Текст книги "Назовем ребенка по святцам"

Татьяна Львовна Герасимова
Назовем ребенка по святцам

Сущность имени

Наши имена… Каждый из нас носит какое-либо имя. Но задумывались ли мы когда-нибудь, что такое наше имя?

Задолго до появления ребенка родители размышляют о его будущем имени. Обычные критерии при выборе имени: красота имени или мода.

Мужские имена дважды проходят свой путь в семье, служа отчеством при именовании следующего поколения.

Самыми привычными сегодня все же остаются старые русские имена, и основная масса родителей считает русское имя единственно возможным для своего ребенка.

Имена даются в честь или в память о достойных людях. Судьба человека может преобразить для нас звук и смысл его имени, следовательно, красота имени вторична, она проистекает из красоты самого человека.

Имя вызывает образ, а образ в душе есть соприкосновение с его носителем. Имя – это как бы свет от сущности образа.

Начальный смысл имени в том, чтобы одним кратким словом обозначить глубинный смысл, выявить суть, найти характерную особенность.

Именно так понимается имя в книгах Ветхого Завета.

Глубокий духовный смысл имени предполагает таинственную обратную связь с его носителем.

Священное Писание подтверждает право родителей самим нарекать имена своим детям и одновременно свидетельствует об участии Бога, предполагая прямое сотворчество Бога и человека в выборе имени.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «В имени человека душа человека, например в имени Иван – душа Ивана. И так на призыв: «Иван Ильич!» – его душа сознает себя в этом имени и откликается на него».

Обычай нарекать христиан именами святых появился еще с первых веков христианской веры. Уже в V веке, по свидетельству блаженного Феодорита, обратилось в повсеместный обычай нарекать крещаемым имена святых.

Святые, обитающие на небесах, принимают живое участие в наших судьбах. Радуются, если мы ведем богоугодную жизнь, скорбят при виде наших падений, молятся за нас перед Престолом Всевышнего, ограждают нас от искушений и бед своим невидимым заступлением и покровом.

Святые, имена которых мы носим, называются нашими ангелами, а день именин – днем ангела. Мы называем их ангелами потому, что они со времени наречения нам их имени становятся нашими особыми покровителями, защитниками от видимых и невидимых врагов, молитвенниками перед Богом. Также имена святых дают нам для того, чтобы мы подражали их богоугодной жизни.

Знание жизни и подвигов святых поможет и в выборе имени. Поэтому родители новорожденного через жития святых должны лучше познакомиться с теми, в честь кого предполагают назвать своего ребенка.

В полной мере и к нашему времени можно отнести слова святителя Феофана Затворника: «Имена у нас стали выбирать не по-Божиему. По-Божиему вот как надо. Выбирайте имя по святцам: или в какой день родится дитя, или в какой день крестится, или в промежутки, или дня в три по крещении. Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих».

Даруя родителям ребенка и устанавливая день его рождения, Господь тем самым указывает на его имя. Определить же Божию волю мы можем по православному месяцеслову, в который включены имена святых, прославленных Церковью.

Наречение христианского имени, по уставу Церкви, совершается до крещения и составляет одно из первых подготовительных к нему действий.

Согласно указанию требника, имена христианские должны быть нарекаемы младенцам в восьмой день по рождении.

Впрочем, нарекать младенца именем святого, который вспоминается в восьмой день по рождении, не считалось в России непременной традицией. Часто имя нарекали непосредственно в день рождения.

Кроме того, существовал обычай называть ребенка и в честь святых, память которых приходилась на день крещения. Это объяснялось тем, что по церковному уставу наименование дитяти должно совершаться «во осмий день» по его рождении, а так как в этот день в древности и было совершаемо таинство крещения, то и имя младенцу заимствовалось от святого, празднуемого в этот день.

Итак, чаще всего ребенка называли в честь святого, память которого приходилась на день рождения или день наречения имени или день крещения. Для девочек допускается перенос на несколько дней, если не было памяти святых жен.

При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в сознании сливались воедино. До сих пор называют именинниками тех, кто празднует день рождения, но христиане празднуют именины в честь святого.

