Текст книги "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета"

1. Важнейшие особенности культурно-экономического пространства языческого мира в эпоху эллинизма

Развитие еврейского народа в эпоху эллинизма происходило под воздействием внешнего и внутреннего факторов. Под внутренним фактором я понимаю ключевые смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире, которые логическим образом определяют основные направления деятельности его элиты, изложенные в предыдущей части этой работы. Но импульсом для реализации этих направлений деятельности явился внешний фактор – культурно-экономическое пространство греческого, позднее греко-римского мира. В понятие «культурно-экономическое пространство» входит система ценностей и представлений, картина мира, образ жизни и хозяйственной деятельности. При этом культура в огромной мере выражается в существующей системе образования.

Общепризнано, что греки создали замечательную культуру. Греческая культура (литература, поэзия, музыка, философия, архитектура, скульптура, драматургия и искусство дискуссий) развивалась в условиях политеизма, то есть в условиях, когда возможны различные представления о духовном мире. В греческом культурном пространстве основой познания признавались разум и логика, а не вера и догма. В греческом культурном пространстве важными были две категории: эллин и гражданин города-полиса.

В культурном пространстве эллинистического государства для местных жителей, прошедших гимнасий, но не этнических греков, появилась категория «эллин по образованию». Категория «гражданин» в целом утратила своё значение.

В период Римского правления важнейшей стала категория «гражданин муниципия». Она давала право на освобождение от подушного налога и участие в управлении полисом. Она определяла социально-политическое положение человека. Социально-политический статус «гражданин муниципия» житель города получал, если он признавался «эллином по образованию».

В эпоху эллинизма торгово-финансовая деятельность осуществлялась на значительно более расширенном географическом пространстве, чем прежде.

Международная торговля в силу увеличения «варварской» периферии приобрела огромное значение.

В созданной греками религии существует пантеон богов, хотя и с главным – Зевсом. Для грека бог – это могущественное существо, но и оно всё же подчиняется более высшей силе – судьбе. О своих богах и героях греки создали богатую мифологию, на основе сюжетов которой и создавались греческие произведения литературы и искусства.

Боги для греков не были всемогущими существами, и они стояли близко к человеку. В принципе, греческие боги отличались от человека только своим бессмертием. Но боги могут человеку помочь. Каждый бог покровительствовал одной или нескольким стихиям, сферам человеческой деятельности или географическим областям. Аристотель, учитель Александра Македонского, доказывал, что личность с выдающимися достоинствами можно расценивать как бога среди людей.

С позиции греков еврейский бог Яхве был аналогом Зевса для еврейского мира (Джонсон, стр.86).

У древнегреческой религии не было самостоятельного жреческого сословия с единой церковью. Жрецы были выборными государственными служащими и в их обязанности входило служить только культ божеств, чтобы боги не разгневались и не отвернулись от народа и государства. У древнегреческой религии не было и догматики.

Отсутствие какой-либо догматики некоторые исследователи считают главной особенностью древнегреческой религии. Никто не следил за тем, что люди думают о богах, какими их представляют. Каждый человек волен был верить в то, во что он хочет верить или верил. Обязательным было участие гражданина греческого полиса в культовых мероприятиях.

В принципе, греческая культура развивалась в условиях, когда не было давления от высшего жречества из какого-то единого храма и давления какой-либо догматики. В таких условиях развивались различные философские течения, в каждом из которых были свои представления о божественном мире. В условиях политеизма могут существовать различные формы жизни. И в целом, к началу эпохи эллинизма греки прошли огромный путь от религиозно-мифологического мышления к философии и науке:

«Сказал мудрец: Далеки друг от друга верующий в Тору и философ» (Галеви, стр.288).

Согласно еврейскому мыслителю Йегуде Галеви, тот, кто верит в Тору, стремится к Богу ради великой цели. А философ стремится стать активным интеллектом для познания вещей такими, какие они есть. Философ верит, что Бог сотворил мир только метафорически, а не в прямом смысле слова. Слово «Творец» означает, что «Он» – причина мира. Следствие пребудет всегда, пока существует причина.

