистами европейских евреев в годы Второй мировой воны. Эти чувства расширили горизонты его мышления, смягчили эгоизм, присущий всем людям. Отношение к евреям других народов основывалось на рассудке, не подкрепленном разумом. Когда рассудок действует вне связи с разумом, чувства бьют ключом. Еврей не дает своим чувствам возобладать над разумом. Разум еврея возобладает над рассудком.

Символ разума – Вергилий, ведущий поэта через ад, чистилище к Земному Раю. Еврей прошел через Ад, чистилище и в XXI в. двинулся к Земному Раю. При этом он понимает, что жизненный путь тяжел и тернист:

 
«Входящие, оставьте упования…
Здесь нужно, чтоб душа была тверда,
Здесь страх не должен подавать совета»
 

[81, с. 17].

Разум подсказывает еврею, что надо быть воздержанным как верблюд, если он живет в аравийских пустынях, проворным как олень, если судьба его забросила в тундру Сибири или Финляндию. При все ситуациях еврей отличается твердостью убеждений и строгостью нравов. Еврей обладает той универсальностью знаний, которая делает его выразителем жизни жителя аравийских пустынь или жителя северных стран. Еврей выработал изумительное чутье: он постигнет болезни общества путем приобретенной интуиции, позволяющей ему устанавливать особенные признаки каждого народа в данную эпоху и точно определять время «операции по изыманию денег» из кошельков людей, учтя при этом экономические условия и особенности уклада жизни. В этом ему помогает его мощный интеллект, наблюдательность, терпеливость.

Голос разума подсказывает еврею: разум – это рычаг, которым можно приподнять колесницу Джаггернаута, наезжавшего на сердце еврея. Однако разум не направляет еврея одной тропой. Другой голос говорил ему, что точкой опоры для разума служат деньги, которыми можно направить колесо цивилизации мимо драмы жизни. Драматические произведения Шекспира блекнут перед драмой жизни еврея. Все человеческие страсти, раскаленные столкновением интересов в обществе проходят через душу еврея и он производит им смотр с высот своего разума. Еврей подорвал доверие к слову «драма», ставшее превратным, неуместным его употреблением в скорбной литературе о жизни еврея, описывающем колесницу цивилизации, направленной на подавление духовности евреев.

Колесница цивилизации в своем движении подобна колеснице с идолом Джаггернаута: наехав на человеческое сердце, он слегка запнется, но в тот же миг крушит его. Джаггернаут – термин, который можно использовать для описания проявления непреклонной духовной силы евреев, неудержимо идущих вперед, не обращая внимание на человеческие драмы. Еврей не подчинился Джаггернауту, этому «Владыке Вселенной», воспетому в мифах Индии. Индусы бросались под колесницу божества Джаггернаута, которую тянули 4000 человек, так как считалось, что тот, кто погиб под колесницей, получает освобождение от земной жизни и возвращается в духовный мир. Евреи предпочли не бросаться под колеса цивилизации, а избрали путь борьбы в духовный мир.

Кто решит, что более ужасно: взирать на человеческие сердца, разбитые драмой и трагедией жизни, или на пустые черепа, раздавленные колесницей Джаггернаута? Еврей понял, что в иной жизни, возможно и подают слабым духом, но в этой жизни берут сильные духом. Разум еврея подсказывает ему, что путь в духовную сферу лежит через финансы, которые служат материальной лестницей в духовную сферу. В материальной сфере, где развертывается драма жизни, еврей как одаренный человек обладает зоркостью орла, чутьем тигра и слухом лани н слышит и видит все, что творится вокруг него и против него. Еврей нашел способ единения в одно целое материальную сферу и духовную сферу и уподобился ангелу, притязающему петь небесный гимн драме земной жизни. «Разумно слышит тот, кто примечает» [81, с. 78].

Разум еврея охватывает всю систему общественного устройства в целом. Каждый индивидуум общества – носитель звонкой монеты. Индивидуум в обществе постоянно борется за улучшение своих материальных условий, а еврей стремится использовать общество для своего духовного роста. В мире духовном действуют те же законы, что и в мире материальном. Еврей давно уже рассортировал человеческое общество на составные части. Эти части разбиты у него по степени доходности. Еврей исследовал эти части так тщательно, что может на вскидку определить сколько каждая из этих частей принесет ему доход. Еврей знает какие богатые возможности таит в себе народ той или иной страны. Еврей давно подсчитал природные ресурсы стран мира и может точно определить когда народ той или иной страны преподнесет их ему в тарелочке с золотой каемочкой.

