Текст книги "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета"

Эллин и гражданин древнегреческого города-полиса были важнейшими категориями, которые определяли социально-политический статус и экономическое получивший военное образование, становился полноправным гражданином города-полиса с определёнными правами и обязанностями. В период эллинистических государств категория «гражданин» в целом утратила своё значение. В эллинистическом государстве жители полиса были подданными царя. Социально-экономический статус человека определялся должностью, которая давалась указом царя. В принципе, элитой города-полиса греческого типа были греки и македоняне. Греки и македоняне составляли костяк армии и бюрократии. Но окончивший гимнасий не этнический грек, становился «эллином по образованию» и мог принадлежать к «культурному обществу». В период Римского правления положение изменилось.

В период Римского правления категория «гражданин» опять стала важнейшей. При римлянах социально-экономическое положение человека стало определяться принадлежностью к группе граждан.

В период Римского правления существовала категория «гражданин Рима». При самом общем представлении этой категории и не принимая во внимание её эволюционное развитие римское гражданство периода античности – это высший социальный и юридический статус, означавший возможность пользования всей полнотой юридических прав и привилегий, предоставляемых римским законодательством.

В период Римского правления города-полисы греческого типа постепенно превращались в муниципии. При римлянах появилась категория «гражданин муниципия». Граждане муниципия получали привилегии, выделявшие их из остального населения. Гражданин муниципия был освобождён от уплаты налога. Гражданин муниципия, например, александрийской, имел право на участие в органе управления (совет города). То есть, гражданин муниципия имел право на участие в решении дел своего полиса. Для получения статуса «гражданин муниципия» необходимо было окончить гимнасий:

«Гимнасий, через который проходили все „эллины“, был рубиконом, отделявшим массу податного населения от привилегированных» (Ковельман, 2015).

Другими словами, прохождение гимнасия было необходимым условием для включения в список на гражданство. Кстати сказать, для получения статуса «гражданин Рима» в общем случае нужно было прежде получить статус «гражданин муниципия».

Гражданин муниципия, как и положено гражданину, имел обязанности. К добровольным обязанностям относились, например, сбор налогов.

Итак, можно сказать, что в период Римского правления категория «гражданин муниципия» стала важнейшей. Она определяла социально-политический статус, права, возможности, привилегии и обязанности жителя. Для местного жителя, который прежде жил в своей этнической общине и не нуждался в статусе гражданина, стало важным доказать окончание гимнасия, чтобы иметь право на включение в список по гражданству и, таким образом, в перспективе – освобождение от подушного налога. В некоторых городах привилегированная группа эллинов, то есть, «те, что из гимнасия» пополнялась лишь теми, «кто мог доказать принадлежность к ней своих предков более чем за полтора века» (Ковельман, 1988, стр.103).

И в целом. В эпоху эллинизма на Ближнем Востоке происходит распространение греческой культуры. Оказавшись в пространстве греческой культуры, богатые местные жители включились в её систему образования и просвещения, которая позволяла сменить статус «варвара» на статус «эллина по образованию» и войти в элиту ведущей греко-македонской силы и культуры. Используя привилегии для купцов в географически расширенной и безопасной зоне экономического пространства и привилегии для городов-полисов, предприимчивая элита местных жителей активно включалась в торгово-финансовую деятельность и её важнейшую часть – международную. При Римском правлении зона торговли ещё более расширилась. Тесно связанная с расширением зоны торговли увеличилась возможность обогащения. Одновременно при Римском правлении произошло усиление значимости категории «гражданин» для обозначения принадлежности к привилегированному слою общества, к его элите. Институт гражданства в период римского правления определял освобождение от налога, привилегии и возможность участия в управлении. Но институт «эллинизма по образованию» не утратил своего значения. Необходимым условием получения статуса «гражданина муниципия» была принадлежность к «эллинам по образованию». Повышение значимости статуса гражданина стало серьёзным вызовом для тех, кто не являлся «эллином по образованию».