Были еще случаи, когда ребенка называли по обету, в честь определенного святого, которого избирали заранее и молились ему еще до появления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а если память праздновалась несколько раз в году – то в день, ближайший ко дню рождения.

Таким образом, человек получал имя от Церкви при крещении, и выбиралось оно не произвольно, а по одному из нескольких правил.

По указанию Евангелия в повествовании о наречении имени Спасителю и Иоанну Крестителю (Мф. 1, 20–21; Лк. 1, 30–31, 59–63), а также по церковному преданию (святой Симеон Солунский, гл. 59) и по установившейся церковной практике выбор имени новорожденному принадлежал родителям ребенка. Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставлялся священнику, последний нарекал его именем по собственному усмотрению, обычно избирая для этого имя святого, память которого чтится в день чтения молитвы новорожденному или в восьмой день от его рождения, а также в день рождения, в день крещения или ближайший к тому день.

В связи с тем, что в месяцеслове некоторые имена святых совпадают и празднуются несколько раз в году, то празднование определенного дня ангела новоназванному христианину назначается священником. Обычно это ближайший, следующий за днем рождения день памяти святого.

Есть место в книге Откровения, где тайнозритель Иоанн повествует нам что, когда придет время, каждый из пребывающих в Царствие Божием получит имя таинственное, которое знает только Бог, дающий его, и познает тот, кто его получает.

Это имя содержит в себе всю тайну человека; этим именем сказано о нем все; этого имени никто не может знать, кроме Бога и получающего его, потому что оно определяет то единственное, неповторимое соотношение, которое существует между Богом и Его тварью.

Мы носим имена святых, которые осуществили на земле свое призвание; мы им посвящены, как храмы посвящаются святым; и мы должны вдумываться в значение его имени и в личность святого, о котором можно узнать из его жития, потому что он является нашим молитвенником, заступником, защитником и образом того, какими мы должны быть.

О нашем Ангеле-хранителе (из творений святого Феодора Едесского)

«Господь каждому из нас дает двух ангелов, один из которых – Ангел-хранитель – хранит нас от всякого зла, от разных несчастий и помогает делать добро, а другой Ангел – святой угодник Божий, имя которого мы носим, ходатайствует о нас перед Богом, молится Богу за нас. Его молитвы, как более достойные, угодные Богу, скорее приемлются, чем наши, грешные.

Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовным созерцанием (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре».

Таинство крещения

В Православном катехизисе, то есть изложении православной веры, о таинстве крещения написано так:

«Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это таинство не повторяется».

Великое таинство крещения установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, сказавшим ученикам Своим: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19–20).

Смысл крещения состоит в том, что прежде совершенные поступки как бы смываются, очищаются крещением и из купели выходит новый человек.

Сущность крещения, как и таинства покаяния, состоит в коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его жизни.

Обычай крещения восходит еще к апостольским временам.

У отцов Церкви мы находим также прямые указания на необходимость крещения младенцев. «У тебя есть младенец? – Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу» (св. Григорий Богослов). Обычай крестить младенцев закреплен каноническими правилами Вселенских соборов.

Принятие таинства крещения в зрелом возрасте является великим испытанием совести. Взрослый, желающий принять крещение, должен знать основные истины православия, описанные в Законе Божием.

Младенцы для крещения приносятся в одних пеленах, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были открыты. В самый момент совершения крещения пелену следует снять.

Имя человека выделяет его из миллиардов других людей и утверждает единственность и неповторимость его личности.

Во все времена имя христианина считалось святым, и потому с самого детства его учили уважать свое имя. Так родилась традиция давать крещаемому имя какого-либо святого, который становится, таким образом, его небесным покровителем и заступником.

В Православной церкви принято давать крещаемым имена святых, прославляемых в ней, внесенные в православный месяцеслов. Выбранное родителями имя вписывается в свидетельство о рождении.

Если имя, под которым ребенок зарегистрирован, отсутствует в православном месяцеслове, то при крещении оно переводится в церковно-славянскую форму, и таинство крещения производится под этим именем. Например, Жанна – Иоанна, Светлана – Фотина, Денис – Деонисий и т. д.

