Текст книги "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета"

11. Основные смыслы духовно-политической концепции и ключевые направления деятельности будущих элит еврейского народа

Духовно-политический замысел авторов еврейского Священного Писания я понимаю, как выбранный патриотической элитой после потери государства Иудея и разрушения Первого Иерусалимского храма национальный способ достижения исторически униженным народом особого положения одной из мировых сил. Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире были выявлены прежде всего на основе анализа посланий Ветхого Завета, суть которых была сведена к фундаментальному. При этом я исходила из довольно обоснованной уверенности, что Ветхий Завет в идейно-политическом отношении соответствует каноническому Танаху. Определённое значение имели и некоторые исторические события, произошедшие как в вавилоно-персидский период возрождения израильского народа, так и позднее. Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа сведены к трём взаимосвязанным учениям: о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, о долгосрочной перспективе развития еврейского народа, об основах организации национального существования в окружающем языческом мире.

Учение о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, члены которой глубоко связаны друг с другом, является основной частью духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире. Устойчивость к ассимиляции еврейского народа основывается на сохранении его этнической гомогенности, для чего была введена эндогамия. В огромной мере устойчивость к ассимиляции базируется на трёх взаимосвязанных идеях: идеи веры в одного, единственного и всемогущего бога Яхве, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве и идеи избранности израильского народа. При этом консолидирование народа на фундаменте духовно-религиозного и политического единства должно осуществляться по двум направлениям: на основе осознания принадлежности к одному народу в силу общего для каждого из его членов и на основе отделения от язычества, то есть на основе осознания не только своей избранности и защищённости от язычника, но и язычества иудея как самого большого греха.

Консолидирование еврейского народа в языческом мире должно осуществляться и на материальной основе. Суть замысла в формировании единства на материальной основе состоит во включении евреев в активную экономическую жизнь страны проживания и установлении приоритета ростовщической и торговой деятельности, нацеленной на извлечение в языческом мире ссудного процента и максимальной торговой прибыли. Финансово-торговая деятельность, обеспечивая отождествление личных интересов с интересом нового национального образования, входит в число существенных факторов сплочения и развития еврейского народа.

Формирование устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности и единой в понимании окружающего мира должно находиться прежде всего в руках духовно-религиозного сословия, основными прослойками которого являлись духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели.

Долгосрочная перспектива развития еврейского народа. Долгосрочная перспектива развития еврейского народа как глобальная и стратегическая цель является важнейшим замыслом его духовно-религиозной элиты. Долгосрочная цель охватывает не только еврейский народ, но и всё остальное человечество. Глобальная долгосрочная цель развития еврейского народа в языческом мире включает два взаимосвязанных уровня: духовно-религиозный и политический.

Задача духовно-религиозного уровня непосредственно связана с идеей избранности еврейского народа. Идея избранности определяет право еврейского народа на духовно-нравственное воспитание других народов, имея ввиду изменение прежде всего образа мышления. Идея избранности означает задание еврейскому народу: распространять среди других народов свой вид духовного монотеизма, то есть свою национальную систему ценностей. Поэтому суть духовно-религиозного уровня долгосрочной цели заключается в образовании из языческих народов монотеистического мира путём постепенного распространения в нём своей национальной системы ценностей. Другими словами, суть духовно-религиозного уровня долгосрочной цели заключается в обретении духовного лидерства и последовательном подведении языческого мира под свой воспитательный контроль, под воспитательный контроль Иерусалимского храма, имея ввиду прежде всего изменение мировоззрения.

Задача политического уровня также непосредственно связана с идеей избранности еврейского народа и состоит в обретении еврейским народом права установления на Земле своего понимания справедливости и своего суда над народами. Суть политического уровня глобальной долгосрочной цели заключается в достижении элитой еврейского народа определённого статуса для установления «своей правды и своего суда» над всеми народами Земли. Назовём это установлением на Земле суда по версии жречества Иерусалимского храма, точнее по версии его финансово-жреческой олигархии.

На мой взгляд, в сознании руководителей этно-национального движения возрождения иудейского народа уже в вавилоно-персидский период существовало определённое представление о будущем особом месте еврейского сообщества поселений в языческом мире. И в последующем историческом периоде это представление окончательно развилось в стратегическую цель, которая определяет библейский смысл существования еврейского народа в языческом мире и является одной из важнейших сил соединения политически активной части народа.