Понятно, что в условиях эпохи эллинизма еврейский народ отреагировал на пришедшую греческую культуру и модернизацию экономической жизни. И надо сказать, что еврейский народ по вопросу эллинизации разделился на её сторонников и противников. Понятно, что еврейский народ отреагировал и на вызов в период римского правления, связанный с категорией «гражданин», то есть фактически с массовым понижением его социально-экономического статуса.

Произошедшие в эпоху эллинизма изменения в еврейском народе могут быть лучше поняты, если смысловую историю его развития представить, как и на вавилоно-персидском этапе, двумя фазами этно-национального движения:

1. Национально-культурная, на которой происходило обновление и модернизация еврейского народа вследствие частичного принятия воздействия греческой культуры.

2. Национально-политическая, на которой, из-за понижения социально-экономического статуса, т. е. из-за угрозы превращения в обычный народ, осуществлялась военно-политическая борьба еврейства с языческим миром.

Отмечу, что в определенные исторические периоды фазы пересекались.

2. Национально-культурное развитие еврейского народа как обновление и модернизация от воздействия греческого мира

Еврейский мир Ближнего Востока с приходом Александра Македонского встретился с исключительно мощной мировой силой в лице греческого языческого мира. Под воздействием греческой культуры и греческой системы ведения хозяйства происходила трансформация еврея Торы вавилоно-персидского этапа жизни в эллинизированного еврея Танаха.

Эллинизация могла привести еврейство (прежде всего диаспоры) к массовой ассимиляции. Но при возникшей угрозе были применены инструменты борьбы за укрепление духовно-религиозного и политического единства еврейского народа. Масштабная ассимиляция не произошла. В мировоззренческом отношении эллинизированный еврей Танаха не стал греком.

Под воздействием греческой системы ведения хозяйства в еврейском мире возникла новая сила в лице фискально-финансовых деятелей. В благоприятных экономических условиях греческого мира торгово-финансовая и фискально-финансовая деятельности существенно увеличивали политико-экономическую силу еврейства.

В благоприятных условиях греческой культуры в еврейском мире возникла вторая новая сила – прослойка еврейских интеллектуалов с «высшим» греческим образованием.

Увеличивающееся финансово-экономическое могущество еврейского народа и развивающаяся интеллектуальная сила позволяли не только укреплять духовно-религиозное и политическое единство народа, но и влиять на духовное пространство Ближнего Востока.

В Персидской империи языком общения евреев был не только родной язык (иврит), но и арамейский – язык господствующей силы.

С приходом Александра Македонского греки и македоняне составляли большую часть элиты общества и его администрации. Греческий язык (в форме языка койне) был признанным языком общения всех образованных слоёв эллинистического общества. На греческом языке создавалась эллинистическая литература и философия. На греческом языке говорили и писали не только греки, но и воспринявшие греческую культуру образованные люди из местных народностей (Кузищин, гл. XXVII.1). В период Римской империи в этом отношении ничего не изменилось. Творческая элита писала на греческом языке.

С приходом Александра Македонского евреи диаспоры оказались в пространстве греческой экономики. Но для успешного интегрирования в экономическую жизнь новой цивилизации, которая обладала своими технологиями, своими правилами оформления договоров и различных правовых документов, евреям диаспоры необходимо было овладеть новым языком коммуникации – греческим. Из-за недостающих знаний языка при различного рода взаимоотношениях с коллегами по работе и с партнёрами по бизнесу греки могли явно доминировать над евреями. В интересах успешной экономической деятельности евреи диаспоры обязаны были овладеть греческим языком.

Но язык – это, ведь, не только средство коммуникации в экономической жизни. Язык предоставляет потенциал силы в общественной и управленческой деятельности, в политической сфере. Владение языком предоставляет огромный потенциал для пронизывания собой культуры страны проживания.

Знание греческого языка, конечно, было необходимо и тем евреям, которые явно не участвовали в хозяйственной, политической или культурной жизни страны, но соседствовали с греками и македонянами.