Имя младенцу дается на восьмой день со дня рождения.

Взрослого человека, начиная с семилетнего возраста, желающего креститься, Святая Церковь предварительно испытывает, искренне ли он желает оставить свои прежние привычки и заблуждения и стать членом Церкви, и оглашает его, то есть учит вере Христовой.

Оглашение происходит и при крещении младенцев – тогда за него отвечают восприемники, которые и поручаются за веру крещаемого.

Чин оглашения перешел к нам из времен первых христиан.

После оглашения идет обряд «Три запрещения на нечистых духов». Он следует сразу после предогласительных молитв.

Священник раскрывает младенца, которого держат восприемница или восприемник, и, дунув трижды крестообразно на его лицо, благословляет трижды чело (лоб) и перси (грудь).

Затем священник возлагает свою руку на главу крещаемого. Рука священнослужителя – рука Самого Господа Иисуса Христа – защищает, дает прибежище, «возьмет под крыло».

Обряд Отречения от Сатаны совершается сразу после чина изгнания духов. После трех молитв запрещения читается молитва «Сый Владыко Господи», среди которой священник снова дует на чело и перси оглашаемого, говоря трижды: «Изжени из него (из нея) всякого лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его (ея)».

Оглашенного с поднятыми кверху руками священник обращает лицом на запад, к той стороне, на которой появляется тьма. Это обращение на запад – первое свободное действие человека, избавленного от рабства Сатане.

Священник спрашивает:

«Отрицаеши ли ся Сатаны, и всех дел его, и всего служения его, и всея гордыни его?»

Оглашенный или восприемник его, если крестится младенец, отвечает: «Отрицаюся».

Этот и последующие вопросы и ответы повторяются трижды. При крещении младенца за мальчика дает ответы крестный отец, за девочку – крестная мать.

Священник спрашивает крещаемого: «Отреклся ли еси Сатаны?» И отвечает оглашенный или восприемник его: «Отрекохся». Тогда священник говорит: «И дуни, и плюни на него».

Троекратное отречение оканчивается тем, что оглашаемый дует и плюет на левую сторону, на Сатану.

После отречения от Дьявола оглашенный вступает в союз, соединяется с Христом.

Отвратив лицо свое от мрака запада, крещаемый обращается на восток… страну света, ко Христу.

Оглашенный опускает руки, изображая этим смирение и покорность Богу, и троекратно выражает желание сочетаться Христу.

«Обратись к востоку, опусти руки, поклонись», – с такими словами обращался епископ ко крещаемому в древнем обряде Константинопольской церкви.

Священник спрашивает: «Сочетаваеши ли ся Христу?» И оглашенный или восприемник его отвечает: «Сочетаваюся».

Трижды задается этот вопрос и трижды звучит ответ.

Это – исповедание личной верности Христу при вступлении в ряды Его воинов, потому и звучит эта клятва подобно солдатской присяге.

Священник снова спрашивает крещаемого: «Сочетался ли еси Христу?» – и следует ответ: «Сочетахся». Затем священник спрашивает: «И веруеши ли ему?» Крещаемый отвечает: «Верую Ему, яко Царю и Богу».

Для совершения таинства крещения священник облачается в белое одеяние. Купель с водой ставится посреди храма (или крещальни). По краям ее зажигают три свечи.

Сама купель, ее форма – глубоко символичны. Круглое основание купели есть знамение круга земной Церкви, круглая чаша знаменует Церковь Небесную, а все вместе есть символ Богоматери как чистейшего сосуда Божией благодати, как чаши, черпляющей радость.

По левую сторону от купели ставится аналой, на который полагаются крест, Евангелие и крестильный ящик с принадлежностями, относящимися к таинствам крещения и миропомазания – прямоугольный ящичек для хранения в нем сосудов с миром и елеем, помазков в виде стержней с кисточкой или шариком на одном конце и крестом на другом, губки для отирания святого мира с тела крещеного и ножниц для пострижения волос на голове.

Восприемники с младенцем становятся позади купели, обратившись лицом на восток (к купели). Если при крещении есть восприемник и восприемница, то последняя обычно держит младенца до погружения его в воду.