С моей точки зрения именно знание долгосрочной цели позволяет видеть основную линию развития еврейского народа и не утонуть во множестве деталей, обусловленных требованиями конкретного исторического момента. Не утонуть во флуктуациях от магистрального пути.

Основополагающая идея организации национального существования. Основополагающая идея организации национального существования еврейства в окружающем его языческом мире для успешного достижения библейского назначения является прежде всего замыслом организации специфической формы национального существования двух частей одного и того же народа, Иудеи и диаспоры, центр управления которыми находится в Иерусалиме. Взаимодействие трёх составляющих национального образования должно осуществляться по схеме: установки жречества Иерусалимского храма – Иудея – диаспора. Взаимодействие по представленной схеме является в долгосрочной перспективе формулой вовлечения языческого мира в систему ценностей и представлений еврейского мира. При этом непосредственное вовлечение языческого мира в систему ценностей и представлений еврейского мира должна осуществлять диаспора.

Такая организация национального существования включает внутреннюю установку евреев диаспоры на примат власти Иерусалимского храма по отношению к власти государя страны проживания. Такая организация национального существования включает внутреннюю установку евреев диаспоры на примат власти неформального еврейского центра поселений диаспоры по отношению к власти государя страны проживания. Таким образом, еврей Торы в первую очередь принадлежит своему народу и только во вторую очередь является подданным государя страны, в которой он живёт.

Первая практическая реализация идеи негосударственного соединения двух частей одного и того же народа, была осуществлена в эпоху персидского владычества. Первая реализация началась при Кире Великом и закончилась с разрушением Второго Иерусалимского храма. И примем во внимание, что:

«…религиозные и духовные связи между Иерусалимом и диаспорой, сформировавшиеся в эпоху персидского владычества, сохранились, укрепили сознание национального и культурного единства еврейского народа и играли важную роль на протяжении 23-х последующих веков его истории.» (ЭЕЭ, Иран)

Фактом вавилонского пленения элита иудейского народа была морально унижена и потеряла всякое влияние на другие народы. В новых условиях жизни элита иудейского народа не могла военным способом вернуть утраченное положение. Ею был выбран путь достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения территории духовного и идейного влияния. Еврейскому народу в долгосрочной перспективе была поставлена цель установления на Земле суда по версии жречества Иерусалимского храма с предварительным и постепенным подведением языческого мира под его воспитательный контроль.

Основные смыслы духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа в языческом мире определяют ключевые направления деятельности его будущих элит.

Еврейскому народу дана перспектива его национального развития. Но, конечно, при условии, что еврейский народ сам сохранится и будет един в восприятии и понимании окружающего мира. Поэтому одним из ключевых направлений деятельности является формирование устойчивости еврея к ассимиляции. Важнейшими отличительными чертами мировоззренческого «лица» еврея Торы являются: вера в единого и единственного бога Яхве и исполнение его заповедей, вера в свою избранность по рождению, превосходство и особую судьбу, признание Иерусалимского храма как единственного для всех евреев центрального органа власти, где бы еврей не находился, принятие власти неформального национального центра управления диаспоры верховнее власти государя страны проживания, внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания. Еврей Торы – это новый иудей, преданный своему народу.

Еврейскому народу дана стратегическая долгосрочная цель его развития. При этом финансово-экономическая деятельность нужна не только как фактор объединения народа и материальный фундамент его существования. Накапливаемый капитал нужен как средство для достижения политической цели верховной власти еврейского народа. В соответствии с логикой накопления капитала путём торгово-финансовой деятельности национальному образованию требуется расширение территории диаспоры.

Еврейскому народу дана перспектива его национального развития. Но для достижения долгосрочной цели требуется не только устойчивость народа к ассимиляции и накопление капитала. В соответствии с формулой вовлечения языческих народов в мир служения богу Яхве необходимо и увеличение численности иудеев, воспитываемых как евреев Торы.