Там, где народ не согласен с евреем, он испытывает горькие сожаления. Еврей является представителем транснационального капитала и стоит во главе многих транснациональных банков и транснациональных корпораций. Еврей следует не зову сердца, а выполняет приказы транснационального капитала, у которого свои экономические интересы. Воображение не способно угнаться за той жизненной правдой, которая сокрыта в недрах души транснационального капитала потому что у него нет души. Доискаться ее никому не под силу кроме евреев. Сила – в правде, а правда – в силе. Еврей поддерживает силу верой, а веру – силой своего духовного спокойствия. Еврей не моралист. Он не видит ни блага в зле, ни зла в добре [117, с.139]. Ящик Пандоры, в котором находится собрание всех зол и на дне которого осталась надежда – хорошая аллегория поведения евреев по отношению к Богу. «Либо Бог хочет устранить зло из этого мира и не может. Это бессилие, что противоречит природе Бога.

Либо Бог может устранить зло, но не хочет. Это злоба, также противоречащая естеству Бога.

Либо Бог не может и не хочет устранить зло. Это одновременно и злоба и бессилие» [15, с 274].

Соединение добра и зла, возвышенного и низменного, сделки с совестью, порабощение и господство, измены и утехи, величие и падение – это все реалии жизни и еврей испытал все светлые и теневые стороны жизни. Бог на небесах, а еврей на земле. Бог занят небом, а еврей – земными делами. На земле каждый сам за себя, но Бог за всех. В мире природы наблюдется потепление климата, в экономическом мире – оледенение сердец. Евреи следуют путями, предначертанными им судьбой ибо они «…созданы не для животной доли, но к доблести и к знанию рождены» [81, с. 133]. Еврей предпочитает систему Мухаммеда, который приказав горе придвинуться к нему, воскликнул: «Если гора не идет к Мухаммеду, Мухаммед идет к горе!»

Христианин читает Библию, еврей изучает Тору и задается вопросом: «Скажи, христианин, свой лик открой: в чем сущность веры?» [81, с. 465]. Диалектический ум еврея отвечает: «Скажу, что видит разум, а дальше – дело веры» [81, с. 265]. Тора и Библия (Тора – это ветхозаветная часть Библии) – это одновременно и философия и вероучение. Еврей ищет в Торе ответ на философские вопросы бытия. Философские рациональные истины Торы не допускают веры, но допускают знание о незнании. Разум и вера противоположны по свей природе. Вера допустима только тогда, когда сознание не опирается на эмпирическое знание. Смело сказанное пророчество не опирается на эмпирическое знание, но откладывается в душе человека. Туманный и неопределенный термин «душа» означает неизвестную причину известных явлений, которые человек ощущает в себе. Христианин ограничивается верой, а еврей доискивается причин:

 
«В душе мой, как в океане,
Надежд разбитых груз лежит.
Кто может, океан угрюмый,
Твои изведать тайны?
Кто толпе мои расскажет думы?
Я – или Бог – или никто?»
 

[116, с.180].

Мятежный дух еврея в поисках истины не находит себе покоя. Дух – это ни что иное как способность мыслить. Мысль – это дух. Дух – это человек. Мыслительные способности еврея развиты под воздействием Торы, в которой эмпирическая достоверность представлена как опытное познание, а рациональная достоверность – как сознание необходимости. Рационально достоверно то, что усматривается разумом без всяких опытов, например, а2=с2+b2. При рассудочном сознании части предшествуют целому, при разумном познании целое предшествует части. Духовная сила диалектического мышления еврея заключается в вере: «Credo in unum Deum – верую в единого Бога». Кредо (лат. credo = верю) – личное убеждение, основа мировоззрения еврея. Кредо как символ веры еврея находит свое земное воплощение в слове «кредит» (creditum = ссуда, долг) – правая сторона бухгалтерского баланса. В счетах актива содержит расходную часть, а в счетах пассива – приходную часть. Еврей верит Богу, остальные должны рассчитываться наличными. Это земное кредо еврея. Небесное кредо еврея – умение держать слово в торговых отношениях. Слово в еврейском понимании – это Бог. Вначале было Слово и слово было Бог. Тот, кто держит Слово будет богат, но никакие богатства не сотрут пятна на совести, если нарушено Слово.