В общепринятом смысле образование включает обучение, как привитие юному человеку некой суммы знаний, и воспитание, как привитие определённых норм поведения, принятых в обществе.

Греческая школьная система образования в классический период древней Греции (на примере Афинской) включала два уровня: начальная школа и гимнасий.

Начальное школьное образование (мальчики с 7 до 16 лет) имело три направления подготовки: спортивное, грамматическое и мусическое. В спортивную подготовку были включены гимнастические упражнения, борьба, метание копья и диска, плавание, верховая езда и др. Мальчики должны были вырасти ловкими, сильными, гибкими и выносливыми. Обучение, связанное со спортивной подготовкой, происходило в обнажённом виде, что считалось признаком эллинства. В грамматическую подготовку входили грамота, счёт (сложение и вычитание), чтение. В мусическую подготовку, в зависимости от ступени начального образования, входили: литература, составной частью которой была история, математика (арифметика, геометрия, астрономия), музыка, игра на инструментах, пение, основы философии. Математику понимали, как предмет, необходимый для развития логики. Литература предполагала заучивание и чтение вслух по памяти отрывков из произведений различных авторов, особенно из поэм Гомера. Кроме Гомера ученики читали и изучали Фукидида, Геродота, Еврипида, Демосфена, Ксенофонта и др. Что хочу особенно подчеркнуть: образование базировалось на большом списке предметов, изучались произведения множества авторов.

После окончания начальной школы богатые граждане Афин отдавали своих детей в гимнасий. Обучение в гимнасие было платным. В гимнасие (с 16 до 18 лет) закреплялось и развивалось то, что дала юному греку начальная школа. Ученики продолжали совершенствоваться в спорте, изучали литературу и основы философии, поэзию и музыку. Что хочу здесь особенно подчеркнуть. Произведения авторов не только читались, грамматически разбирались, заучивались и произносились вслух (на праздниках, на пирах и т. д.). Произведения толковались. То есть, ученики сами определяли, что хотел сказать автор. При разборе произведения и его толковании обсуждали и спорили, как должен себя вести герой и гражданин.

Система образования в различных городах Греции, конечно, имела свои нюансы. В некоторых городах и для девочек существовали школы, в которых они занимались музыкой, поэзией, пением и танцами. То есть и для девочек в этих городах не ограничивались только домашним воспитанием. В Спарте система образования строилась с большим упором на воспитание из юноши воина, из девушки – мать воина.

Окончивший гимнасий сын более зажиточных родителей мог продолжить своё образование, обучаясь у конкретного специалиста, например, медицине. Юноша мог продолжить своё обучение у философов. Первыми учителями-философами стали софисты. При этом основное внимание уделялось обучению риторике – искусству произнесения речей, а также искусству спора и опровержения аргументов противника. Соответственно, «студенту», назову его этим именем, давали широкое литературное и историческое образование, чтобы он имел возможность найти надёжные аргументы в различных дискуссиях для доказательства своей точки зрения.

Позднее возникли философские школы. Самыми известными из них были школа риторики и философии Исократа, основанная приблизительно в 392 году до н. э., Академия Платона, основанная примерно в 385 году до н. э., Ликей Аристотеля, основанный в 335 году до н. э.

Школа Исократа концентрировалась на изучении ораторского искусства, которое приобрело чрезвычайно важное значение для людей, занимавшихся политической карьерой. В Академии Платона обучали главным образом наукам и философии (без определенной программы, и ограничений по возрасту). Ее целью был поиск новых знаний. Ликей Аристотеля в Афинах являлся исследовательским учреждением и был создан для систематического сбора, упорядочения и сохранения знаний с целью теоретического изучения реального мира. Существенным элементом Ликея была его библиотека.

Аристотель считал идеи внутренними движущими силами вещей, неотделимыми от них. Аристотель впервые систематизировал философские категории. На основе своих категорий он создал науку – Логику, без которой нельзя представить никакой науки. Сочинения Аристотеля охватывали все отрасли тогдашнего знания: физику, математику, астрономию, педагогику, политологию, юриспруденцию, зоологию.