Еврейскому народу дана долгосрочная цель, для достижения которой определены основы организационной формы национального существования в языческом мире. Фактически замысел специфической формы национального существования определяет духовно-политический и финансово-экономический союз Иудеи и диаспоры как союз «Малого Израиля» и «Большого Израиля». Центром управления союзом должен стать Иерусалимский храм. «Малый Израиль», на территории которого находится Иерусалимский храм, должен стремиться к статусу национального государства без уплаты дани какому-либо суверену. «Большой Израиль», как специфическое образование для увеличения финансово-экономической силы народа и прямого влияния национальной системы ценностей на языческие народы, должен стремиться к укреплению своего политического и социально-экономического положения. В силу перманентно географически расширяющейся территории диаспоры у духовно-политического и финансово-экономического союза двух образований не существует определённой границы.

Суммируя выше изложенное, к ключевым направлениям деятельности элит еврейского народа в языческом мире на долгосрочную перспективу относились:

1. Организация «Малого Израиля» как национального суверенного государства на территории «земли обетованной», как центр управления «Большим Израилем».

2. Формирование «Большого Израиля» как специфического образования для непосредственного духовно-политического влияния на языческий мир.

3. Расширение территории диаспоры и количественное увеличение еврейского народа.

4. Воспитание устойчивости еврея Торы к ассимиляции.

5. Развитие духовно-политического единства еврейского народа.

6. Усиление торгово-финансового могущества еврейского народа, имея в виду прежде всего население диаспоры.

Схема ключевых направлений деятельности для будущих элит еврейского народа в языческом мире представлена на рис. 2.

Рис. 2. Направления деятельности элит еврейского народа.

Согласно изложенному, национальное развитие еврейского народа в языческом мире должно осуществляться при взаимодействии двух направлений деятельности: духовно-политического и торгово-финансового. Суть духовно-политического направления деятельности состоит в том, чтобы из центра в «Малом Израиле» через своих соплеменников, живущих в диаспоре, вовлекать другие народы в веру в свои ценности. Суть торгово-финансового направления деятельности состоит в накоплении капитала для продвижения к долгосрочной цели, материальном обеспечении жизни еврейского народа и его духовно-политического развития.

Суть взаимодействия обоих направлений деятельности состоит в том, чтобы в конечном итоге поставить языческие народы под свой воспитательно-экономический контроль. И особенно подчеркну, что оба направления деятельности сформировались под огромным влиянием значительно более развитых в экономическом и религиозно-культурном отношении народов. И в целом, признаки образа мышления еврея Торы по вопросу религии, отношения к власти, языческому миру и способам обеспечения жизни формировались не только посланиями Священного Писания, не только смыслами наследия до вавилонского плена, но и реальными возможностями жизни и деятельности в Вавилонии, позднее в Персидской империи, затем в эпоху эллинизма. И постепенно в национальном сознании еврея укреплялось представление о своём праве вести за собой языческие народа к богу Яхве как Всевышнему, к изменению своего статуса, к установлению в будущем своего Закона.

В языческом мире люди знали, что существует Бог Всевышний. В языческом мире не все народы, признавая бога Яхве за национального бога еврейского этноса, хотели признать его в качестве Бога всего человечества. В языческом мире эпохи эллинизма начался следующий и важнейший этап национального развития еврейского народа.

Часть II. Еврейский народ в эпоху эллинизма до окончания Второй Иудейской войны

В условиях свободы вероисповедания в вавилонском «плену», а затем в ещё более благоприятных условиях жизни в составе Персидского государства, иудеи не ассимилировали и не растворились в языческой культуре Ближнего Востока. И более того. В результате воспитательной и организационной деятельности активных и волевых духовно-религиозных деятелей, действующих с именем бога Яхве, появилась новоиудейская этнокультурная общность – еврейский народ. В конечном итоге определилась специфическая форма его существования в языческом мире в виде двух взаимосвязанных образований, Иудеи и диаспоры, которые управлялись из единого национального центра – Второго Иерусалимского храма. Образ мышления и образ жизни еврея вавилоно-персидского периода определялся установками развивающегося иудаизма и жречеством Храма. Но однородное в своём мировоззрении еврейство ещё не обладало достаточной силой, чтобы проявилась долгосрочная духовно-политическая цель его вождей.

Долгосрочная духовно-политическая цель существования еврейского народа в языческом мире выражена авторами Священного Писания устами основателя израильского племени – Авраама. Его мечта легко обнаруживается и в видениях Якова, в которых ему является бог Яхве:

«И будет потомство твоё, как песок земли; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню: и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные» (Бытие, 28:14).

Долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческих народов и установление на Земле своего суда и своей справедливости как правильного порядка. В сущности, на духовном уровне цель состоит в обретении лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения языческих народов. На политическом уровне – в достижении статуса одной из мировых сил в смысле обретения права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде и правильном устройстве жизни. В конечном итоге, глобальная духовно-политическая цель преданного богу Яхве духовно-религиозного сословия иудейского мира на долгосрочную перспективу заключается в изменении системы ценностей духовно-культурного пространства языческого мира на своё.

Двести лет продолжалось господство Персии в Иудее и на всём Ближнем Востоке. Но в 332 году до н. э. Персидская империя потерпела сокрушительное поражение от Александра Македонского. В качестве мирового лидера пришла верховная власть монарха, принадлежащего к греческой культуре. Греческая культура, в основе которой лежит многобожие, стала ведущей. Примерно через десять лет огромная часть еврейского народа жила на территории двух эллинистических государств, Птолемеев и Селевкидов, монархи которых также принадлежали к греческой культуре. На смену верховной власти эллинистических монархов в качестве мирового лидера пришла Римская империя. Но и в Римской империи в основе духовно-религиозной и культурной жизни также лежало многобожие. При этом греческая культура осталась ведущей.

Одной из главных целей Александра Македонского было распространение греческой культуры как универсальной для всех народов единой мировой цивилизации. Вряд ли будет преувеличением считать, что как для монархий эллинистических государств, так и для римских правителей продвижение своей системы ценностей и представлений среди других народов также оставалось важнейшей стратегической целью. На мой взгляд, подведение народов под воспитательное влияние своей культуры, помимо отдачи «тепла сердец» населения доминионов, способствует более эффективному использованию их народов в качестве экономических объектов. А важнейшей задачей элиты каждой метрополии греко-римского периода являлось успешное собирание налогов со своих доминионов.

В результате внешнего для еврейского народа исторического события – смены одного верховного правителя (Персидского царя) на другого верховного правителя (Греческого царя) – произошла важнейшая встреча двух противоположных миров: еврейского, в основе которого лежит единобожие, и греко-римского, в основе которого лежит многобожие. При этом, вожди еврейского мира в перспективе видели свой вид духовного монотеизма у всех языческих народов. Языческий мир в лице греческого считал свою культуру универсальной, то есть пригодной для всех народов. И, как следует из вышеизложенного, каждый из двух миров имел целью продвижение своей системы ценностей среди остальных народов, включение в свою духовную и культурную орбиту. В силу поставленных стратегических целей, которые, в сущности, были конкурентными, конфронтация между двумя мирами была неизбежной.

К началу эпохи эллинизма культурная и экономическая сила языческой стороны была значительно более мощной и привлекательной, чем у существующего тогда еврейства. Под воздействием греческой культуры и её более модернизированной системы ведения хозяйства в еврействе происходило расширение умственного и материального горизонтов. В условиях ещё больших возможностей следующей греко-римской цивилизации еврейское население заметно увеличивалось количественно, росла его финансово-экономическая сила и политическое влияние. Более того, римский географ Страбон отмечал, что «евреи представляли в населённом мире огромную силу» (Джонсон, стр.111).

Постоянно увеличивающееся политико-экономическое могущество и возрастающая интеллектуальная сила позволили еврейскому народу влиять на языческий мир, включая его духовное пространство. При появившихся угрозах ограничения росту влияния, то есть угрозах достижению в будущем главной цели, накопленная сила позволила еврейскому населению Ближнего Востока встать на борьбу с языческим миром. Накопленная сила позволила встать на борьбу с греческим миром за становление Иудеи в качестве политически независимого государства, позднее – на борьбу с греко-римским миром за дальнейшее развитие политико-экономической силы диаспоры и духовно-политическую независимость Иудеи.

Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось разгромное поражение еврейского народа. На смену сильному в политико-экономическом смысле образованию: Иерусалимский храм – Иудея – диаспора пришло значительно ослабленное еврейство.

И напомню здесь, что за эпоху эллинизма в данной работе принят этап эпохи эллинистических государств и следующей греко-римской цивилизации до окончания периода Второго Иерусалимского храма, принимая за окончание разгром восстания Бар-Кохбы.