Для многих людей Библия служит философией оправдания, но философией познания она служит только еврею. Свободный еврей – мудрец жизни. Вся жизнь еврея посвящена познанию жизни. Потребность познания такова, что требуется соединять в одно целое рассудок и разум, чтобы познать истину. Еврей тем и отличается от других людей, что свой горизонт мышления не меряет своими знаниями и не пытается определить горизонт мышления других ни своими, ни чужими знаниями. Его мышление занято постоянным повышением уровня своей внутренней культуры ибо знает, что не бремя знаний отягощает сознание – затрудняет сознание объем пространства и бесконечность времени, налагающие на познание свой отпечаток.

«Я знаю только то, что ничего не знаю, – так говорил Сократ (470-399 г. д.н. э.) и пояснял эту мысль: люди обычно полагают, будто они что-то знают, а оказывается, что они ничего не знают. Зная о своем незнании, человек знает больше других людей: чем глубже, обширнее знания человека, тем он разумнее и образованнее, тем яснее человек осознает, сколь малы и условны его познания. Отзвук этого афоризма отражен в Первом послании Апостола Павла к коринфянам: «Кто думает, что знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (I кор 8: 2). Знание в основе своей диалектично. Оно имеет две стороны предполагающее одновременное их познание. Если есть одна сторона, то возникает вопрос о том, что представляет собой другая сторона. Вопрос всегда охватывает противоположности одного целого. Если есть правая сторона, то что из себя представляет левая сторона? Если есть добро, то что такое зло, как противоположная сторона добра? Человек знает видимую сторону Луны, но только сейчас послал в невидимую сторону космический аппарат, чтоб познать Луну как целое.

В диалогах Платона показывается почему так трудно «знать», чего человек еще «не знает». Это проблема познания знания как такового. Проблема – это такие вопросы, которые представляют собой открытую систему со многими неизвестными. Чтобы познать знание «есть путь которым мы можем следовать, когда нас мучит мрак окружающих явлений: путь разума. Разум дарует нам философия, но освобождает от мрака … немногих» [14, с. 176]. Разум основан на диалектическом познании знания, которая учит учиться, так как мысль находится в постоянном движении. Знание есть высшая форма веры, открывающая и обнаруживающая ее, а вера – внутренняя форма знания, возбуждающая и разжигающая ее. Вера есть опора и око знания, а знание – сила и язык веры. Чтобы пробить брешь в вере как знанию о незнании познание опирается на метод (гр. method = лат. processus = кит. dao = араб. тарикат = русс. путь). Это естественный путь развития явлений природной и общественной жизни, который разум распознает и использует в познании, не нарушая естественных связей. Марк Аврелий (121-180 гг.), римский император, «философ на троне», рекомендует: «Усвой себе метод рассмотрения всех вещей в их постоянном переходе друг в друга. Всегда думай об этом и упражняй себя в этой области» [29, с. 126].

Еврей в совершенстве владеет методом диалектического рассмотрения вещей в их постоянном переходе друг в друга. К этому его приучило положение «гонимый миром странник». «И мы все время шли великой чащей. Я разумею – чащей душ людских» [81, с. 24]. Странствование по «чаще душ людских» приучило еврея сохранять присутствие духа Он в состоянии размышлять в суматохе, не теряется в любых обстоятельствах. Он научился находить различия в схожих предметах и искать сходства в разных вещах. Еврей как бы составляет «инвентарный список» наиболее полезных знаний, снабдив их реестром или алфавитным указателем. Он систематизирует знания, привнося в них логический порядок.

Причину заблуждений в отношении евреев нужно искать только в рассудке, в незаметном влиянии чувственности на рассудочное мышление. В процессе мышления субъективные основания принимают за объективные, видимость принимается за сущность. Видимость делает возможность заблуждения в суждениях о еврее. Ограниченность рассудка является виновником заблуждений, потому что сознание не переходит от уровня рассудочного мышления на уровень разумного мышления. Рассудок остается на уровне чувственных восприятий.