Одним словом, оказавшись в пространстве греческой культуры и греческой экономики, евреи диаспоры начали считать нормой изучение греческого языка. Владение греческим языком, как международным языком эпохи эллинизма, объективно является признаком эллинизации еврея. И им с течением времени овладели все евреи диаспоры. Но не все евреи обладали более высоким уровнем принадлежности к ведущей культуре, которую можно было достигнуть, включившись в греческую систему образования и просвещения.

В образовательно-просветительных учреждениях эллинистического мира верхние слои местного населения Ближнего Востока приобщались к греческой культуре. Напомню здесь, что система образования в эпоху эллинизма давала возможность сыну богатого местного жителя, который не был этническим греком, учиться в гимнасие. Местный житель, который окончил гимнасий, а уж тем более обучался в платной философской школе, переставал быть «варваром», и мог войти в круг эллинов, войти в элиту города. То есть эллином мог стать не только этнический грек, но и «эллин по образованию».

Еврейские мальчики стали учиться в гимнасиях. Позднее еврейский мыслитель Филон Александрийский считал «само собой разумеющимся, что дети богатых еврейских торговцев должны посещать гимнасий» (Джонсон, стр.84). В гимнасиях еврейские дети изучали греческую литературу, историю, знакомились с основами греческой философии. Прошедшие гимнасий, по выражению одного из исследователей, образовывали своего рода неофициальную аристократию. Важно ещё раз подчеркнуть, что без прохождения гимнасия нельзя было стать «эллином по образованию». Еврей, окончивший гимнасий, для внешнего языческого мира в греческом варианте переставал быть варваром.

Некоторые евреи включились в «систему высшего образования» и становились писателями, историками, философами, то есть, людьми, овладевшими более глубокими знаниями греческой культуры – интеллектуалами с греческим образованием. У некоторых из них был очень высокий социальный статус. Еврейский философ Аристобул был, например, в свите Птолемея VI Филометора (Штерн, гл.8).

Включившись в систему греческого образования и просвещения, евреи диаспоры овладели различным уровнем знания греческой культуры. А составной частью греческой культуры было влияние развитой философии и вера её представителей не в конкретного бога, а в некую первопричину, давшую жизнь всему существующему. Окончившие гимнасий становились эллинами по образованию и могли войти в элиту общества. И замечу уже здесь, что появление прослойки еврейских интеллектуалов с греческим «высшим», особенно философским, образованием является не только признаком уровня эллинизации еврея. На мой взгляд, эпоха эллинизма стала импульсом к появлению в их лице интеллектуальной силы для достижения долгосрочной цели вождей еврейского народа. Но подробнее об этом несколько позже.

В вавилоно-персидский этап жизни евреи занимались практически всеми видами экономической деятельности, которые существовали на тот исторический период. Некоторые из евреев входили в управленческий слой империи.

В эпоху эллинизма евреи диаспоры продолжали заниматься существующими видами экономической деятельности городского населения, включая ремесленничество. Кредитно-ростовщическая и торговая деятельность являлись преимущественными. Центрами всемирной торговли были Александрия (Египет) и Антиохия (Сирия).

Перед торгово-финансовой частью еврейской диаспоры открылись более широкие горизонты, обусловленные значительным географическим расширением безопасной территории и создаваемыми царями эллинистических государств благоприятными условиями для купцов. В Александрии, в одном из самых крупных еврейских центров Ближнего Востока, кипела деятельность по ввозу и вывозу товаров. Морская торговля имела огромное значение. В Александрии были евреи капиталисты, крупные торговцы и судовладельцы, которые играли заметную роль не только в египетской, но и во всей среднеземноморской экономике. Александрийские евреи-богачи вкладывали свои капиталы не только в торговлю, кредитные операции, но и в откуп государственных налогов. О включении евреев диаспоры в государственную систему сборов налогов речь пойдет отдельно, в следующем параграфе. Еврейские купцы были во всех крупных торговых центрах Римской империи, на всех главных путях международной торговли того времени, ведших из Индии и Аравии в Рим.