Итак, в действующей в пространстве греческой культуры системе образования и, прежде всего, на примере Афин Древней Греции, из юного грека формировался эллин, то есть, не «варвар». Эллин – это этнический грек, получивший широкое и глубокое образование в культуре, которая:

1. Основой познания признавала разум и логику, а не веру и догму.

2. Действовала в атмосфере уважения к образу жизни и образу мышления другого человека.

И замечу здесь, что греки, где бы они не были, в первую очередь строили школы, спортивные сооружения и театры.

Древнюю Грецию к V веку до н. э. можно представить, как свободный союз политически самостоятельных городов-полисов. Город-полис в Древней Греции – это государство, которое само определяло свою внешнюю и внутреннюю политику. Город-полис в Древней Греции состоял из городского центра и прилегающих к нему нескольких сельских поселений. Этим и объясняется словосочетание город-полис.

Ядром социальной структуры греческого полиса республиканского типа был гражданский коллектив, включающий полноправных граждан: коренных жителей, т. е. тех, кто жил в данной местности несколько поколений. Прибывшие на жительство из других греческих городов, даже из соседнего полиса, расположенного в нескольких километрах, не могли входить в состав граждан и составляли особое сословие метеков, не граждан (Кузищин, гл. IX).

Греческое общество города-полиса классической эпохи, можно представить состоящим из трёх классов: коллектив полноправных граждан (господствующий, привилегированный класс), метеки (свободные ремесленники, торговцы и т. д., прибывшие на жительство из других мест), рабы. Метеки и рабы не являлись гражданами города-полиса, то есть не принимали участие в государственном управлении.

Юный грек города-полиса получал статус полноправного гражданина только после успешного окончания специального учебного заведения, которое осуществляло обязательное военное обучение и воспитание молодых людей. В Афинах, например, такое учебное заведение называлось эфебий. В эфебии должны были учиться как те юноши, которые окончили гимнасий, так и те, которые после начального школьного образования обучались каким-либо ремёслам. После года обучения молодого человека включали в список на получение полноправного гражданства. Только после окончания обязательного военного образования в эфебии, которое включало и обязанность охранять границы страны, молодой человек в возрасте 20 лет становился по статусу на один уровень с остальными гражданами города-полиса.

Разделение на граждан и не граждан было очень важным. Полноправные граждане города-полиса, являясь его привилегированным слоем, имели право: на свободу и личную независимость, на участие в решении дел своего полиса, на земельный участок на полисной территории, на экономическую помощь от государства в случае материальных затруднений, на защиту и покровительство законов, на участие в общественных праздниках. В обязанности полноправного гражданина города-полиса входило: защищать родной полис от врагов с оружием в руках и никогда не покидать своего места в битве, подчиняться приказаниям должностных лиц, не оставить после себя своё отечество уменьшенным, но оставить его более крепким, повиноваться законам и избранным властям, сражаться за эти законы с теми, кто хочет их ниспровергнуть, почитать отеческих богов, принимать активное участие в общественной жизни (Кузищин, гл. IX, гл. XIII.1).

Итак, в греческой культуре одной из важнейших особенностей и ценностей являлось полноправное гражданство в городе-полисе. При этом, полноправным гражданином полиса республиканского типа мог быть только коренной житель, то есть, этнический грек, у которого родители были полноправными гражданами и который получил соответствующее образование в греческой культуре, включая военное. Полноправные граждане имели как права, так и обязанности. И главной обязанностью полноправного гражданина было защита своего отечества и усиление его могущества. И, на мой взгляд, именно наличие у гражданина города-полиса безусловной обязанности военной защиты своего отечества и делало справедливым его привилегированное положение.

Александр Македонский, создавая свою империю, хотел соединить всех людей воедино на общем политико-экономическом пространстве. Одной из его целей было распространение на этом пространстве греческой культуры, а значит воспитание людей в греческой системе ценностей. Эта цель Македонского была воспринята эллинистическими монархами. В эпоху эллинистических государств образование продолжает оставаться очень важным. Более того. Для этой эпохи характерен общий рост грамотности и образования.

Школьное образование, оставаясь частным и платным, было поставлено под более значительный государственный контроль. В системе образования произошли некоторые изменения. Большинство городов имело по меньшей мере один гимнасий с публичной библиотекой. Девочки тоже были включены в систему школьного образования.