Белое одеяние священника и зажженные свечи выражают духовную радость о просвещении человека в таинстве крещения.

Вода – символ очищения, возрождения и обновления. Святой Иоанн Предтеча призывал народ к покаянию и очищению от грехов в водах Иордана.

И Сам Господь Иисус Христос освятил водную стихию, приняв крещение от Иоанна.

Освященная вода есть образ благодати Божией: она очищает верующих людей от духовных скверн, освящает и укрепляет их к подвигу спасения в Боге.

Начинается обряд возгласом: «Благословенно Царство…» Во время ектении, следующей тотчас за возгласом, священник читает тайно молитву «Благоутробный и милостивый Боже…», за нею следующую молитву читает вслух, на которой при словах: «…да сокрушатся под образом знамения креста…», повторяемых трижды, благословляет воду в купели, проводя по ней перстами крестообразно две черты: первый крест делая на поверхности воды, второй – немного глубже, а третий – в самой глубине, и трижды (крестообразно) дует на нее.

После того как вода освящена, она помазуется освященным елеем. Омочив в сосуде с водой стручец (кисточку), священник трижды творит им в воде знамение креста.

Затем священник стручцом крестообразно помазывает лоб крещаемого, произнося при этом: «Помазуется раб(а) Божий(ия) (имярек) елеем радования, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». Затем помазуются перси и междорамие (то есть грудь ниже ключиц и спина между лопатками) со словами: «Помазуется раб Божий… во исцелении души и тела». Помазывая уши, священник произносит: «В слышание веры», руки: «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя», ноги: «Во еже ходите ему (ей) по стопам Заповедей Твоих».

Когда помажется все тело, то есть указанные части, священник берет на руки младенца нагого и, обратив его лицом на восток, погружает в купель.

Крещение совершается через троекратное погружение крещаемого в воду (взрослый сам входит в купель) при произнесении священником слов: «Крещается раб Божий (раба Божия) (имярек) во имя Отца…» (одновременно с произнесением этих слов священник погружает крещаемого в воду). И, возводя из воды, произносит: «Аминь». Погружая во второй раз, произносит: «И сына…» И возводя из купели: «Аминь». Погружая в третий раз, произносит: «И Святого Духа…» И возводя из купели: «Аминь». «Ныне и присно и во веки веков. Аминь».

«Аминь» троекратно произносится и восприемниками.

Греческое слово «крещение» на русский язык переводится как погружение.

Сразу же после троекратного погружения в воду новокрещенный облачается в белую одежду – новую белую рубашечку для младенцев и белую сорочку для взрослого новокрещенного. Это означает, что крестившийся облекается во Христа или в нового человека, созданного по Богу в правде, чистым от всякого греха.

Облачая крещаемого в одеяние, священник произносит: «Облачается раб Божий (раба Божия) (имярек) в ризу правды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь».

И поется тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш».

Это один из древнейших обрядов чинопоследования таинства крещения, которому отводится важное место в древних толкованиях.

Вместе с белой одеждой на новокрещенного возлагается нательный крест во исполнение слов Христа: «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною». Этот обряд совершается согласно древней традиции Русской православной церкви.

Согласно благочестивым обычаям крещальные одежды бережно хранятся родителями и самими крещаемыми.

Тотчас после крещения и облачения крещаемого в одежду священник помазует новопросвещенного святым миром – запечатлевает печатью дара Духа Святого.

Миропомазание – новое самостоятельное таинство, хотя и подготовленное крещением, и совершаемое, по правилам Православной церкви, сразу же после троекратного погружения в купель.

В таинстве миропомазания человеку подаются не частные дары Духа Святого, но сам Дух Святой как Дар.

Миропомазание совершается следующим образом. Священник читает молитву «Благословен еси Господи Боже Вседержителю…», которою испрашивается дарование крещаемому печати дара Духа Святого.

Затем омокает кисточку в сосуд с миром и крестообразно помазует новокрещенного «на челе, очах, ноздрях, устах, обоих ушах, на груди, обеих руках и обеих ногах», произнося при каждом знамении креста, совершаемого кисточкой, слова: «Печать дара Духа Святого, аминь».