Процесс эллинизации евреев диаспоры не отделим от участия евреев в активной торгово-финансовой деятельности. Торгово-финансовая деятельность нового масштаба способствовала обновлению еврейского мира.

Надо полагать, что торгово-финансовые предприниматели прежде всего заботились о собственном, персональном обогащении. Но овладение ещё более масштабной международной торгово-финансовой деятельностью в качестве важнейшего способа усиления еврейского народа было необходимо вождям еврейского мира для продвижения к основной цели – распространение своего национального единобожия как универсального для всех народов, подведение языческого мира под свой воспитательный контроль.

Сбор налогов – это важнейшая задача любой верховной власти. И администрация Птолемеев в этом вопросе не была исключением.

На право сбора налогов Птолемеи в Александрии всегда проводили торги откупщиков. Каждый претендующий на сбор налогов в определённой части страны выставлял на торг ту величину налога, которую он обязывался принести в казну государства. По идее, царь среди соревнующихся выбирал того, который предлагал для казны большую сумму, чем другие претендующие. То есть царь продавал право на сбор налогов. В реальности, место на откуп в определённой части страны получали те, кто обладал в ней наибольшей политической властью и имел достаточный первоначальный капитал. Разница между тем, что назначенный царём откупщик впоследствии приносил в казну государства, и тем, что он в действительности с помощью своих агентов собрал, попадала в личный карман откупщика. Таким образом росло его личное финансовое состояние. Наиболее известным еврейским откупщиком при Птолемеях был Иосиф, сын Товия. Пол Джонсон говорит о появлении первого банкира (Джонсон, стр.85).

Семья Товиадов была знатной ещё во времена иудейских царей и отправилась в вавилонский плен вместе с иерусалимской аристократией. Князь Товий, отец Иосифа, жил в Трансиордании (часть Сирии, принадлежащая Птолемеям). Он жил на земле, которая была в постоянном и наследственном владении семьи. Князь Товий был назначен одним из Птолемеев на высокую военную должность в армии. Он находился под специальным покровительством правительства египетских Птолемеев и был их союзником на случай войны против царей Сирии (Чериковер, стр. 106–116).

Живя в окружении греков, князь Товий перенимал знаки эллинизма, не имеющие по мнению того же автора, особенной важности. Он перенял, например, использование языческой формы письма в корреспонденции. Культурную атмосферу в семье князя Товия автор оценивает, как «греческую», воспринявшую только её поверхностные элементы.

Князь Товий был женат на сестре первосвященника Иудеи, Онии II, и, таким образом, приобрёл влиятельное положение в Иерусалиме. Товий поддерживал постоянные отношения с верхним слоем Иудеи. Его сын Ионатан был женат на дочери одного из видных деятелей Иудеи. Князь Товий характеризуется исследователями как приверженец еврейского бога в Иерусалиме.

Иосиф, сын князя Товия и будущий откупщик, с одной стороны, воспитывался в семье, тесно связанной с Иерусалимом. Иосиф в качестве родственника первосвященника был одним из уважаемых людей Иерусалима. Он, также, как и его отец, был верен богу Яхве. С другой стороны, Иосиф Товий воспитывался в семье, связанной с верховной властью эллинистического государства, сотрудничество с которой приносило взаимовыгодную пользу. Иосиф унаследовал связи отца с элитой Александрии, которая в то время была финансовым центром мира. Он часто жил в Александрии. Иосиф, в отличие от своего отца, получил греческое образование в гимнасие.

Биография Иосифа Товия преимущественно на основе (Чериковер, стр.200–210) может быть сведена к следующим ключевым моментам:

1. Иосиф расстроил намерение первосвященника Онии II, принадлежащего к сторонникам Селевкидов, не платить дань Птолемеям, то есть, вернул народ Иудеи к верности египетскому царю. В результате проведённой акции Иосиф стал вместо первосвященника в каком-то смысле политическим представителем Иудеи перед царём, ответственным за преданность Иудеи верховному правительству.

2. Иосиф появился на торгах откупщиков в качестве «главы» Иудеи.