В эпоху эллинистических государств сильно возросло влияние мыслителей. Эллинистические монархии выделяли значительные средства для финансирования тех или иных отраслей культуры:

«Особое внимание было уделено превращению столиц, резиденций эллинистических правителей и их центрального аппарата, в мощные культурные центры не только своей державы, но и всего эллинистического мира»(Кузищин, гл. XXVII.1).

Учёные, приглашённые для научной работы в центры культуры, получали содержание из государственных средств. Поэты, историки, философы писали уже для более широкого круга читателей, а не только для узкого круга избранных.

Греческие философы пытаются объяснить существующий мир логическим образом. Они пытаются научить людей, как жить в этом мире. На развитие человеческой мысли огромное влияние оказали труды Аристотеля:

«Авторитет Аристотеля был настолько велик, что его вплоть до Френсиса Бекона (1561–1626) называли „Философом с большой буквы“, а при цитировании говорили: „Как сказал Философ“» (Дулуман, 3.8.а).

Для эпохи эллинистических государств характерен общий рост просветительства. В образовательно-просветительных учреждениях эллинистического мира верхние слои местного населения Ближнего Востока приобщались к греческой культуре. Система образования давала возможность сыну богатого местного жителя, который не был этническим греком, учиться в гимнасие. Евреи не были исключением.

Местный житель, который окончил гимнасий, а уж тем более обучался в платной философской школе, переставал быть «варваром», и мог войти в круг эллинов. Другими словами, в эпоху эллинизма эллином мог стать не только этнический грек, но и местный житель. Местный житель, который получил соответствующее образование, становился «эллином по образованию». Но, конечно, понятно, что молодой человек из бедной семьи имел значительно меньше шансов получить этот статус.

Во времена Птолемеев социально-экономический статус человека определяла должность, полученная по царскому указу. Во времена Птолемеев категория «эллин по образованию» стала для жителя страны, не этнического грека, важнейшей, чтобы войти в элиту государства, войти в окружение царя.

В период эллинистических государств международная торговля, особенно торговля с далёкой Индией и другими государствами юго-восточной Азии, приобрела огромное значение. Развитая у греков система мореплавания, кораблестроения, уровень ремесленного производства также служили расширению торговых связей на территориях, завоёванных Александром Македонским:

«От портовых городов Эгеиды и Финикии через Малую Азию, Сирию, Месопотамию и Иран, Среднюю Азию, пересекая всю Переднюю Азию, к Индии шли благоустроенные караванные пути, снабженные караван-сараями, колодцами и охраной, по ним переправлялись сырье и товары. Через порты Финикии и западной части Малой Азии восточные товары и сырье распространялись по всему Средиземноморью и Причерноморью. Был освоен и успешно эксплуатировался торговый путь из Александрии (порта на Средиземном море) по Нилу и Красному морю, через Баб-эль-Мандебский пролив и Аравийское море, который соединял районы отдаленного Средиземноморья и сказочной Индии» (Кузищин, гл. XXII.3).

Расширению и эффективности торгово-финансового взаимодействия в большой мере способствовали благоприятные условия, создаваемые правителями эллинистических государств.

Верховные правители вводили налоговые льготы для купцов. Замечу, кстати, что в государстве Птолемеев появились банки, в которых не только хранились деньги, но и выдавались кредиты под проценты.

Верховные правители, располагая постоянной армией и централизованной администрацией, взяли на себя: охрану торговых путей, заботу о состоянии дорог, чеканку денег.

Итак, условия, создаваемые верховными правителями эллинистических государств, позволяли относительно безопасно участвовать в важнейшей части торгово-финансовых отношениях – международной торговле и на значительно расширенной территории. В эпоху эллинистических государств участникам международной торгово-финансовой деятельности открылись широкие возможности для роста личного богатства за счёт «варварской» периферии. Приход Рима в качестве мировой силы ещё более расширил географическую территорию международной торгово-финансовой деятельности.

В период эллинистических государств город-полис утратил свою политическую независимость и превратился в автономию. Уровень внутреннего самоуправления каждого города-полиса определял верховный правитель государства (обычно царь).