В то время как видимым образом помазуется тело, Святым и Животворящим Духом освящается душа.

Далее совершается шествие вокруг купели. Священник вместе с новокрещенным и его восприемниками трижды обходит вокруг крещальной купели, идя против движения Солнца, навстречу ему, а в это время все присутствующие поют стих: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа» (трижды). Взрослый новокрещенный сам держит свечу в руке, за младенца держит его восприемник. Затем читают Апостол и Евангелие.

Сегодня смывание святого мира и острижение волос совершается в тот же день, сразу же после чтения Евангелия. Эти обряды в требнике называются последованиями восьмого дня. В ранней Церкви, когда крещение было связано с Пасхой, они совершались на восьмой день, то есть в следующее после Пасхи воскресенье. В древности новокрещенный после крещения семь дней не снимал белой одежды, избегал мирских развлечений, проводил время в посте и молитве. Все это время новокрещенный не обмывал на себе видимых знаков напечатления даров Святого Духа. В восьмой день он снимал с себя белую одежду, и священник после молитвы Богу омывал те части тела, которые были помазаны святым миром.

Для завершения этих двух великих таинств именно восьмой день выбран не случайно. В библейском Откровении число семь является символом мира, сотворенного Богом и потому совершенного и законченного, «хорошего весьма». В седьмой день Господь почил от трудов Своих и благословил этот день, сделав его днем единения и молитвенного общения человека с Богом. Этот новый день начинается с Воскресения Христова. С этого дня началось новое время. Церковь воспринимала первый день седмицы этого мира как восьмой день, который уже вне времени, вне седмицы, как невечерний день Царствия Божия.

Первый обряд восьмого дня – это омывание с тела новокрещенного святого мира. После возгласа «Господу помолимся» священник читает первую молитву: «Избавление грехов святым Крещением…» – это прошение о помощи, защите, дерзновении, верности и терпении: «…Щит веры его не наветован от врагов соблюди; нетления одежду, еюже одеялся, нескверну в нем и неблазнену сохрани…»

Затем священник, при чтении второй молитвы, обычно возлагает руку на голову новокрещенного, произнося слова: «…Возложи на него руку Твою державную, и сохрани его в силе Твоея благости, некрадомо обручение сохрани, и сподоби его в Жизнь Вечную и в Твое благоугождение».

Это возложение рук знаменует вручение новому христианину знака и дара того дерзновения, без которого не может быть христианской жизни.

«Главы ваша Господеви приклоните», – говорит диакон или священник, и приклонением головы новокрещенный показывает свое послушание, свою готовность подчиниться дисциплине воинства Христова, оставаться всегда в его рядах, искать не собственной выгоды, славы и удовольствия, а победы своего Господа.

И священник молится: «Одеявыйся (одеявшаяся) в Тя Христа и Бога нашего, Тебе подклони с нами свою главу, его же сохрани непобедима подвижника пребыти на всуе вражду носящих на него и на ны, Твоим же нетленным венцем даже до конца победители вся покажи. Яко Твое есть еже миловати и спасати…»

Затем священник раскрывает пелены младенца и, соединив их края, омочает их водой и кропит ею крестовидно новокрещенного, говоря: «Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего…»

Взяв крещальную губку, напоенную водою, священник отирает ею все части тела, помазанные святым миром, произнося: «Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Освятился еси. Омылся еси: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Что означает пострижение волос?

Послекрещальное пострижение волос начинается торжественной молитвой, которая указывает на существо таинств крещения и миропомазания.

В падшем мире путь к восстановлению Божественной красоты, затемненной, униженной, искаженной, начинается с жертвы Богу, то есть с принесения Ему с радостью и благодарением того, что в мире стало символом красоты – волос. Особенно живо и умилительно раскрывается смысл этой жертвы при крещении младенцев. Ребенок не может предложить Богу ничего другого, и поэтому священник отрезает у него несколько скудных волосинок с головы.

Пострижение происходит со словами: «Постригается раб Божий (раба Божия) (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Сначала постригается затылок, потом передняя часть головы, затем правая и, наконец, левая, то есть в том же порядке, в котором совершается благословение. Остриженные волосы священник собирает и отдает одному из восприемников, который закатывает их в комочек воска и опускает в купель.