3. Иосиф получил от царя Птолемея III (246–221 гг. до н. э.) должность сборщика налогов по Иудее (242 г. до н. э.)

4. Иосиф получил должность сборщика налогов по всей Сирии Птолемеев (Келесирия, Финикия, Иудея и Самария), пообещав сумму гораздо большую, чем раньше выплачивалась, и обвинив местных претендентов в сговоре, заключённом с целью сбить цену (возможно справедливо).

5. Иосиф, покончив с местной знатью Сирии Птолемеев, получил исключительное положение во всей провинции. Он мог пользоваться царскими войсками в случае отказа населения от уплаты податей и даже казнить зачинщиков беспорядков.

6. Иосиф пользовался своими правами в качестве сборщика налогов в течение 22 лет, практически до конца времени правления Птолемеев в Сирии. Его состояние возрастало ежегодно и достигло такой степени, что он стал одним из богатейших людей своего поколения. Иосиф хранил своё состояние в Александрии.

7. Иосиф, по гордому заявлению его биографа, которого цитирует Иосиф Флавий, обобрал Сирию до костей, собрал огромный доход и привёл «еврейский народ из бедности и ничтожества» к прекрасному положению.

8. Иосиф использовал своё новое богатство для утверждения и обеспечения своей власти в Иерусалиме (Бикерман, гл.14). Иосиф укреплял своё положение, посылая «…лично от себя царю, Клеопатре, их друзьям и всем влиятельным придворным подарки, снискивая себе таким образом их расположение. Так удачно он вёл дела в течение двадцати двух лет…» (Флавий, кн.12. гл.4).

9. Иосиф оставил свое богатство многочисленным сыновьям и их потомкам, число которых было велико.

Согласно (Чериковер, ч. I, гл.3), с Иосифом Товием надо связывать возникновение у еврейского народа новой силы – фискально-финансовой, имеющей тесные связи с широким международным миром. С этим не трудно согласиться. Для справедливой оценки деятельности Иосифа Товия надо отметить, что по словам автора книги Товита его герой стал богатым благодаря трудолюбию и самоконтролю.

С учётом всего вышеизложенного можно представить следующее.

В эпоху эллинизма в еврейском мире диаспоры возникла прослойка фискально-финансовых деятелей, тесно связанная с царским двором и Иерусалимским храмом. Импульсом к появлению фискально-финансовой прослойки явилось включение еврейского народа в систему сбора налогов в эллинистическом государстве Птолемеев. Некоторые финансисты окончили гимнасий. Евреи фискально-финансовой отрасли также, как и евреи торгово-финансовой, способствовали обновлению еврейского мира. Рост их финансового состояния определялся как связями с Иерусалимским храмом, так и взаимовыгодным сотрудничеством с верховной властью страны проживания. Рост их финансового состояния определялся и связями с международной торговлей. Фискально-финансовые деятели преследовали прежде всего личные интересы, заботились прежде всего о собственном персональном обогащении. Но овладение фискально-финансовой деятельностью соответствует духу того ключевого смысла духовно-политической концепции, который связывает этнографическое сохранение и объединение народа с увеличением его материальной силы для продвижения к долгосрочной цели его вождей.

И в целом. Под воздействием греческой культуры и системы ведения хозяйства еврейское население диаспоры обновлялось и модернизировалось. Уже здесь замечу, что еврейское население Иудеи тоже обновлялось и модернизировалось, но процесс эллинизации этого еврейского образования начался позднее. Здесь же нужно напомнить следующее. За глубокой эллинизацией с большой вероятностью может последовать ассимиляция. Для продвижения к обозначенной в Ветхом Завете стратегической цели у верхнего слоя священнической элиты Иудеи в качестве первоочередной была забота о предотвращении массовой ассимиляции еврейского народа. В этой связи интересны вопросы: Какие средства преодоления ассимиляции в диаспоре были предложены иерусалимским священством? Какие инструменты расширения пространства яхвистского монотеизма возникли?