Вследствие замены политической независимости на автономию граждане полиса, став подданными царя, потеряли ранее существовавшую свободу в решении дел полиса. В решениях своей судьбы у граждан появились определённые «ограничения сверху». Контроль деятельности органов внутреннего самоуправления полиса осуществлялся специальным царским чиновником.

Город-полис в период эллинистических государств утратил свою политическую независимость. Но у города-полиса, в отличии от обычного города, не имеющего этот статус, и в отличие от сельского поселения, были прочные экономические связи с другими частями эллинистического государства, в которое полис входил. Жители города-полиса с помощью неэквивалентного обмена и ростовщических операций получили возможность увеличивать своё богатство за счёт «внутренней периферии», т. е. за счёт городов, не обладающих статусом полиса и за счёт населения сельской местности, включая территории, приписанные к полису.

Город-полис утратил свою политическую независимость, но верховные правители эллинистических государств, располагая военные гарнизоны как в городах-полисах, так и повсюду на своих обширных территориях, обеспечивали для входящих в государство полисов внешнюю безопасность и охрану внутреннего порядка. Кроме армии в городах эллинистического государства располагались военные поселения «варварских» наёмников, например, еврейских, которые, в случае необходимости, также наводили порядок во внутренней жизни городов и сельских местностей государств.

Итак, несмотря на большое разнообразие в правовом отношении, иметь статус города-полиса экономически было очень выгодно. Можно сказать, что ценой потери политической независимости полиса для его жителей было расширено безопасное пространство торгово-финансовой деятельности, включая международную. Ценой потери ранее существовавшей свободы полностью распоряжаться своей судьбой гражданином была приобретена возможность более успешного накопления богатства, активизируя свою торгово-финансовую деятельность на более широких просторах с более тесным взаимодействием различных частей эллинистической ойкумены.

Одной из важнейших черт эпохи эллинизма является трансформация старых восточных городов в города-полисы греческого типа. Как следует из вышеизложенного, получение уже существовавшему ранее восточному городу статуса полиса в условиях, можно сказать, модернизированной торгово-финансовой деятельности предоставляло его предприимчивым жителям благоприятные возможности для интенсивного роста личного богатства. Необходимым условием для получения восточному городу статуса города-полиса являлось учреждение в нём гимнасия. Гимнасий становился центром всей общественной жизни.

Понятно, что процесс превращение восточного города в город-полис греческого типа был связан с изменением образа жизни местных жителей, так как нужно было принять и связанные с появлением гимнасия греческие обычаи, право и культуру.

Но, с другой стороны, превращение восточного города в город-полис являлось для предприимчивой местной буржуазии важнейшим способом существенного роста богатства за счёт огромной «варварской» периферии. В условиях государственной защиты от угроз со стороны непривилегированных городов и бунтов жителей сельских местностей торгово-предпринимательская элита города-полиса с помощью неэквивалентного обмена, ростовщических и откупных операций получила возможность обогащаться и за счёт «внутренней варварской» периферии. То есть, несмотря на неизбежную в этом случае эллинизацию:

«Богатая буржуазия Востока, а также верхушка земельной аристократии и жречества были заинтересованы в превращении своих городов в «полисы», были готовы купить важные привилегии даже ценой некоторых уступок в отношении элементов своих традиционных установлений…» (Чериковер, стр.51).

В конечном итоге. В эпоху эллинистических государств расширение географического пространства торгово-финансовых отношений определило дальнейшее экономическое развитие городов-полисов. Жители города-полиса эллинистического государства имели финансовые преимущества и за счёт «внутренней» периферии, на основе неэквивалентной торговли с частями территории своего государства, которые не принадлежали к привилегированной группе. Города Ближнего Востока в лице торгово-финансовых деятелей и правящей элиты стремились получить статус города-полюса греческого типа, жертвуя развитием национальной культуры в пользу эллинизации. Замечу уже здесь, что рост личного богатства предприимчивых жителей Ближнего Востока увеличивался также и за счёт участия в системе сбора налогов с населения.

Необходимо отметить и то, что простое земледельческое население, в противоположность местной элите, продолжало в большинстве своём держаться коренных культурных и религиозных традиций.