За пострижением волос следует ектения «Помилуй нас, Боже», в которой поминают восприемника и новопросвещенного. Затем бывает отпуст, где обыкновенно воспоминается святой, в честь которого дано имя младенцу или взрослому крещаемому. Отпуст обыкновенно бывает с крестом, который и дается для целования сперва новокрещенному, потом восприемнику и восприемнице.

При крещении как взрослых, так и младенцев должны быть восприемники. Родитель или родительница не могут быть восприемниками собственных детей. Иначе, по правилам VI Вселенского собора, супружество их после совершения таинства крещения должно быть расторгнуто.

Мать крещаемого допускается на крещение своего ребенка, если над ней прочитана молитва 40-го дня.

По требнику, достаточным считается только один восприемник – мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола. Но по укоренившейся традиции бывает двое восприемников: мужчина и женщина.

При крещении младенцев восприемники приносят и держат на руках своих крестных детей на протяжении всего чинопоследования, причем если восприемников двое, то мальчика может держать крестная мать, а девочку – крестный отец вплоть до погружения в купель. После троекратного погружения в купель младенец возвращается на руки своему восприемнику (того же пола, что и младенец), который должен иметь в руках чистую пелену или полотенце и быстро вытереть тело ребенка, чтобы он не переохладился.

Восприемниками не могут быть монахи и монахини. Восприемниками собственных детей не могут быть родители. Не могут быть восприемниками мальчики моложе пятнадцати лет, а девочки – тринадцати лет.

Крещение само по себе уже есть воцерковление в самом глубоком смысле этого слова. Поэтому то, что сейчас мы называем воцерковлением, – это послекрещальный обряд принесения младенца в храм, а если это мальчик, то даже внесения его в святая святых – алтарь.

В настоящее время, когда этот обряд совершается часто сразу после таинства крещения, его можно рассматривать как торжественное шествие и вход в церковь для принятия новокрещенным Тела и Крови Христовых.

По примеру Богоматери, которая в сороковой день по рождении Иисуса Христа принесла его в храм представить Господу, каждая мать-христианка должна принести младенца в сороковой день по его рождении.

Здесь священник возносит молитву сперва о матери, чтобы Господь сподобил ее входа во храм и сотворил ее достойною причаститься Тела и Крови Христовой (до сорокового дня по рождении младенца и прочтении священником молитв жене-родительнице жены не допускаются к таинству причащения, кроме того случая, когда они подвергаются опасной болезни), а затем – о младенце, чтобы Господь освятил, вразумил, уцеломудрил его и благословил на всякое доброе дело. После этого священник совершает воцерковление младенца.

Возложив на себя епитрахиль, священник выходит к матери с младенцем и начинает положенные на этот случай молитвы словами: «Благословен Бог наш…»

Затем, пригласив мать наклонить главу и сотворив над ее главою крестное знамение, читает молитву.

Для женщины воцерковление дает возможность снова причащаться Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

После молитв матери в притворе храма читаются следующие две молитвы отрочати.

После этих молитв отрочати священник, взяв ребенка на руки в притворе храма, изображает им крестное знамение пред входом в храм и возглашает: «Воцерковляется раб Божий (раба Божия) (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Новокрещенный вступает в церковь, а через нее в новую жизнь, в Царствие Божие. Внеся его в храм, священник произносит: «Вниидет в Дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему».

Войдя в храм, новокрещенный погружается в духовную стихию непрестанной радости, мира, любви и хваления. Остановившись посреди храма, священник возглашает: «Воцерковляется раб Божий (имярек). Посреде Церкве воспоет Тя».

Приблизившись к святая святых – алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, вновь произносит: «Воцерковляется раб Божий (имярек)».

Далее младенец мужского пола вносится в алтарь через северную дверь и обносится вокруг престола через Горнее место. Ребенок приносится Богу и поклоняется Ему. При этом священник произносит песнь Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего (рабу Твою), Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже уготовал еси пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля».

Воцерковление заканчивается обычным опусом, после этого происходит целование креста.